三言二拍中尼姑形象分析
“三言”中的僧尼形象研究
“三言”中的僧尼形象研究作者：田冬梅张颖夫来源：《文教资料》2011年第02期摘要：僧尼形象是“三言”中一类特殊的群体，蕴含着丰富的社会价值和美学内涵，对这一类人物形象的研究可以使我们更好地了解明代社会的风俗人情。
本文主要分析“三言”中的僧尼形象，首先，从得道僧尼和世俗僧尼两类形象的分析中，解读“三言”中僧尼形象的丰富内涵；其次，从社会政治、经济、宗教文化、僧尼自身和作者主观因素五个方面阐析形成作品中不同僧尼形象的深层原因。
关键词：“三言” 僧尼形象佛教一、“三言”中的僧尼形象冯梦龙的“三言”是明代白话短篇小说代表作之一，书中塑造了众多鲜明的人物形象，反映了明代社会的方方面面。
在120篇的作品中，僧尼形象在全书四分之一左右的篇目中出现过，僧尼形象作为一种社会阶层，反映了特定历史时期的社会文化现象。
在冯梦龙的“三言”中，僧尼形象大致可以分为以下两类。
1.得道僧尼（1）超尘脱俗者。
他们恪守佛教的清规戒律，虔诚地信仰佛教，具有四大皆空、普度众生、悲天悯人、品德高洁等特点。
如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的月明和尚，是个“五戒具足，一尘不染”的高僧；《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》中的法海禅师，以降妖除魔、救度苍生为己任；《警世通言·陈可常端阳仙化》中的可常和尚，明明被冤枉与人通奸，却不进行辩解，最终重归仙境；《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》中的慧南禅师，讲经说法，神通广大。
（2）偶落凡俗者。
他们虽是有修为的高僧，却偶因世俗诱惑，违背佛教的戒律，主要是破了色戒，最终认识到自身的业障，重新皈依佛教。
如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的玉通禅师，因柳府尹设计陷害，被红莲引诱破了色戒，最终圆寂辞世；《醒世恒言·佛印师四调琴娘》中的佛印禅师，虽然在词句中有调戏琴娘之意，但并没有酒后乱德，坚守住了多年的清修。
2.世俗僧尼（1）贪婪者。
他们云空并未真空，甚至比世俗恶人更为贪婪残忍，把空门作为敛财之地，把僧尼身份作为谋利的手段。
“三言二拍”中的观音形象及其成因探析
“三言二拍”中的观音形象及其成因探析晚明拟话本小说繁荣，“三言二拍”代表了其最高才平。
“三言”共—百二十卷，“二拍”存七十八卷。
其中，涉及到观音信仰的篇目数量众多，而且较为突出地体现了观音信仰中的观音救济形象，描写了不少观音怀大慈大悲之心，伸慈悲之手扶危济困、惩恶除魔的行为。
我们可以举例如下：《喻世明言》[1]卷二十三《张舜美灯宵得丽女》中，刘素香和张舜美夫妻走散。
刘素香被尼姑庵收留后,“旦夕参礼神佛，拜告白衣大士，并持大士经文，哀求再会。
”某夜，刘素香“忽梦白衣大士报云：‘尔夫明日来也。
”第二日，夫妇二人果真得以破镜重圆。
《喻世明言》卷二十九《月明和尚度柳翠》中，法空长老在度化妓女柳翠时，以观音化身为妓女度世上淫欲之辈归于正道的故事对其进行点化。
《警世通言》卷四十《旌阳宫铁树镇妖》中“孽龙精被真君斩其族类，心甚怒。
”便残害生民，为灾降祸，与真君及其弟子争斗不休。
观世音此事，曾助战降妖。
《初刻拍案惊奇》卷六《酒下酒赵尼姐迷花机中机贾菩萨闻得秀才报怨》中，贾秀才之妻巫氏被赵尼姑迷倒，遭到卜良玷污。
观音菩萨于贾秀才梦中显灵，暗示他设计报仇，最终恶人得惩。
书中写道：“此是贾秀才识见高强，也是观世音见他虔诚，显此灵通，指破机关。
既得报了仇恨，亦且全了声名。
”《初刻拍案惊奇》卷二十四《盐官邑老魔魅色会骸山大士诛邪》中，入话介绍了观二拍”中观音救济现象的成因，希望能为古典白话小说研究、佛教文化研究添砖加瓦。
首先观音菩萨这一形象的原型来源于印度佛教，佛教对于我国古代社会文化的巨大影响力是产生这种创作现象的重要前提。
音化身妇人，指引巡江捕盗指挥，前往缉拿杀害徽商的寺僧的故事。
正文中，仇氏夫妻刻一慈善大士像，拜求得女，取名夜珠。
后有老妖摄去京珠，观音显灵将妖魔诛灭。
《初刻拍案惊奇》卷二十七《顾阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧会芙蓉屏》中，崔俊臣携妻子王氏在赴任途中遭遇强盗，夫妻失散。
王氏流落到尼姑庵，每日礼拜白衣大土；最终夫妇团聚，王氏立心自此长斋念观音不辍。
_三言_二拍_中的女性形象探析
第 30 卷 第 6 期 玉林师范学院学报（哲学社会科学） Vol.30 No.62009年 JOURNAL OF YULIN NORMAL UNIVERSITY （Philosophy & Social Science）□邓声国（井冈山大学 人文学院 教授 文学博士，江西 吉安 343009）【摘 要】“三言”、“二拍”中塑造了一系列个性鲜明的女性形象，从现在来看，她们已经具备了一定的自主意识，并以其独特的个性魅力和崭新的文学形象，突破了过去封建理教束缚下传统女性的守旧形象。
本文试图从寻求爱情婚姻自由、挑战封建禁欲、追求女权独立、彰显个人聪明才干、肝胆行侠等五个方面，深入考察分析“三言”、“二拍”中的女性形象塑造情况。
【关键词】“三言”、“二拍”；女性形象；自主意识【中图分类号】I206.2【文献标识码】 A 【文章编号】1004-4671（2009）06-0048-06漫长的封建社会，男尊女卑的等级制度可谓根深蒂固，一整套的“三纲”、“五常”礼制，将女性束缚在以家庭为细胞、以男性为统治中心的社会结构中，女性完全丧失了独立人格和社会地位。
早在成书于春秋战国时的《礼记·内则》中，人们就给女子立下了“女不言外”、“子妇无私货，无私蓄，无私器”的清规戒律，此后，汉代有班昭的《女诫》，唐代又有唐太宗长孙皇后的《女则》十卷，等等。
