“三言”中的僧尼形象研究
浅谈_三言_中的女性形象
2007年第4期 牡丹江教育学院学报 No 14,2007(总第104期) J OU RNAL OF MUDANJ IAN G COLL EGE OF EDUCA TION Serial No 1104[收稿日期]2007-04-20[作者简介]魏颂芳(1973-),女,黑龙江双鸭山人,双鸭山师范学校讲师。
浅谈“三言”中的女性形象魏 颂 芳(双鸭山师范学校,黑龙江 双鸭山 155100) [摘 要] “三言”中的女性勇于冲破封建礼法的束缚,追求自主的爱情婚姻、独立的人格与个性的解放,同时,有着过人的智慧、胆识与才干,突破了以往文学作品中拘于封建礼法的传统女性形象,在女性形象长廊中闪耀着夺目的光彩。
[关键词] 三言;女性形象;独立人格;超凡才智[中图分类号]I207.4 [文献标识码]A [文章编号]1009-2323(2007)04-0010-02 明冯梦龙编撰的“三言”(《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》)是反映明朝社会风貌和时代特色的具有代表性的作品,对后世文学产生了深远影响,尤其是作品中着力塑造的众多女性形象,更是对以往作品有所突破,有着鲜明的个性特征和独特魅力,对后世女性文学形象的塑造产生了极大的影响。
笔者拟从以下两个方面略阐述之。
一、鲜活的独立个性封建社会,女性的地位是极其卑下的,她们生活在一个男权社会中,没有独立的人格和地位,没有独立的经济收入,甚至没有自己的姓氏和名字。
而“三言”中的女性,却有着强烈的自主意识,她们敢于冲破封建礼法强有力的束缚,努力追求个性解放和独立的人格,显示出鲜活的独立个性。
这些女性形象的独立个性首先表现为对自主爱情婚姻的追求。
封建婚姻制度剥夺了青年男女自主选择配偶的权利,对“父母之命,媒妁之言”,男子不能反抗,女子更要遵从,而“三言”中的女子,却敢于自己选择配偶,向传统婚姻制度挑战。
如《闹樊楼多情周胜仙》中的主人公周胜仙,她在茶坊里和范二郎偶然相遇,发觉二郎对自己有意,不禁暗暗欢喜,想道:“若还我嫁得一个似这般子弟,可知好哩!”“今日当面错过,再来哪里去讨?”于是置礼法于不顾,主动向对方暗示爱慕之情,并且借争吵自报身世,使范二郎知道自己未嫁,以此表明自己有心于范二郎。
理为情之范+情为理之维—从“三言”看冯梦龙的情理观
中国石油大学（华东）硕士学位论文理为情之范 情为理之维--从“三言”看冯梦龙的情理观姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***201206摘要晚明时期，中国在政治、经济、文化等多个领域都受到新兴观念的冲击，生活风尚的巨大变化和思想多元化格局的形成使得整个社会呈现出一种前所未有的丰富特征。
作为晚明社会的知识分子，冯梦龙敏锐地捕捉到社会的变化，并通过其作品为我们展现了当时的社会全景。
情理关系是中国古代文论中一对重要的关系范畴，情理关系的缘起与演变经历了漫长的发展历程。
情与理的关系在冯梦龙之前主要有以理节情、．主理抑情、崇情黜理三派。
时至冯梦龙，情与理的关系发生了划时代的变革，出现了情与理相互融合的趋势，冯梦龙一方面肯定情，肯定人情、人性，重视“情”的巨大作用：另一方面又维护封建伦理，企图通过教化达到“导愚’’“适俗”的目的。
在冯梦龙的“三言”中，不管是婚恋题材、忠孝题材，还是商贾题材、释道题材，无不渗透着冯梦龙的情理融合观。
婚恋题材中，既主情，重互爱之情、崇两性之悦，又主理，宣扬封建礼教的守节及夫权思想，情理融合、浑然一体的婚恋展厅较为明显地呈现了出来；忠孝题材中，一方面呼吁发自内心的忠诚守义、平等互信，另一方面又难脱忠孝理念的窠臼；商贾题材中，在塑造了一系列与当时社会有着血肉联系的崭新的商人形象的同时，却也不能磨灭他对商人“末流”、商贾“贱业＂的传统认识；释道题材中，一方面主情，描绘人性的复苏和人欲存在的合理性，反对释道的禁欲主义，追求人类自然的情感欲求，另一方面主理，重视儒家传统道德及宗教的教化性，宣扬宿命、果报的劝诫思想，以期净化风俗民意。
自身的人生经历、明代的哲学思潮、晚明的市民社会，都对冯梦龙这样的知识分子产生了潜移默化的影响。
青年时期的青楼生涯、李贽等人的新思想以及市民阶层的觉醒，使得冯梦龙产生重情思想。
但冯梦龙在传统文化熏陶和严酷社会现实面前，又以文人“文以载道＂的社会责任感，担负起劝善惩恶的礼教大旗。
三言二拍中尼姑形象分析
“三言二拍”中的尼姑形象分析摘要：在“三言二拍”中，尼姑数量虽然不多，但其塑造的尼姑形象是人物形象的一个重要组成部分，对故事情节的发展也起着重要作用。
“三言二拍”中的尼姑形象大致可以分为义尼、淫尼和恶尼三类，这三类尼姑形象反映了晚明社会的文化思潮，体现了当时人们的价值观的道德观。
关键字：三言二拍；尼姑；分析“三言二拍”是晚明著名的白话短篇小说集，描写了社会人情世态，体现了百姓的悲欢离合。
在明清小说中，尼姑作为一个特殊的群体，在小说中大量出现。
“三言二拍”在大量描写商人、书生、官员等传统人物形象之外，对尼姑也进行了生动细致的描写，创造了一系列栩栩如生的善尼、恶尼形象。
一、尼姑的分布与“三言二拍”的其他人物相比较，尼姑的人数相对较少，其200 篇作品中，出现尼姑角色的篇目主要有《警世通言》的第11 卷、第29 卷，《初刻拍案惊奇》的第6 卷、19 卷、27 卷等12 篇，尼姑形象近20个。