这些礼书大都强调男尊女卑，宣扬一整套有关妇女的行为准则和道德规范，从政治、经济、婚姻、行为礼仪等各个方面，把女性禁锢得如同一滩死水。
长期的封建统治和奴役，导致了古代女性自主意识的失落和泯灭，也造成了男权文化结构中女性自我意识的空洞。
到了明代中期以后，女性的传统状况有了变化，伴随着城市经济和商品经济的蓬勃兴起，以及资本主义萌芽向各行业渗透，引发了意识形态领域人性的普遍觉醒，尤其是女性的自主意识被唤醒并得以张扬。
另外，统治阶级的日趋腐朽，思想控制的松动，也促使了个性主体意识开始张扬。
《二拍》中僧尼形象探究
《二拍》中僧尼形象探究作者：段新颖来源：《现代语文(学术综合)》2016年第08期摘要：《二拍》是明代拟话本中的重要作品，它属于文人独创型小说，反映了晚明的社会状况及作者的创作观点，具有重要的价值。
僧尼人物在《二拍》的78篇小说中占了23篇，共计33人。
其中具负面形象的僧尼人物占了17篇，共计21人，可分成放纵情欲、荒淫无度和贪欲无艺、唯利是图两种类型，就数量而言，负面形象多于正面。
关于僧尼人物负面形象的成因，可以从沿袭宋元小说的传统、僧尼数量的过度膨胀、肯定人的生理欲求、迎合接受者的喜好趣味四方面来做分析与探究。
总之，从僧尼人物的角度切入，可以了解凌濛初的创作观念，帮助我们认识晚明的社会状况。
关键词：凌濛初二拍僧尼人物负面形象一、引言明代文人在编辑、加工宋元话本的基础上，模拟宋元话本而创作的，主要供案头阅读的作品，称为拟话本。
《三言》与《二拍》是晚明短篇白话小说之集大成者，也是明代拟话本中最重要的作品，在明代叙事文学中，占有重要的地位。
冯梦龙的《三言》侧重于对宋元旧本及明代话本的搜集、整理与加工，《二拍》是文人独创型小说，对当时现实更为贴近。
在《二拍》中反映明代生活的作品几乎占了一半。
“明代社会黑暗、政治腐败、官贪吏暴、匪霸横行、民不聊生的状态都在《二拍》中得到反映”[1]，所以《二拍》实际上比《三言》更能反映明代社会，以及明代文人对当时社会现象的看法，是以笔者选取《二拍》为论述范围，进行探究。
《二拍》中人物形象丰富多样，遍及三教九流，其中有一类形象颇为特别，那就是僧尼人物，这些方外人士，原本应是传道者、修行者，应以正面人物形象出现，但事实上却常常以负面形象出现。
笔者就主要探讨在《二拍》中僧尼人物负面形象出现的篇章数量、负面形象主要的类型和负面形象书写的原因。
二、僧尼人物负面形象的类型《二拍》中论及僧尼人物的有23篇，其中出现的主要僧尼人物，和尚有22人，尼姑有11人，共计33人。
《二拍》中描述僧尼人物负面形象的篇数共有17篇，主要可以分成两类：即放纵情欲、荒淫无度型和贪欲无艺、唯利是图型，虽然人物类型只占三分之一，数量却有21人，占了一半以上。
皈依红尘：尼姑的世俗人生——从“三言”,“二拍”中的尼姑犯禁说起
作者简介：汪注 （９ １ ，男 ，安徽 芜湖人 ，文学硕 １８ 一） 士 ，研究方向为中国现当代文学 。
延伸 走向 “ 邪不胜正”和 “ 作茧 自缚”的俗套 中来 。 值得注意的是 ，在 “ 三言” 二拍”文本体系中，编著 、“ 者对义尼形象的刻画与肯 定在结构安排、 内容 侧重 上根本无 法与对淫尼、恶尼 的描绘与谴责相抗礼 。显然 ， 姑的价值 尼
案惊奇 的第 ６卷、１ ９卷、２ ７卷等 １ ，尼姑形象近 ２ ２篇 ０ 个 。以作品本身对她们的褒贬来作为划分标准 的话 ， 她们可
、 ．０ ｏ １ ｂ１ Ｎ ． Ｏ ３ Ｏ ｃ ．０ ｔ２ ｏ９
皈依 红 尘 ：尼 姑 的世 俗 人 生
从 “ 三言” 二拍 ’ 、“ ’中的尼姑犯 禁说起
汪
摘
注
（ 微 商 贸职 业 技 术 学 院 基 础 教 学 部 ， 安徽 芜 湖 ２ １０ 安 ４０ ）
要： “ 在 三言” “ 、 二拍” 收录的故事 当中， 尼姑形象往往扮演着与宗教戒律相 悖的角色： 或为人作伐 、 或为虎作伥 ，
社交、情欲等方面的关联来进行探 讨，以供大方之 家参考、
指正。
在 “ 三言 二拍”共计 ２ ０篇作品中，出现尼姑角色 、“ ０ 的篇 目主要有 （ ＜ 警世通言 的第 １ 卷 、第 ２ １ ９卷 ，（ ＜ 初刻拍
的尼 姑真静 。 这两者 的恶行包括伺机投毒和谋财害命以及构
陷良家妇女 。当然 ， 这类恶人的命运 沉浮会随着故事情 节的
大卿遗恨 鸳鸯绦 ）她们毫不掩 饰地 用 自己的欲望打破庵院
鸿生著） 比丘尼传》（ 、 释宝唱著）等屈指可数的专著之外 ，
涉及尼姑世俗 生活的记录 不能不说是羚羊挂角 ，无迹可 寻。 显然 ， 寻求这些问胚的答案需要我们从解读文本入手。本文 将围绕 “ 三言 二拍” 中的尼姑与世俗社会之间在经济、 、“
三言二拍中尼姑形象分析
“三言二拍”中的尼姑形象分析摘要：在“三言二拍”中，尼姑数量虽然不多，但其塑造的尼姑形象是人物形象的一个重要组成部分，对故事情节的发展也起着重要作用。
“三言二拍”中的尼姑形象大致可以分为义尼、淫尼和恶尼三类，这三类尼姑形象反映了晚明社会的文化思潮，体现了当时人们的价值观的道德观。
关键字：三言二拍；尼姑；分析“三言二拍”是晚明著名的白话短篇小说集，描写了社会人情世态，体现了百姓的悲欢离合。
在明清小说中，尼姑作为一个特殊的群体，在小说中大量出现。
“三言二拍”在大量描写商人、书生、官员等传统人物形象之外，对尼姑也进行了生动细致的描写，创造了一系列栩栩如生的善尼、恶尼形象。
一、尼姑的分布与“三言二拍”的其他人物相比较，尼姑的人数相对较少，其200 篇作品中，出现尼姑角色的篇目主要有《警世通言》的第11 卷、第29 卷，《初刻拍案惊奇》的第6 卷、19 卷、27 卷等12 篇，尼姑形象近20个。
其中描写比较具体细致的有：《喻世明言》第四回闲云庵的王尼姑，第二十三回乾明寺的老尼、大慈庵的尼师；《警世通言》第二十九回浩家香火院的老尼惠寂；《初刻拍案惊奇》第六回静乐院的慧澄、观音庵的赵尼姑；第三十四回杭州翠浮庵的尼姑；《二刻拍案惊奇》第三回月波庵的妙通师父。
二、尼姑的类型通过分析，这些尼姑形象大致可以分为三类：义尼、淫尼和恶尼。
1、义尼主要有《李公佐巧解梦中言谢小娥智擒船上盗》中妙果寺的住持净悟；《顾阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧会芙蓉屏》的院主；《苏知县罗衫再合》中的匿名老尼姑，这些仁义的女修士总是在故事的女主人公处于危难之际及时出现，拯救并收留后者。
在这类尼姑中，还有一些特殊的尼姑，如《权学士权认远乡姑白孺人白嫁亲生女》中月波庵的妙通师父和《宿香亭张浩遇莺莺》中老尼惠寂的，她们的出现是为才子佳人牵线作筏，让旷男怨女之间的恩爱纠葛最终以喜剧收场。
2、淫尼这类尼姑一般都年轻貌美，她们虽身在庙庵，心中却有着对俗世情爱的渴求，并且她们的这种强烈愿望体现在了对情欲的放纵上面，最终成为害人害己的淫尼。
“三言二拍”中的僧尼形象研究的开题报告
“三言二拍”中的僧尼形象研究的开题报告1. 研究背景“三言二拍”是中国古代小说的代表作之一，里面的僧尼形象丰富多彩，既有高尚的道德形象，也有丑陋的世俗形象。
作为中国佛教文化的重要组成部分，僧尼形象在小说中扮演着重要角色，对人们的价值观念和世界观的形成产生了深远的影响。
因此，对于“三言二拍”中僧尼形象的研究具有重要意义。
2. 研究目的本研究的主要目的是对“三言二拍”中的僧尼形象进行系统分析和阐释，揭示其文化内涵和历史价值，为深入挖掘中国古代小说中的佛教文化提供参考。
3. 研究内容本研究主要包括以下内容：（1）“三言二拍”中僧尼形象的类型与特点的分析。
通过对作品中出现的僧尼形象进行分类和细致的描写，探讨不同类型的僧尼形象所表达的思想内涵与文化特征。
（2）僧尼形象的文化内涵的探究。
对“三言二拍”中僧尼形象所体现的佛教思想和文化进行深入剖析和研究，探讨其对中国文化和精神世界的影响和作用。
（3）僧尼形象的历史价值的研究。
通过对“三言二拍”中僧尼形象的历史背景和社会环境进行分析，探讨其在当时社会中的地位和影响，并且能够对中国古代社会和文化进行全面的了解和探讨。
4. 研究方法本研究采用的方法包括：（1）文本分析法。
通过深入阅读“三言二拍”中与僧尼形象有关的篇章，收集、整理并逐一分析，得出有实质性的结论。
（2）历史研究法。
通过对当时社会和文化背景进行研究和分析，对文本中的僧尼形象进行历史背景和文化解释，探讨其历史价值和文化意义。
5. 研究意义本研究通过对“三言二拍”中僧尼形象进行系统的研究和探讨，可以更深入地了解中国古代佛教文化的内涵和影响，扩展文学研究的视野。
同时，可以为当代人们提供借鉴和启示，为推动中国古代文化的传承和发扬做出贡献。
禁锢中的女性批判——《二拍》中的尼姑形象分析
好 下 场 。还 导 致好 人 家 内眷 吊死 好 几 个 。
第二个故事讲述一个正经人家的好女儿 ， 只因体弱 ， 被一 尼姑哄骗其母而送 与尼姑做徒弟 ， 随其 出家 。后洁身 自好 ， 终 于遇见如意郎君 ， 和他两个用计脱离庵院 ， 结成美好姻缘。尼 姑 自然又是没有好结果 ， 她在丢失 了徒弟之后 ， 和一个富家寡
虽 然官 府 有 如 此 的 限定 ， 是 到 了凌 潆 初 所 在 的 晚 明 ， 但 尼 姑 的世 俗 化 倾 向越 来 越 明 显 。 中第 六 卷 中记 载 的两个 女 性 ， 书 分 别是 一 个 官 人 的夫 人 和 秀才 娘 子 ， 不 是 小 （ 并 下转第 １ 页 ） ４
２ １年 １ ００ １月
ＮＯＶ２０１ ． ０
文 艺 理 论
ＬＩ ＲＡ Ｒ Ｙ ＴＨ Ｅ ｏ Ｒ Ｙ ＴＥ
禁 锢 中 的女性 批 判
— —
《 二拍 》 中的尼姑形象分析
曾 婷
（ 川 大 学 文 学与 新 闻学 院 ， 四 四川 成 都 ６ ０６ ） １０ ５
摘 要： 凌潆初 的《 二拍》 是具有现实意义的拟话本 小说 集， 中所描 写的诸 多女性形象具有鲜明的时代 其
中图分类 号 ： ４ 文献标 识码 ： 文章编 号 ：０ ５ ５ １ （０ ０２ — ０ ２ ０ １２ ０ Ａ １０ — ３ ２２ １ ）１ ０ １ — １
凌潆初 ， 字玄房 ， 号初成 ， 别号空观主人 ， 湖州乌程人。其 《 初刻 拍案惊奇》 四十卷 ， 二刻拍案惊 奇》 《 三十八卷 ， 内容 凡
闺阁内的爱情导师_三言二拍_中婆子_丫环_尼姑的角色分析
《警世通言》 第十四回: 王婆
记: 打线媪 ) 。 撮合山、媒婆 ( 故事来源《梦粱录》 卷十六记: 王妈妈 家茶肆 名一窟
鬼茶坊 )。 第十三回: 张、李二媒婆 媒婆。
第十六回: 张、李二媒婆 媒婆。
第二十回: 媒婆 媒婆。 第二十四回: 王婆 巷口作歇家的, 善于做媒作合,
是个积年的马泊六。
《醒世恒言》 第一回: 李婆、张婆 牙婆 ( 官媒 )。
第十六回: 中年婆子 拐子。 第二十九回: 杨老妈 卖花, 久惯做媒, 是马泊六的领
袖。
丫鬟类: 《喻世明言》 第四回: 碧云 贴身丫鬟, 为女主人陈小姐偷情通风
报信。
第三十八回: 春梅 使女, 为偷情主母望风 翠香、翠红 名妓玉堂春的侍女, 与老鸨 一样的势利。
如果把 三言 和 二拍 作比较, 可以发现在 三言 中, 婆子们的 表现较为活跃, 她们的表现可以说是一支独秀, 在引导女主人谈情说爱 方面所起的作用非常显著。而在 二拍 中, 丫鬟和尼姑以及其他身份 的配角女子如奶娘、姨娘等异军突起, 纷纷到前台亮相, 显示出欲与老 婆子一争高下的主导作用。尤其是 二拍 中的尼姑、丫鬟, 往往在挑 动女主人情窦初开方面主动积极, 其情感引导的作用比老婆子显得要 成功得多。看来, 作者凌濛初根据现实生活的启示, 在这方面的描写是