其中描写比较具体细致的有：《喻世明言》第四回闲云庵的王尼姑，第二十三回乾明寺的老尼、大慈庵的尼师；《警世通言》第二十九回浩家香火院的老尼惠寂；《初刻拍案惊奇》第六回静乐院的慧澄、观音庵的赵尼姑；第三十四回杭州翠浮庵的尼姑；《二刻拍案惊奇》第三回月波庵的妙通师父。
二、尼姑的类型通过分析，这些尼姑形象大致可以分为三类：义尼、淫尼和恶尼。
1、义尼主要有《李公佐巧解梦中言谢小娥智擒船上盗》中妙果寺的住持净悟；《顾阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧会芙蓉屏》的院主；《苏知县罗衫再合》中的匿名老尼姑，这些仁义的女修士总是在故事的女主人公处于危难之际及时出现，拯救并收留后者。
在这类尼姑中，还有一些特殊的尼姑，如《权学士权认远乡姑白孺人白嫁亲生女》中月波庵的妙通师父和《宿香亭张浩遇莺莺》中老尼惠寂的，她们的出现是为才子佳人牵线作筏，让旷男怨女之间的恩爱纠葛最终以喜剧收场。
2、淫尼这类尼姑一般都年轻貌美，她们虽身在庙庵，心中却有着对俗世情爱的渴求，并且她们的这种强烈愿望体现在了对情欲的放纵上面，最终成为害人害己的淫尼。
三言二拍中的文人形象
三言二拍中的文人形象论“三言”、“二拍”中的文人形象摘要：“三言”、“二拍”作为明代白话短篇小说的代表，描画出了社会众生百态，以其世俗化倾向，迎合了广大市民阶层的趣味。
其中对文人这一类型的塑造，打破了传统观念中对文人高尚儒雅的心理定势，由单一死板转入丰富多彩，呈现出文人和现实结合的世俗化。
对这一形象系列的探究，能够帮助我们了解中国古代文人的心理状态，也对我们当代知识分子理解传统文化有一定的借鉴意义。
关键“三言”“二拍”文人；形象；世俗化Abstract : " San Yan"、" Er Pai" as the vernacular short stories of Ming Dynasty 's representative, depicts all kinds of society, with its secular trend, cater to the general public class interesting. The writer of this type of model, breaking the traditi onal con cepts to literati n oble elega nt men tal set, by on efold rigid into rich and colorful, showing a scholar and the reality of secularization. An image of which series of research, can help us understand the ancient Chinese literati 's psychological state, but also to our con temporary in tellectual un dersta nding of traditional culture has certain reference significanee.Key words:" San Yan"、" Er Pai" ；Literati ；image ；secularization明中叶后期随着商业经济的发展，思想的不断开放，印刷业的繁荣，在文学上出现了以“三言”、“二拍”为代表的拟话本小说，作为明代白话短篇小说的表现形式，它们的应运而生，正是迎合了新兴市民阶层的阅读需求。
“三言二拍”人物形象研究综述.doc
“三言二拍”人物形象研究综述摘要：“三言二拍”我国古代话本小说创作的最高峰，引起众多学者的研究兴趣，并在诸多方面取得了丰硕的研究成果。
本文从人物形象研究方面综述“三言二拍”的研究成果并试图理清这些研究成果的脉络，以使读者对此有整体的认识。
关键词：“三言二拍”人物形象研究综述明末冯梦龙编纂的“三言”和凌?初之“二拍”代表我国古代话本小说创作的最高峰，在当时就非常盛行，在今天更是当之无愧的名著，其思想、内容等方面极具可读性，引起众多学者的研究兴趣，并在诸多方面取得了丰硕的研究成果。
笔者拟从人物形象研究这个方面综述“三言二拍”的研究成果并试图理清这些研究成果的脉络，以使读者对此有整体的认识。
“三言二拍”的人物形象研究主要集中在女性形象研究和商人形象研究。
1.女性形象研究探究女性形象是“三言二拍”的研究热点。
“三言二拍”中的女性非为未婚子女、家庭妇女、青楼歌妓、媒婆等，对未婚女子、家庭妇女阐述详尽的文章主要有《从“三言二拍”看女性意识的觉醒》，文章认为小说中的女性勇于反叛封建伦理纲场合追求婚姻自由，不把贞洁作为婚恋上火的唯一准则，点出她们的聪明才智和胆识谋略，对女性的研究比较全面。
一部分论文着重阐述这类女性形象出现的原因，如《从“二拍”的女性形象看明代后期女性文化的演变》认为女性自我意识觉醒的原因在于商品经济的发展、市民阶层的壮大和王学左派哲学思潮的传播，这类文章多数是从外部社会环境的影响探讨人物形象出现的原因。
妓女形象是人物形象研究的重心之一，这方面的论文以《李贽与晚明短篇白话小说中的女性文化》为代表，这些成果总结了小说的妓女形象认为他们长相标致，多才多艺，出淤泥而不染，有些论文还追溯了明代以前妓女的屈辱生活，揭示她们渴望从良的心情。