谈情说爱的配角形象。单从这样一个统计数字看, 对 三言二拍 中这 些女子配角进行整体分析也是有必要的。现将其列表如下, 并择其要 分别介绍她们的名称和身份:
婆子类: 《喻世明言》
第一回: 薛婆 第十五回: 王婆
大市街东巷卖珠子的。 孝义店 (出租铺房的房东 ) 。
第二十四回: 婆婆 ( 老妪 )
看门老头的老婆 ( 故事 来源《夷 坚丁 志》卷九
问世间情为何物,直教佛门人屡破清规——论三言二拍中的僧尼形象【开题报告】
开题报告汉语言文学问世间情为何物，直教佛门人屡破清规——论三言二拍中的僧尼形象一、综述本课题国内外研究动态，说明选题的依据和意义（一）本课题国内外研究动态明末冯梦龙编纂的《三言》和凌蒙初创作的《二拍》当推中国白话短篇小说之翘楚。
建国以来，不少学者对它们进行了多方面、多导次的研究。
王立言、人民的《“三言”、“二拍”研究综述（1949—1989）》(《中国文学研究》1992年第四期) 提供了建国后四十年的研究情况。
90 年代以来，关于《三言》《二拍》的研究文章有60 余篇，它们或就已提出的问题进行深层次的挖掘，或以新眼光发现新问题, 提出了不少真知灼见。
其内容大抵可分为作家、作品、专题及整体研究方面。
作家研究的主要是对冯梦龙、凌檬初的生平、思想、文学创作活动的考察和论述作品研究，包括对版本、本事源流、撰述时代、流传影响、思想艺术等的探索和评析，以及对作者的其他著作的论考；专题研究涉及到“三言”、“二拍”所反映的社会内容和中国白话短篇小说的艺术特征的若干重要方面；整体研究，则是从宏观的角度对其进行总体研究。
关于冯梦龙的研究：早在三十年代，容肇祖对冯梦龙的生平与著作就进行系统而全面的研究，他的《明代冯梦龙的生平及其著述》与《冯梦龙的生平及其著述续考》两篇文章，不仅定出“冯梦龙生平系年”，而且对其著述进行了考订，为后人的研究创立了基础。
五十年代中期一丁发表了《三言作者的疑问》（1956.10.8《新民报》）两篇文章，提出“三言”的纂辑者属的疑问。
针对一丁文章,野孺在《关于“三言”的纂辑者》、《光明日报》和《关于冯梦龙的身世》（1957.11.3《光明日报》）两文中，根据即空观主人《拍案惊奇·序》、冯梦龙《新列国志梓行附记》等文字，肯定“三言”的纂辑者是冯梦龙。
野孺指出张大复《梅花草堂集》卷四《冯传》中的冯梦龙，非纂辑“三言”之冯梦龙，纂辑“三言”者是长洲的冯梦龙。
关于冯梦龙的生卒年，容肇祖文认为冯梦龙生于万历二年，卒于隆武二年（1574），卒于隆武二年（1646）。
“三言二拍”人物形象研究综述
“三言二拍”人物形象研究综述摘要：“三言二拍”我国古代话本小说创作的最高峰,引起众多学者的研究兴趣,并在诸多方面取得了丰硕的研究成果。
本文从人物形象研究方面综述“三言二拍”的研究成果并试图理清这些研究成果的脉络,以使读者对此有整体的认识。
关键词：“三言二拍” 人物形象研究综述明末冯梦龙编纂的“三言”和凌初之“二拍”代表我国古代话本小说创作的最高峰,在当时就非常盛行,在今天更是当之无愧的名著,其思想、内容等方面极具可读性,引起众多学者的研究兴趣,并在诸多方面取得了丰硕的研究成果。
笔者拟从人物形象研究这个方面综述“三言二拍”的研究成果并试图理清这些研究成果的脉络,以使读者对此有整体的认识。
“三言二拍”的人物形象研究主要集中在女性形象研究和商人形象研究。
1.女性形象研究探究女性形象是“三言二拍”的研究热点。
“三言二拍”中的女性非为未婚子女、家庭妇女、青楼歌妓、媒婆等,对未婚女子、家庭妇女阐述详尽的文章主要有《从“三言二拍”看女性意识的觉醒》,文章认为小说中的女性勇于反叛封建伦理纲场合追求婚姻自由,不把贞洁作为婚恋上火的唯一准则,点出她们的聪明才智和胆识谋略,对女性的研究比较全面。
一部分论文着重阐述这类女性形象出现的原因,如《从“二拍”的女性形象看明代后期女性文化的演变》认为女性自我意识觉醒的原因在于商品经济的发展、市民阶层的壮大和王学左派哲学思潮的传播,这类文章多数是从外部社会环境的影响探讨人物形象出现的原因。
妓女形象是人物形象研究的重心之一,这方面的论文以《李贽与晚明短篇白话小说中的女性文化》为代表,这些成果总结了小说的妓女形象认为他们长相标致,多才多艺,出淤泥而不染,有些论文还追溯了明代以前妓女的屈辱生活,揭示她们渴望从良的心情。
媒妁形象最近几年逐渐引起人们注意,进一步研究的空间不小,主要论文有《闺阁内的爱情导师――“三言二拍”中婆子、丫环、尼姑的角色分析》,这些论文指出媒妁好利贪财的一面,但也肯定她们连接规格内外的媒介作用,认为她们推动了故事情节的发展。
明代《三言》小说中的三姑六婆形象探究
2010年第6期淮南师范学院学报N o．6，2010第12卷(总第64期)JOURNAL OF HUAIN AN N OR MA L UN I V ER S I TY G e n e r a l No．64．V01．12明代《三言》小说巾的“三姑六婆’’形象探究许璩梓(悉尼大学，澳大利亚悉尼N S W2109)f摘要】“2--ic苦六婆”是一个复杂的社会群体，其形象反映了晚明的社会风貌和百姓的生活场景，折射出中国传统伦理观念在文学中的伦理意蕴。
“三言”文本中各个“三姑六婆”形象，一方面具有趋炎附势、唯利是图、违背封建伦理道德的性格特征。
体现出她们的悲剧命运是由其低下的社会地住和金钱观念、强烈的社会现实造成的：另一方面也反映了传统文学作品对女性形象的某种妖魔化。
并以此突出冯梦龙反对封建道德束缚，提倡人欲，但不赞成纵欲．淡泊贞节观念等思想观念。
『关键词1三姑六婆：人物形象：传统伦理r中圈分类号11206r文献标识码1A r文章编号】1009—9530(2010)06_0025—04“三姑六婆”原本指的是古代中国民间女性的“三姑六婆”人物形象存在于各个故事中，从语言、几种职业。
现代汉语中的“三姑六婆”常指社会上各动作、心理等方面．生动地刻画了。
三姑六婆”人物类市井女性。
三姑，指的是三种宗教的出家女性，即形象。
并且囊括了上述所有“三姑六婆”的特征。
尼姑、道姑、卦姑。
尼姑是佛教．道姑是道教，卦姑是一、“三姑六婆”人物形象的具体文本呈现专门占卦的。
六婆，即牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、冯梦龙在其“三言”系列作品中．展示了一大批稳婆。
六婆中，牙婆是专门贩卖人口的人口贩子。
专特色各异、性格鲜明的“三姑六婆”人物形象。
其中为人买卖奴婢、妾侍。
媒婆是专为人介绍姻亲的女较有代表性的如下：性。
师婆是专门画符施咒、请神问命的巫婆。
虔婆是(一)尼姑形象。
文本中共五个篇目描写尼姑形妓院内的鸨母。
药婆是专门卖药的女人。
稳婆则是象。
论《三言二拍中》的“商人妇形象
论《三言二拍中》的“商人妇形象“三言”中的商人妇形象分析摘要：明代中叶以后，随着资本主义的萌芽及商品经济的迅速发展，新的思想解放思潮应运而生，冲击着以程朱理学为主导的传统礼教，人们逐渐从传统的精神约束下解放出来，开始追求自由，张扬个性。
反映在文学作品特别是“三言”中，我们读到了一批与前代作品相比更为鲜活动人的女性形象，而与商品经济的发展有着特殊联系的商人妇也以其极富时代的个性魅力出现在作品中。
她们是站在那个时代前列的有着早期妇女解放倾向的前卫女性，她们的人格魅力将经久不衰。
关键词：三言商人妇形象个性魅力Abstract:After the middle Ming Dynasty, with the seeds of capitalism and the rapid development of commodity economy, the new thinking of the liberation of thought emerged, the impact of Neo-Confucianism led to the tradition of decency and propriety, there i s bound from the traditional spirit of liberation, the beginning of pursuit of freedom and individuality publicity. Reflected in the literature, especially the "three words", we read a number of entries compared with the previous generation of women moving more vivid image, and the development of commodity economy with special ties with the businessmen also its great age of women personality charm in the works. They are standing on the forefront of the times of the early women's liberation with the avant-garde tendencies of women, their charisma will be enduringKey words: Sanyan Women business image Personality charm“三言”是明末拟话本的代表作，是冯梦龙根据宋元旧本，并参照前人的野史笔记，经过整理、加工创作而成的。
“三言二拍”中的女性形象探析
“三言二拍”中的女性形象探析一、本文概述“三言二拍”是明代著名的拟话本系列，包括《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》。
这些作品以其生动的叙述、丰富的人物形象和深刻的社会洞见，成为了研究明代社会文化的重要资料。
在这些作品中，女性形象被赋予了丰富的内涵和多样的形态，反映了当时社会的性别观念、道德伦理以及女性的生活状态和命运。
本文旨在通过对“三言二拍”中的女性形象进行深入的探析，揭示这些形象所蕴含的社会意义和文化内涵。
我们将关注这些女性形象的塑造方式、性格特点、命运走向等方面，以期能够更全面地理解明代女性的社会地位和生活状态。
我们也将通过比较和分析不同作品中的女性形象，探讨作者们对于女性问题的态度和看法。
在本文的后续部分，我们将分别对“三言二拍”中的各类女性形象进行详细的论述，包括贞女烈妇、才女佳人、淫妇荡女等。
我们将通过对这些形象的具体分析，来揭示她们在明代社会中的处境和命运，以及她们所体现出的社会观念和文化价值。
最终，我们希望通过本文的研究，能够为理解明代女性的生活状态和社会地位提供有益的参考。
二、“三言二拍”中女性形象的类型“三言二拍”作为中国古代文学的重要作品，塑造了许多丰富多彩的女性形象。
这些女性形象以其独特的性格和命运，展现了当时社会的多元价值观和女性的生存状态。
通过对这些女性形象的分析，我们可以深入了解古代女性的社会地位和生活面貌。
在“三言二拍”中，女性形象大致可以分为几种类型。
首先是贤良淑德型，这类女性形象以贤良、贞洁、孝顺为主要特点。
她们在家庭中扮演着重要的角色，是丈夫的得力助手，也是公婆的孝顺儿媳。
她们以家庭为中心，默默奉献，体现了传统女性的美德和价值观。
其次是才情出众型，这类女性形象以聪明、机智、才情横溢为主要特点。
她们不仅具备出色的文学才华，还能在关键时刻为家庭出谋划策，解决困难。
她们的形象展示了女性在智慧和才能方面的潜力和价值。
再次是爱情忠贞型，这类女性形象以爱情至上、忠贞不渝为主要特点。