媒妁形象最近几年逐渐引起人们注意，进一步研究的空间不小，主要论文有《闺阁内的爱情导师――“三言二拍”中婆子、丫环、尼姑的角色分析》，这些论文指出媒妁好利贪财的一面，但也肯定她们连接规格内外的媒介作用，认为她们推动了故事情节的发展。
佛性与魔性_三言_二拍_中的僧尼形象探析
佛性与魔性: 三言 、 二拍 中的僧尼形象探析刘欢萍(南京师范大学文学院,江苏南京 210097)[摘 要]僧尼作为 三言 、 二拍 中大量出现的形象类型历来较少受到关注,成为研究的盲点。
这些僧尼可分为两大类型:得道佛僧、淫邪魔僧。
其中魔僧形象尤为丰满,呈现出丑多美少的审美倾向。
由此,本文进一步就时代社会思潮、宗教信仰、话本叙事以及作者思想等方面探悉这一审美取向的深层原因。
[关键词]僧尼形象;佛性;魔性[中图分类号]I207.419[文献标识码]A[文章编号]1004-7077(2008)06-0028-03佛教自西汉末年传入中国,便对古代小说的创作产生广泛的影响。
明代话本小说 三言 、 二拍 中出现大量的僧尼形象,其中 三言 中涉及僧尼的有25篇, 二拍 中有17篇,约占小说总篇目的21%,然而,这一形象历来未受到应有的关注。
本文拟从分析小说中大量出现的僧尼形象入手,探讨其独特的审美意趣以及形成这一审美意趣的深层原因。
佛性:弘法度生,尚侠聪慧三言 、 二拍 中僧尼形象大体上可分为两大类型:得道佛僧(尼)、淫邪魔僧(尼)。
其中,前者体现了僧众佛性的追求,后者则突出了人性中魔性的一面。
礼佛参禅、普度众生,小说中具佛性的僧尼形象继承了佛经与佛教文献资料中所记载的修行者特征,他们多法术高超,先知先觉;弘法度生,行侠仗义;且天性聪慧、品德超群。
与众生和魔障相比,表现出佛性的一面。
其一,法术高超。
吕洞宾飞剑斩黄龙 ( 恒言 卷22),写黄龙寺慧南禅师,说法如云,度人如雨,而且神通广大,法力高强,与道士吕洞宾斗法时大显神通,后又点化吕使之皈依佛教。
郑节使立功神臂弓 ( 恒言 卷31)中的竹林寺和尚 双眉垂雪,横眼碧波 、 若非圆寂光中客,定是楞严峰顶人 ,法术高超,不仅能出没无影,还掌管着人间的祸福穷通。
乔兑换胡子宣淫,显报施卧师入定 ( 初刻 卷32),卧禅法师的戒行是诸山之首冠,入定后能通灵天界、冥府,受到南北二斗的点示,终于为铁生禳解了凶病。
红尘中的出世者_试论_三言_中的两类僧人
[ 收稿日期 ] 2007205221 [ 作者简介 ] 黄浩然 (1984 - ) ,男 ,江苏泰州人 ,南京师范大学文学院 2006 级硕士研究生 ;研究方向 :中国古代文学 。
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冯梦龙 (1574 - 1646) 的“三言”《( 喻世明言》、 《警世通言》《、醒世恒言》) 向我们展示了一幅有关 晚明社会的“清明上河图”。在这幅画卷中 ,僧人的 形象很值得我们关注 。笔者粗略地统计了一下 ,在 “三言”的 120 卷故事中 ,或多或少提及僧人的有 40 多卷 ,由僧人推动情节发展的约 30 卷 ,以僧人 为主要表现对象的近 15 卷 。可见 ,在当时社会 ,僧 人中是一个比较活跃的群体 。
当时的社会就有这样的僧人 ,而小说又素以反 映时代风貌为主要特征 “, 三言”中出现这样的僧人 也是合情合理的 。而且 ,在明代尤其在晚明 ,文化 消费已成为一种时尚 “, 三言”也是“因贾人之请”[3] 序而编 。既然“三言”也是商品 ,我们不妨来考察一 下这件商品的制作者 、销售者和消费者之间的关 系 ,即冯梦龙 、书商和读者之间的关系 。读者看“三 言”是为了娱乐 ,书商卖“三言”是为了赚钱 ,两者之 间可以合成一个阵营 :书商销售的必须是读者希望 和愿意看的 ,这样他才能获利 。冯梦龙所要做的就 是要权衡自己的愿望与另一阵营的需要 ,他编“三 言”的标准是通俗与教化 ,两者的结合正好能处理 三方之间的关系 。“三言”这类小说的主要读者群 是文化水平不高的平民 ,因而他所选的故事必须 “谐于里耳”,力求“通俗”; 买小说回去看是为了娱 乐 ,故事新奇有趣才能吸引读者 ,而有关僧人的故 事又足以刺激他们猎奇的心理 “, 龙子犹氏所辑《喻
“三言”中的僧尼形象研究
镇 雷 峰 塔 》 的 法 海 禅 师 ， 降 妖 除 魔 、 度 苍 生 为 己任 ； 中 以 救
教 在 这 方 面 过 于 讨 好 于 世 俗 需 求 的 现 象 ” 啦 自 社 会 的 。‘ 着 腐 化 堕 落 ， 其 是 到 了明 代 中 后 期 ， 婪 奢 侈 、 乱 纵 欲 尤 贪 淫 等 不 良风气 遍 及 整 个 社 会 ， 至 皇帝 ， 至市 井 百 姓 ， 上 下 都
明朝 皇 帝 普 遍 推 崇 佛 教 ，并 利 用 佛 教 作 为 一 种 愚 民
和 稳 定 社 会 的 手 段 。 佛 教 的 因果 报 应 思 想 和 高 僧 形 象 有
特 定历 史 时期 的社 会 文化 现象 。 冯梦 龙 的 “ 言” ， 在 三 中 僧 尼形 象 大致 可 以分 为 以下 两类 ．
僧 ， 非 佛 门败 类 ． 着许 多 正常 的世 俗 的观 念 和 情 感 。 也 有 如 《 世 通 言 ・ 知 县 罗 衫 再 合 》 的 老 尼 虽 然 收 留 了 落 警 苏 中
难 中 的 郑 夫 人 ．但 是 为 了 自保 ，要 求 郑 夫 人 母 子 不 能 并
关 键 词 ：“ 言 ” 僧 尼 形 象 三 “ 言 ” 的 僧 尼 形 象 三 中
２ １１ｑ 旬 ｏ年月－ 刊夫老费 １ 中 之
－－ 中 的 僧 ＝， 当， ＝
田冬 梅
（ 中央 民族大 学 文 学 与新 闻传 播学 院 ， 颖 夫
１０ １２ 理 学 院 教 育系 ， 南 大 理 ０ ０８ ； 大 云 ６７ｌ Ｏ Ｏ ３）
摘
要 ： 尼 形 象是 “ 言 ” 一 类特 殊 的群 体 。 僧 三 中 蕴
淫乱 无度 ， 得 赫 大卿 纵 欲过 度 而 亡 ： 乐 庵 主 了缘将 小 使 极
“三言”僧尼形象的审美分析
明 中期 以后 ，封 建 礼 法 濒 临 废 驰 ， 会 环 境 独 社 异 而严酷 ，随 之诞 生的具 有浓 厚平 民色 彩的陆 王心 “ 学左 派思 潮 ， 为整 个 晚 明社 会 审美 心 理 的发 展 壮 更 大提 供 了强大 的思想 武库 ” ｊ整 个社会 心理 陷入 纵 ｕ， 欲 主义 的漩 涡 ， 皇帝 、 大夫 到 市 井平 民 ， 不 如 从 士 莫
世 恒 言 ・汪 大 尹 火 焚 宝 莲 寺 》 ， 一 日在 街 坊 上 行 ）“
尼 这一特 殊群体 之 中， 即便 是潜 心 修行 的得 道 高 僧 也 最终难 敌一个 “ ” 的诱 惑 。统观 “ 情 字 三言 ” 中的僧 尼形象 ， 他们 大多处 于被 贬斥 与被嘲讽 的地 位 ， 觅 难 “ 的形象 。笔者 着 重通 过 对 其 进行 分 类 解 析 ， 美” 探 讨造成 “ 避美趋 丑” 这一审 美倾 向的 内在原 因 。
第 ７卷第 ４期 ２０ ０ ９年 ８月
西南农业大学学报 （ 会科学版） 社
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“三言二拍”中寺庙道观的世俗化特征
“三言二拍”中寺庙道观的世俗化特征作者：闫艳敏来源：《文学教育下半月》2015年第02期内容摘要：在“三言二拍”中，有大量关于佛道题材的描写，其中对于佛道两教的宗教场所寺庙道观，也相应有很多显现。
而小说中的寺庙道观，也已逐渐由传统的精神寄托的有崇高感的场所，变为了信徒与众生相交相与，进行日常生活各种活动和僧尼道士们进行满足自身欲望的场所。
关键词：三言二拍寺庙道观世俗化寺庙道观就是宗教的活动场所，是寺庙道观中起引导作用的僧道们生活起居的主要场所，他们吃斋念佛，阅读经书……，用来传播宗教思想，祭祀，行施礼仪，不仅如此外教人士也是可以经允许进入的。
在中国封建社会里，由于广大的普通民众所受教育水平的限制，所以他们的宗教信仰也只是为了自己的实际生活考虑。
普通民众在这里也只是烧香求拜，许愿还愿，求神问卜，仅仅局限于关心自己的人生，婚姻状况，命运等个人私欲。
寺庙道观也就成为了民间的信仰中心，自然也就成为了他们生活中的一道景观。
文学作品也正是现实生活的真实写照，所以这种现象在“三言二拍”中也自然得到很多显现。
在“三言二拍”中，寺庙道观不仅名目众多，而且遍布城市乡村各地。
根据粗略的统计，“在近二百篇小说中仅涉及到的有确切名字的寺、庙、观、庵就有九十多个，没有名字的破庙颓观废寺更是不知其数。
”正是由于有众多的寺庙道观方便了广大的普通民众，前来烧香拜佛，求神问卜，祈福禳灾等来满足个人信仰要求。
也正是因为民众经常出没于寺庙道观，与僧道尼的频繁接触，及当时社会风气的影响，使得寺庙道观也从过去的信仰中心，变为了民众相会进行日常生活各种活动及僧尼道士们满足自身欲望的场所，寺庙道观的世俗化也越来越明显与人们的世俗生活密切相关，具有了一种世俗化、民俗化的社会功能。
具体来说，寺庙道观的世俗化特征有以下几点：（一）僧道纵欲的场所翻开中晚明市井风情长卷，那些贪财好利的僧道形象比比皆是。
而明代沈榜就在其《宛署杂记》中就斥责僧众“择粒以食”、“集锦以衣”、“重门华屋比之王者”的寄生生活。
“三言二拍”中的僧尼形象研究
“三言二拍”中的僧尼形象研究独创声明本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果,学位论文的知识产权属于山西师范大学。
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作者签名:彳余金金作者签名:/,亍:/岔/玲签字日期:口/?./导师签字:签字目期:勿肛.。
赵眦。
论文题目:“三言二拍”中的僧尼形象研究型一四嬲一专业:中国古代文学硕士生: 徐金金签名:上上一二签复.: 上址指导教师:赵继红摘要“三言”、“二拍”中有一类人物形象??僧尼,类型丰富而且内容也较复杂,对它的研究只在相关专著中有少许涉猎,期刊论文有四篇,硕士论文仅一篇,也只涉及到“三言”中的僧尼形象。
但这些多是重在研究僧尼形象的分类以及这一独特形象的审美意趣,对小说中这一形象的文学功能和文化内涵的挖掘还缺少研究和探讨。
基于此,本人的论文在借鉴前人研究的基础上,从僧尼形象的具体分类以及这一形象的文学功能和文化内涵这几个角度进行分析,以期对僧尼形象做全面的、系统的论述,为“三言二拍”做一点拓展性的研究。
论文共分五部分,除了引论和结论以外,本论文的主体部分包括三部分。
第一部分首先对作品中涉及僧尼形象的篇目进行一个概况的统计说明,然后结合前人的观点以及成果对小说中的僧尼形象进行分类。
初步把僧尼形象分为五类:行侠仗义、打抱不平型;德行高深、参悟佛道型;渴望爱情、追求婚姻型;放纵淫欲、奸淫邪道型:贪财好利、胡作非为型。
“三言”中的僧尼形象研究