论“三言二拍”中虔婆的叙事功能与价值
论“三言二拍”中虔婆的叙事功能与价值作者：李苑榕来源：《文学教育》 2021年第3期李苑榕内容摘要：“三言两拍”中描绘了一批性格各异的虔婆，她们虽贪财好利，却也不乏有情有义。
在叙事功能与价值方面，虔婆们一定程度上引领了人物的出场、退场，促使着女性身份转变，起到了推动故事情节发展的作用。
她们身上具有着“金钱至上”的时代特征烙印，她们的命运体现了作者惩恶扬善的思想。
关键词：三言两拍虔婆叙事“三言二拍”指的是明代冯梦龙所编纂的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和凌濛初所编的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》的短篇小说合集，共计四百多万字，收录故事近200篇，题材广泛，内容复杂，塑造了一批形形色色的人物，其中便有虔婆形象。
“虔婆”又名“姏婆”，本意指用甘言悦人而行骗惑之事的老妇人。
在明清小说中常用来称呼“鸨母”。
“三言二拍”中提及的“虔婆”分别出现在《喻世明言》卷三《新桥市韩五卖春情》、卷十七《单符郎全州佳偶》，《警世通言》卷二十四《玉堂春落难逢夫》、卷三十一《赵春儿重旺曹家庄》、卷三十二《杜十娘怒沉百宝箱》、卷三十三《乔彦杰一妾破家》，《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》、卷三十二《黄秀才徼灵玉马坠》，《初刻拍案惊奇》卷二《姚滴珠避羞惹羞郑月娥将错就错》，《二刻拍案惊奇》卷七《吕使者情媾宦家妻吴大守义配儒门女》①。
本文将通过总结“三言二拍”中“虔婆”的人物特征，分析她们的叙事功能与书写价值。
一.人物特征元朝陶宗仪曾对“三姑六婆”进行了评价：“盖与三刑六害同也，人家有一于此，而不致于奸盗者，几希矣。
若能谨而远之，如避蛇蝎，庶乎净宅之法。
”[1]认为“三姑六婆”同于“三刑六害”。
然而在“三言二拍”中的虔婆们形象各异，其人物特征既有让人“如避蛇蝎”的普遍性，也有其独特性。
（一）普遍性特征1.见钱眼开、唯利是图明人黄标曾道：“六婆之所欲者，钱财耳。
”[2]常言也道：“妓爱俏，鸨爱钞”，“子弟行中，有了潘安般貌，邓通般钱，自然上和下睦，做得烟花寨内的大王，鸳鸯会上的主盟。
“三言二拍”中的僧尼形象研究
“三言二拍”中的僧尼形象研究独创声明本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果,学位论文的知识产权属于山西师范大学。
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签字日期.冽...,作者签名:彳余佥佥学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解山西师范大学有关保留、使用学位论文的规定,有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。
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保密的学位论文在解密后适用本授权书。
作者签名:彳余金金作者签名:/,亍:/岔/玲签字日期:口/?./导师签字:签字目期:勿肛.。
赵眦。
论文题目:“三言二拍”中的僧尼形象研究型一四嬲一专业:中国古代文学硕士生: 徐金金签名:上上一二签复.: 上址指导教师:赵继红摘要“三言”、“二拍”中有一类人物形象??僧尼,类型丰富而且内容也较复杂,对它的研究只在相关专著中有少许涉猎,期刊论文有四篇,硕士论文仅一篇,也只涉及到“三言”中的僧尼形象。
但这些多是重在研究僧尼形象的分类以及这一独特形象的审美意趣,对小说中这一形象的文学功能和文化内涵的挖掘还缺少研究和探讨。
基于此,本人的论文在借鉴前人研究的基础上,从僧尼形象的具体分类以及这一形象的文学功能和文化内涵这几个角度进行分析,以期对僧尼形象做全面的、系统的论述,为“三言二拍”做一点拓展性的研究。
论文共分五部分,除了引论和结论以外,本论文的主体部分包括三部分。
第一部分首先对作品中涉及僧尼形象的篇目进行一个概况的统计说明,然后结合前人的观点以及成果对小说中的僧尼形象进行分类。
初步把僧尼形象分为五类:行侠仗义、打抱不平型;德行高深、参悟佛道型;渴望爱情、追求婚姻型;放纵淫欲、奸淫邪道型:贪财好利、胡作非为型。
佛性与魔性_三言_二拍_中的僧尼形象探析
佛性与魔性: 三言 、 二拍 中的僧尼形象探析刘欢萍(南京师范大学文学院,江苏南京 210097)[摘 要]僧尼作为 三言 、 二拍 中大量出现的形象类型历来较少受到关注,成为研究的盲点。
这些僧尼可分为两大类型:得道佛僧、淫邪魔僧。
其中魔僧形象尤为丰满,呈现出丑多美少的审美倾向。
由此,本文进一步就时代社会思潮、宗教信仰、话本叙事以及作者思想等方面探悉这一审美取向的深层原因。
[关键词]僧尼形象;佛性;魔性[中图分类号]I207.419[文献标识码]A[文章编号]1004-7077(2008)06-0028-03佛教自西汉末年传入中国,便对古代小说的创作产生广泛的影响。
明代话本小说 三言 、 二拍 中出现大量的僧尼形象,其中 三言 中涉及僧尼的有25篇, 二拍 中有17篇,约占小说总篇目的21%,然而,这一形象历来未受到应有的关注。
本文拟从分析小说中大量出现的僧尼形象入手,探讨其独特的审美意趣以及形成这一审美意趣的深层原因。
佛性:弘法度生,尚侠聪慧三言 、 二拍 中僧尼形象大体上可分为两大类型:得道佛僧(尼)、淫邪魔僧(尼)。
其中,前者体现了僧众佛性的追求,后者则突出了人性中魔性的一面。
礼佛参禅、普度众生,小说中具佛性的僧尼形象继承了佛经与佛教文献资料中所记载的修行者特征,他们多法术高超,先知先觉;弘法度生,行侠仗义;且天性聪慧、品德超群。