作者： 田冬梅[1];张颖夫[2]
作者机构： [1]中央民族大学文学与新闻传播学院,北京100081;[2]大理学院教育系,云南大理671003
出版物刊名： 文教资料
页码： 8-9页
年卷期： 2011年 第2期
主题词： “三言”;僧尼形象;佛教
摘要：僧尼形象是＂三言＂中一类特殊的群体,蕴含着丰富的社会价值和美学内涵,对这一类人物形象的研究可以使我们更好地了解明代社会的风俗人情。
本文主要分析＂三言＂中的僧尼形象,首先,从得道僧尼和世俗僧尼两类形象的分析中,解读＂三言＂中僧尼形象的丰富内涵;其次,从社会政治、经济、宗教文化、僧尼自身和作者主观因素五个方面阐析形成作品中不同僧尼形象的深层原因。
三言二拍中尼姑形象分析
“三言二拍”中的尼姑形象分析摘要：在“三言二拍”中，尼姑数量虽然不多，但其塑造的尼姑形象是人物形象的一个重要组成部分，对故事情节的发展也起着重要作用。
“三言二拍”中的尼姑形象大致可以分为义尼、淫尼和恶尼三类，这三类尼姑形象反映了晚明社会的文化思潮，体现了当时人们的价值观的道德观。
关键字：三言二拍；尼姑；分析“三言二拍”是晚明著名的白话短篇小说集，描写了社会人情世态，体现了百姓的悲欢离合。
在明清小说中，尼姑作为一个特殊的群体，在小说中大量出现。
“三言二拍”在大量描写商人、书生、官员等传统人物形象之外，对尼姑也进行了生动细致的描写，创造了一系列栩栩如生的善尼、恶尼形象。
一、尼姑的分布与“三言二拍”的其他人物相比较，尼姑的人数相对较少，其200 篇作品中，出现尼姑角色的篇目主要有《警世通言》的第11 卷、第29 卷，《初刻拍案惊奇》的第6 卷、19 卷、27 卷等12 篇，尼姑形象近20个。
其中描写比较具体细致的有：《喻世明言》第四回闲云庵的王尼姑，第二十三回乾明寺的老尼、大慈庵的尼师；《警世通言》第二十九回浩家香火院的老尼惠寂；《初刻拍案惊奇》第六回静乐院的慧澄、观音庵的赵尼姑；第三十四回杭州翠浮庵的尼姑；《二刻拍案惊奇》第三回月波庵的妙通师父。
二、尼姑的类型通过分析，这些尼姑形象大致可以分为三类：义尼、淫尼和恶尼。
1、义尼主要有《李公佐巧解梦中言谢小娥智擒船上盗》中妙果寺的住持净悟；《顾阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧会芙蓉屏》的院主；《苏知县罗衫再合》中的匿名老尼姑，这些仁义的女修士总是在故事的女主人公处于危难之际及时出现，拯救并收留后者。
在这类尼姑中，还有一些特殊的尼姑，如《权学士权认远乡姑白孺人白嫁亲生女》中月波庵的妙通师父和《宿香亭张浩遇莺莺》中老尼惠寂的，她们的出现是为才子佳人牵线作筏，让旷男怨女之间的恩爱纠葛最终以喜剧收场。
2、淫尼这类尼姑一般都年轻貌美，她们虽身在庙庵，心中却有着对俗世情爱的渴求，并且她们的这种强烈愿望体现在了对情欲的放纵上面，最终成为害人害己的淫尼。
问世间情为何物,直教佛门人屡破清规——论三言二拍中的僧尼形象【开题报告】
开题报告汉语言文学问世间情为何物，直教佛门人屡破清规——论三言二拍中的僧尼形象一、综述本课题国内外研究动态，说明选题的依据和意义（一）本课题国内外研究动态明末冯梦龙编纂的《三言》和凌蒙初创作的《二拍》当推中国白话短篇小说之翘楚。
建国以来，不少学者对它们进行了多方面、多导次的研究。
王立言、人民的《“三言”、“二拍”研究综述（1949—1989）》(《中国文学研究》1992年第四期) 提供了建国后四十年的研究情况。
90 年代以来，关于《三言》《二拍》的研究文章有60 余篇，它们或就已提出的问题进行深层次的挖掘，或以新眼光发现新问题, 提出了不少真知灼见。
其内容大抵可分为作家、作品、专题及整体研究方面。
作家研究的主要是对冯梦龙、凌檬初的生平、思想、文学创作活动的考察和论述作品研究，包括对版本、本事源流、撰述时代、流传影响、思想艺术等的探索和评析，以及对作者的其他著作的论考；专题研究涉及到“三言”、“二拍”所反映的社会内容和中国白话短篇小说的艺术特征的若干重要方面；整体研究，则是从宏观的角度对其进行总体研究。
关于冯梦龙的研究：早在三十年代，容肇祖对冯梦龙的生平与著作就进行系统而全面的研究，他的《明代冯梦龙的生平及其著述》与《冯梦龙的生平及其著述续考》两篇文章，不仅定出“冯梦龙生平系年”，而且对其著述进行了考订，为后人的研究创立了基础。
五十年代中期一丁发表了《三言作者的疑问》（1956.10.8《新民报》）两篇文章，提出“三言”的纂辑者属的疑问。
针对一丁文章,野孺在《关于“三言”的纂辑者》、《光明日报》和《关于冯梦龙的身世》（1957.11.3《光明日报》）两文中，根据即空观主人《拍案惊奇·序》、冯梦龙《新列国志梓行附记》等文字，肯定“三言”的纂辑者是冯梦龙。
野孺指出张大复《梅花草堂集》卷四《冯传》中的冯梦龙，非纂辑“三言”之冯梦龙，纂辑“三言”者是长洲的冯梦龙。
关于冯梦龙的生卒年，容肇祖文认为冯梦龙生于万历二年，卒于隆武二年（1574），卒于隆武二年（1646）。
“三言二拍”中寺庙道观的世俗化特征
闫艳敏内容摘要：在“三言二拍”中，有大量关于佛道题材的描写，其中对于佛道两教的宗教场所寺庙道观，也相应有很多显现。
而小说中的寺庙道观，也已逐渐由传统的精神寄托的有崇高感的场所，变为了信徒与众生相交相与，进行日常生活各种活动和僧尼道士们进行满足自身欲望的场所。
关键词：三言二拍寺庙道观世俗化寺庙道观就是宗教的活动场所，是寺庙道观中起引导作用的僧道们生活起居的主要场所，他们吃斋念佛，阅读经书……，用来传播宗教思想，祭祀，行施礼仪，不仅如此外教人士也是可以经允许进入的。
在中国封建社会里，由于广大的普通民众所受教育水平的限制,所以他们的宗教信仰也只是为了自己的实际生活考虑。
普通民众在这里也只是烧香求拜，许愿还愿，求神问卜，仅仅局限于关心自己的人生，婚姻状况，命运等个人私欲。
寺庙道观也就成为了民间的信仰中心，自然也就成为了他们生活中的一道景观。
文学作品也正是现实生活的真实写照，所以这种现象在“三言二拍”中也自然得到很多显现。
在“三言二拍”中，寺庙道观不仅名目众多，而且遍布城市乡村各地。
根据粗略的统计，“在近二百篇小说中仅涉及到的有确切名字的寺、庙、观、庵就有九十多个，没有名字的破庙颓观废寺更是不知其数。
”正是由于有众多的寺庙道观方便了广大的普通民众，前来烧香拜佛，求神问卜，祈福禳灾等来满足个人信仰要求。
也正是因为民众经常出没于寺庙道观，与僧道尼的频繁接触，及当时社会风气的影响，使得寺庙道观也从过去的信仰中心，变为了民众相会进行日常生活各种活动及僧尼道士们满足自身欲望的场所，寺庙道观的世俗化也越来越明显与人们的世俗生活密切相关，具有了一种世俗化、民俗化的社会功能。
具体来说，寺庙道观的世俗化特征有以下几点：（一）僧道纵欲的场所翻开中晚明市井风情长卷，那些贪财好利的僧道形象比比皆是。
而明代沈榜就在其《宛署杂记》中就斥责僧众“择粒以食”、“集锦以衣”、“重门华屋比之王者”的寄生生活。
在这样的社会现实中，许多文学作品为了迎合市民的欣赏趣味，都浸染了市民的价值观念，小说中塑造的僧道自然也都成了追名逐利的市井之徒。
“三言二拍”中的观音形象及其成因探析
“三言二拍”中的观音形象及其成因探析晚明拟话本小说繁荣，“三言二拍”代表了其最高才平。
“三言”共—百二十卷，“二拍”存七十八卷。
其中，涉及到观音信仰的篇目数量众多，而且较为突出地体现了观音信仰中的观音救济形象，描写了不少观音怀大慈大悲之心，伸慈悲之手扶危济困、惩恶除魔的行为。
我们可以举例如下：《喻世明言》[1]卷二十三《张舜美灯宵得丽女》中，刘素香和张舜美夫妻走散。
刘素香被尼姑庵收留后,“旦夕参礼神佛，拜告白衣大士，并持大士经文，哀求再会。
”某夜，刘素香“忽梦白衣大士报云：‘尔夫明日来也。
”第二日，夫妇二人果真得以破镜重圆。
《喻世明言》卷二十九《月明和尚度柳翠》中，法空长老在度化妓女柳翠时，以观音化身为妓女度世上淫欲之辈归于正道的故事对其进行点化。
《警世通言》卷四十《旌阳宫铁树镇妖》中“孽龙精被真君斩其族类，心甚怒。
”便残害生民，为灾降祸，与真君及其弟子争斗不休。
观世音此事，曾助战降妖。
《初刻拍案惊奇》卷六《酒下酒赵尼姐迷花机中机贾菩萨闻得秀才报怨》中，贾秀才之妻巫氏被赵尼姑迷倒，遭到卜良玷污。
观音菩萨于贾秀才梦中显灵，暗示他设计报仇，最终恶人得惩。
书中写道：“此是贾秀才识见高强，也是观世音见他虔诚，显此灵通，指破机关。
既得报了仇恨，亦且全了声名。
”《初刻拍案惊奇》卷二十四《盐官邑老魔魅色会骸山大士诛邪》中，入话介绍了观二拍”中观音救济现象的成因，希望能为古典白话小说研究、佛教文化研究添砖加瓦。
首先观音菩萨这一形象的原型来源于印度佛教，佛教对于我国古代社会文化的巨大影响力是产生这种创作现象的重要前提。
音化身妇人，指引巡江捕盗指挥，前往缉拿杀害徽商的寺僧的故事。
正文中，仇氏夫妻刻一慈善大士像，拜求得女，取名夜珠。
后有老妖摄去京珠，观音显灵将妖魔诛灭。
《初刻拍案惊奇》卷二十七《顾阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧会芙蓉屏》中，崔俊臣携妻子王氏在赴任途中遭遇强盗，夫妻失散。
王氏流落到尼姑庵，每日礼拜白衣大土；最终夫妇团聚，王氏立心自此长斋念观音不辍。
“三言二拍”中的僧尼形象研究的开题报告
“三言二拍”中的僧尼形象研究的开题报告1. 研究背景“三言二拍”是中国古代小说的代表作之一，里面的僧尼形象丰富多彩，既有高尚的道德形象，也有丑陋的世俗形象。
作为中国佛教文化的重要组成部分，僧尼形象在小说中扮演着重要角色，对人们的价值观念和世界观的形成产生了深远的影响。
因此，对于“三言二拍”中僧尼形象的研究具有重要意义。
2. 研究目的本研究的主要目的是对“三言二拍”中的僧尼形象进行系统分析和阐释，揭示其文化内涵和历史价值，为深入挖掘中国古代小说中的佛教文化提供参考。
3. 研究内容本研究主要包括以下内容：（1）“三言二拍”中僧尼形象的类型与特点的分析。
通过对作品中出现的僧尼形象进行分类和细致的描写，探讨不同类型的僧尼形象所表达的思想内涵与文化特征。
（2）僧尼形象的文化内涵的探究。
对“三言二拍”中僧尼形象所体现的佛教思想和文化进行深入剖析和研究，探讨其对中国文化和精神世界的影响和作用。
（3）僧尼形象的历史价值的研究。
通过对“三言二拍”中僧尼形象的历史背景和社会环境进行分析，探讨其在当时社会中的地位和影响，并且能够对中国古代社会和文化进行全面的了解和探讨。
4. 研究方法本研究采用的方法包括：（1）文本分析法。
通过深入阅读“三言二拍”中与僧尼形象有关的篇章，收集、整理并逐一分析，得出有实质性的结论。
（2）历史研究法。
通过对当时社会和文化背景进行研究和分析，对文本中的僧尼形象进行历史背景和文化解释，探讨其历史价值和文化意义。
5. 研究意义本研究通过对“三言二拍”中僧尼形象进行系统的研究和探讨，可以更深入地了解中国古代佛教文化的内涵和影响，扩展文学研究的视野。