与众生和魔障相比,表现出佛性的一面。
其一,法术高超。
吕洞宾飞剑斩黄龙 ( 恒言 卷22),写黄龙寺慧南禅师,说法如云,度人如雨,而且神通广大,法力高强,与道士吕洞宾斗法时大显神通,后又点化吕使之皈依佛教。
郑节使立功神臂弓 ( 恒言 卷31)中的竹林寺和尚 双眉垂雪,横眼碧波 、 若非圆寂光中客,定是楞严峰顶人 ,法术高超,不仅能出没无影,还掌管着人间的祸福穷通。
乔兑换胡子宣淫,显报施卧师入定 ( 初刻 卷32),卧禅法师的戒行是诸山之首冠,入定后能通灵天界、冥府,受到南北二斗的点示,终于为铁生禳解了凶病。
三言二拍中的女性形象
盐城师范学院毕业论文文学院汉语言文学(师范)专业班级08（2）学号********课题名称浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识学生姓名孙小云指导教师丁福林2012年5 月28 日摘要“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
作为文学长廊中不朽的艺术形象，她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出，随着社会的变迁，以及随之而来的思想上的变化，“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著，这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。
也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象，使其具有一番独特的魅力。
Abstract"San Yan Er Pai" as excellent short vernacular novels set in China, not only represents a short vernacular novel of artistic achievement, will shape our aesthetic values of a range of distinctive, with images of women, their good and pure quality Orchid heart, feeling, intelligent wit, bold rebellion. As literature promenade in the immortal of art image, they has themselves unique of personality, in these different of personality in the, they who by shine of independent consciousness is particularly highlight, as social of changes, and with of and to of thought of changes, "three statements II took" in the of women image in independent consciousness of awakening area performance was is significantly, this independent consciousness of awakening main performance for in love pursuit Shang of bold warm, and on secular feelings and lust of pursuit, and Desire for equality and dignity and the desire for show of wit and personality. Awakening is also on the ownership makes these women images in contrast with other female characters in literary works, has a unique charm.目录一、追求爱情、热情大胆 (1)二、世俗的情感、情欲的追求 (4)三、追求平等、期待尊重 (6)四、机智过人、张扬个性 (8)参考文献 (10)浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识文学院08(2)班孙小云08111233[摘要]“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
浅析“三言”“二拍”中的义仆形象
忍耐与坚韧的品质
忍耐：面对主人的责难和误解，义仆们始终保持冷静和克制，不轻易发怒或抱怨。 坚韧：在面对困难和挫折时，义仆们不屈不挠，坚定信念，始终保持积极向上的态度。 忠诚：义仆们对主人忠诚不渝，始终坚守自己的职责和义务，为主人排忧解难。 善良：义仆们心地善良，关心他人，对待主人和其他人总是充满爱心和善意。
拍”中的义仆形象中得到了充分的体现，这些形象不仅具有文学价值，也具有现实意义。他们所表现出的智慧和勇 气，以及忠诚和善良的品质，都是我们今天应该学习和借鉴的。
• 这些特点在“三言”“二拍”中的义仆形象中得到了充分的体现，这些形象不仅具有文学价值，也具有现实意义。他们所表现出 的智慧和勇气，以及忠诚和善良的品质，都是我们今天应该学习和借鉴的。
展现了人性的多面性
忠诚与背叛：义 仆形象中的忠诚 与背叛，揭示了 人性的复杂性和 矛盾性。
善良与邪恶：义 仆形象中的善良 与邪恶，展现了 人性的多样性和 复杂性。