同时，可以为当代人们提供借鉴和启示，为推动中国古代文化的传承和发扬做出贡献。
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“三言”中的僧尼形象研究作者：田冬梅张颖夫来源：《文教资料》2011年第02期摘要：僧尼形象是“三言”中一类特殊的群体，蕴含着丰富的社会价值和美学内涵，对这一类人物形象的研究可以使我们更好地了解明代社会的风俗人情。
本文主要分析“三言”中的僧尼形象，首先，从得道僧尼和世俗僧尼两类形象的分析中，解读“三言”中僧尼形象的丰富内涵；其次，从社会政治、经济、宗教文化、僧尼自身和作者主观因素五个方面阐析形成作品中不同僧尼形象的深层原因。
关键词：“三言” 僧尼形象佛教一、“三言”中的僧尼形象冯梦龙的“三言”是明代白话短篇小说代表作之一，书中塑造了众多鲜明的人物形象，反映了明代社会的方方面面。
在120篇的作品中，僧尼形象在全书四分之一左右的篇目中出现过，僧尼形象作为一种社会阶层，反映了特定历史时期的社会文化现象。
在冯梦龙的“三言”中，僧尼形象大致可以分为以下两类。
1.得道僧尼（1）超尘脱俗者。
他们恪守佛教的清规戒律，虔诚地信仰佛教，具有四大皆空、普度众生、悲天悯人、品德高洁等特点。
如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的月明和尚，是个“五戒具足，一尘不染”的高僧；《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》中的法海禅师，以降妖除魔、救度苍生为己任；《警世通言·陈可常端阳仙化》中的可常和尚，明明被冤枉与人通奸，却不进行辩解，最终重归仙境；《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》中的慧南禅师，讲经说法，神通广大。
（2）偶落凡俗者。
他们虽是有修为的高僧，却偶因世俗诱惑，违背佛教的戒律，主要是破了色戒，最终认识到自身的业障，重新皈依佛教。
如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的玉通禅师，因柳府尹设计陷害，被红莲引诱破了色戒，最终圆寂辞世；《醒世恒言·佛印师四调琴娘》中的佛印禅师，虽然在词句中有调戏琴娘之意，但并没有酒后乱德，坚守住了多年的清修。
2.世俗僧尼（1）贪婪者。
他们云空并未真空，甚至比世俗恶人更为贪婪残忍，把空门作为敛财之地，把僧尼身份作为谋利的手段。
如《喻世明言·闲云庵阮三尝冤债》中的王尼姑，贪财好利，见了银子便眉开眼笑，做起了保媒拉纤的马泊六；《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》中宝华寺的悟石和尚及众僧见财起意，不惜设计杀害借宿寺庙的四十多人，血流满地。
（2）淫邪者。
他们本应六根清净，恪守佛门色戒，却比世人更贪恋情色，甚至不择手段，淫乱无度。
如《喻世明言·简帖僧巧骗皇甫妻》中的和尚设计骗娶良家妇女。
《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》中的非空庵众尼姑与赫大卿淫乱无度，使得赫大卿纵欲过度而亡；极乐庵主了缘将小和尚去非藏在庵中三个多月，肆意淫乱。
《醒世恒言·汪大尹火焚宝莲寺》中的宝莲寺众僧，以祈子为名，奸淫妇女无数。
（3）正常世俗者。
他们虽然是出家人，但并非得道高僧，也非佛门败类，有着许多正常的世俗的观念和情感。
如《警世通言·苏知县罗衫再合》中的老尼虽然收留了落难中的郑夫人，但是为了自保，要求郑夫人母子不能并留；《警世通言·宿香亭张浩遇莺莺》中的老尼惠寂替相爱的青年男女传书递简；《醒世恒言·汪大尹火焚宝莲寺》中的至慧和尚，因渴慕正常的情欲，本分还俗，续发娶妻。
二、形成原因1.社会政治因素明朝皇帝普遍推崇佛教，并利用佛教作为一种愚民和稳定社会的手段。
佛教的因果报应思想和高僧形象有利于消解百姓的反抗心理，有助于社会的稳定。
在“三言”中，处处体现着因果报应的思想，作者也塑造了一批超凡脱俗的得道高僧形象。
在政策上，“明代佛教中不仅专门划分出了应付世俗佛事需求的教僧教寺，而且使得这方面得到很大发展，以至相关者以从事佛事活动为谋生手段，导致佛教进一步功能化和教僧泛职业化，事实上对于明代佛教所谓世俗化倾向的评论，很大程度就是基于佛教在这方面过于讨好于世俗需求的现象”。
①随着社会的腐化堕落，尤其是到了明代中后期，贪婪奢侈、淫乱纵欲等不良风气遍及整个社会，上至皇帝，下至市井百姓，都津津乐道于房中术、春宫画，流连于秦楼楚馆，在此风气的影响之下，佛教也出现了种种不良迹象，明朝中后期佛教腐化与俗化的现象十分严重，甚至社会上出现了“不交僧与道，便是好人家”的谚语。
对于佛教的这种腐化堕落及世俗化现象“三言”中予以形象的反映。
2.社会经济因素明代中后期社会经济结构发生了一些重大的变化，传统儒家重义轻利的思想，以及士农工商的等级划分已经被经济的迅猛发展所吞噬。
明代中后期出现了资本主义经济的萌芽，棉纺织业和海外贸易都迅速发展，人们对待商人和商业的看法发生了极大的变化。
由于传统儒家伦理道德观念的消解，商业经济发展的刺激，缺乏正确价值观念的引导，整个社会陷入嗜利纵欲的狂欢。
皇帝公然卖官鬻爵、贪婪纵欲，上行下效，世人更是不以好利好色为耻。
这种社会现象也影响到佛教徒和人们对佛教的看法，“三言”中刻画了许多贪婪没有德行的僧尼形象。
此外江南经济发展迅速，南方巫祀之风盛行，佛教相对发达，“三言”中描写的许多故事都是发生于江南地区。
3.宗教文化因素佛教宣扬因果报应思想，认为今生的一切果源于前世的业因，主张今生行善隐忍，以求修得来生的善果；佛教主张苦修，僧人应四大皆空，超凡脱俗，具有崇高的道德人格，这样的高僧也为世人树立了道德的楷模。
佛教思想在中国的影响极大，尤其是在普通民众心目中更是被广为接受，作者因而利用佛教思想对社会进行劝诫教化。
冯梦龙将“三言”书名标明为“喻世”、“警世”、“醒世”，用意就在教诲众生，使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”②（《喻世明言·序》）。
中国传统文化中有着根深蒂固的“男尊女卑”思想和“红颜祸水”观念。
作者塑造了一批得道高僧的形象，但是却没有塑造修行高洁的得道女尼形象，这与男尊女卑的社会观念，以及作者传统的女性观有很大关系；作者笔下的高僧破戒多因女色引诱所致，将罪责归咎于他人的陷害、女性的诱惑或是宿世的命运；世俗僧人除了淫邪还有贪婪等表现，世俗女尼年老者多为贪婪之人，年轻者多为淫邪之辈。
文化的发展具有历史的传承性。
从东汉末年佛教传入中国之后，僧尼形象便成为社会形象之一，僧尼社会形象的复杂性和多样性，为文学创作提供了素材，以至于宗教题材和僧尼形象成为文本叙事的内容之一。
前期的文学又会为后期的文学创作提供摹写的范式，所以“三言”中的僧尼形象也受到了前期文学创作的影响。
4.僧尼自身因素（1）被迫出家。
有因生活贫困而被迫出家者，有因触犯国法而出家逃避责任者，有因体弱多病而自幼出家者，有因遇到危险寻求避难而出家者，这些人自然无法放弃世俗的欲念。
由于被迫出家，佛教在这些僧尼身上失去了宗教的神圣，而成为谋生的手段，成为一种“职业”而非一种真正的信仰。
如《警世通言·苏知县罗衫再合》中的郑夫人，从强盗家中逃走，无处安身才寄身尼庵，最终一家团聚。
（2）自愿出家。
有因经历了生活的种种磨难看破红尘而主动出家者，有开始时被迫出家、后来诚心皈依佛教者，他们信仰佛教，自然更容易遵守佛教的清规戒律。
如《警世通言·陈可常端阳仙化》中的陈可常，因科举失意，思及出生时母亲梦到金身罗汉投怀之事，认为自己命该出家，于是忿然出家；《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》中的许宣，经历了几番情感磨难后，自愿出家。
因想要好吃懒做、不劳而获而出家者，自然不能成为真正有修为的高僧。
此外，从心理学角度分析，僧尼也是凡人，具有人的七情六欲，僧尼思凡是人之常情，佛教的禁欲主义思想本来就是违背人性的，所以僧尼的世俗行为有其合理的一面。
5.作者主观因素（1）作者矛盾的道德观。
冯梦龙在《醒世恒言·序》中明确指出“三言”的创作目的：“明者，取其可以导愚也。
通者，取其可以适俗也。
恒则习之而不厌，传之而可久。
三刻殊名，其义一耳。
”在劝世导愚的过程中，冯梦龙也认识到宗教有助于教化的社会功用，在《醒世恒言·序》中又说：“崇儒之代，不废二教，亦谓导愚适俗，或有藉焉。
以二教为儒之辅可也。
”③因而，作品中的宗教叙事和僧尼形象是为了实现作者的劝世理想。
根深蒂固的儒家教化思想，使得作者笔下的世俗僧尼多为予以批判或嘲讽的反面人物形象，批判违背伦理道德的纵欲淫乱；然而受中晚明时期心学等解放思潮的影响，对于正常的人情人欲作者又予以肯定，反对佛教的禁欲主义，对于有正常欲望的僧尼作者给予了同情。
同时，受到明代中后期低俗社会风气的影响，作者在描述贪婪和淫邪僧尼时，往往对情欲的过程大肆渲染，甚至津津乐道，这也是作品中出现矛盾性的原因之一，即作者思想的矛盾性。
（2）迎合市民审美趣味的商业创作心态。
“三言”的创作是为了获利，当时，小说已经成为一种商品，作者创作“三言”就是应贾人之请，自然要迎合市民阶层的审美心理，从而获利。
大众喜欢俗文化，喜欢世俗生活中新奇的故事，僧尼贪财好色自然具有很大卖点。
加之僧尼行为比较自由，不受世俗社会礼法家庭的束缚，且能够自由出入于世俗家庭之中，自然更容易成为作品中的重要线索进行加工创作。
注释：①周齐.明代佛教与政治文化.北京：人民文学出版社，2005：279.②［明］冯梦龙编.喻世明言.北京:光明日报出版社，2008：1.③［明］冯梦龙编.醒世恒言.北京:光明日报出版社，2008：1.参考文献：［１］陆树仑.冯梦龙研究.上海：复旦大学出版社，1987.［2］周齐.明代佛教与政治文化.北京：人民文学出版社，2005..［3］［明］冯梦龙编.喻世明言.北京：中华书局，2009.［4］［明］冯梦龙编.警世通言.北京：中华书局，2009.［5］［明］冯梦龙编.醒世恒言.北京：中华书局，2009.［6］王敏.近十年来《三言》《二拍》研究综述.社科纵横，1999，（05）.［7］刘长东.论宋代的僧官制度.世界宗教研究，2003，（03）.［8］志道.中国古代的佛教僧官制度.世与出世，2005，（02）.［9］黄浩然.红尘中的出世者——试论“三言”中的两类僧人.牡丹江师范学院学报（哲社版），2008，（05）.［10］姜良存.三言二拍宗教叙事的文化阐释.厦门教育学院学报，2009，（06）.［11］牛玥.“三言”僧尼形象的审美分析.西南农业大学学报（社科版），2009，（08）.（田冬梅系北京中央民族大学文学与新闻传播学院古代文学专业博士生）。