智慧与愚昧：义 仆形象中的智慧 与愚昧，揭示了 人性的多样性和 矛盾性。
勇敢与胆怯：义 仆形象中的勇敢 与胆怯，展现了 人性的多样性和 复杂性。
提供了道德伦理的启示
强调忠诚、孝顺、 善良等传统美德
揭示社会现实中 的道德沦丧现象
倡导人们关注和 尊重他人
提醒人们要珍惜 身边的人和事
对后世文学的影响
丰富了文学形象 类型
提供了新的伦理 观念
拓展了文学主题 和题材
对后世文学产生 了深远影响
06
结论
义仆形象在“三言”“二拍”中的重要性
塑造了丰富多彩的人物形象 反映了社会各阶层人物的生活面貌 揭示了社会生活的多样性和复杂性 提供了认识社会、人生的独特视角
忠诚守信：义仆对主人忠诚 守信，尽心尽力地为主人服 务
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“三言二拍”中的尼姑形象分析
摘要：在“三言二拍”中，尼姑数量虽然不多，但其塑造的尼姑形象是人物形象的一个重要组成部分，对故事情节的发展也起着重要作用。
“三言二拍”中的尼姑形象大致可以分为义尼、淫尼和恶尼三类，这三类尼姑形象反映了晚明社会的文化思潮，体现了当时人们的价值观的道德观。
关键字：三言二拍；尼姑；分析
“三言二拍”是晚明著名的白话短篇小说集，描写了社会人情世态，体现了百姓的悲欢离合。
在明清小说中，尼姑作为一个特殊的群体，在小说中大量出现。
“三言二拍”在大量描写商人、书生、官员等传统人物形象之外，对尼姑也进行了生动细致的描写，创造了一系列栩栩如生的善尼、恶尼形象。
一、尼姑的分布
与“三言二拍”的其他人物相比较，尼姑的人数相对较少，其200 篇作品中，出现尼姑角色的篇目主要有《警世通言》的第11 卷、第29 卷，《初刻拍案惊奇》的第6 卷、19 卷、27 卷等12 篇，尼姑形象近20个。
其中描写比较具体细致的有：《喻世明言》第四回闲云庵的王尼姑，第二十三回乾明寺的老尼、大慈庵的尼师；《警世通言》第二十九回浩家香火院的老尼惠寂；《初刻拍案惊奇》第六回静乐院的慧澄、观音庵的赵尼姑；第三十四回杭州翠浮庵的尼姑；《二刻拍案惊奇》第三回月波庵的妙通师父。
二、尼姑的类型
通过分析，这些尼姑形象大致可以分为三类：义尼、淫尼和恶尼。
1、义尼
主要有《李公佐巧解梦中言谢小娥智擒船上盗》中妙果寺的住持净悟；《顾阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧会芙蓉屏》的院主；《苏知县罗衫再合》中的匿名老尼姑，这些仁义的女修士总是在故事的女主人公处于危难之际及时出现，拯救并收留后者。
在这类尼姑中，还有一些特殊的尼姑，如《权学士权认远乡姑白孺人白嫁亲生女》中月波庵的妙通师父和《宿香亭张浩遇莺莺》中老尼惠寂的，她们的出现是为才子佳人牵线作筏，让旷男怨女之间的恩爱纠葛最终以喜剧收场。
2、淫尼
这类尼姑一般都年轻貌美，她们虽身在庙庵，心中却有着对俗世情爱的渴求，并且她们的这种强烈愿望体现在了对情欲的放纵上面，最终成为害人害己的淫尼。
比如《闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙巷》中苏州功德庵的尼姑们，《许蔡院感梦擒僧王氏子因风获盗》中的尼姑真静，《赫大卿遗恨鸳鸯绦》中非空庵中的静真、空照等。
她们毫不掩饰地用自己的欲望打破庵院的空寂与安宁，代之以情色与纷乱。
她们的结局通常是在故事作者的指责声接受“设计恣淫，伤人性
命，依律拟斩”的严刑惩处。
3、恶尼
恶尼的代表人物有《闲云庵阮三偿冤债》中的尼姑王守长，《酒下酒赵尼媪迷花机中机贾秀才报怨》中的尼姑慧澄、赵尼姑等。
这类尼姑的恶行主要是以伺机投毒来谋财害命，设计陷害良家妇女等。
当然，这类恶人的命运沉浮会随着故事情节的延伸走向“邪不胜正”和“作茧自缚”的俗套中来。
比如在《许蔡院感梦擒僧王氏子因风获盗》中，陕西商人王爵用钱财向尼姑真静买春，而被真静伙同情夫无尘（和尚）杀死。
最终，和尚问成死罪，而尼姑被判逐出庵舍，卖为民妇。
总体而言，“三言二拍”中的尼姑以反面形象为主，多是对淫尼、恶尼的批判和谴责。
这体现了晚明时期百姓对尼姑的不良印象，反映了当时尼姑纵欲、醉心物质生活的现实。
三、尼姑形象的社会意义
1、反映了尼姑的社会形象，体现了作者对女性违反道德要求的批判。
“三言二拍”表现了晚明时期的社会情况，其对尼姑批判多于肯定的描写和态度在一定程度上反映了当时百姓对尼姑的看法。
在《酒下酒赵尼媪迷花机中机贾秀才报怨》中，作者厉声斥责了走街串巷、覆雨翻云、胡作非为的“三姑六婆”，而尼姑则被定位为“其间一种最狠的”，其中的原因在于“他借着佛天为由，庵院为囤，可以引得内眷来烧香，可以引得子弟来游耍。
见男人问讯称呼，礼数毫不异僧家，接对无妨。
到内室念佛看经，体格终须是妇女，交搭更便。
从来马泊六、撮合山，十桩事到有九桩是尼姑做成、尼庵私会的。
”
在小说中也多次描写到尼姑为了情欲，让和尚假扮尼姑与她们在庵中厮混的情景，体现了对这些淫乱的僧尼违背道德的谴责。
2、体现了“善恶有报”的因果报应观。
“三言二拍”中，这种思想主要是从淫尼、恶尼的悲惨结局表现出来。
如《酒下酒赵尼媪迷花·机中机贾秀才报怨》中赵尼姑主动为恶少卜良出坏主意，诱骗巫娘子，污了她清白。
巫娘子不甘受辱，在丈夫贾秀才的帮助下杀了赵尼姑。
又如《闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙巷》中，功德庵中众多淫尼最后被揭穿真面目，杖责三十，拆了庵基，假扮尼姑的和尚也受刑身死。
翠浮庵淫乱，众尼耽于情欲，害死了多个年轻男子，庵主最终死于狱中。
小说中也明白表明这种因果报应的观念“正是：善恶到头终有报，只争来早与来迟！”
综上所述，“三言二拍”中通过对众多尼姑的描写，反映了晚明社会尼姑中风气败坏的现象，表达了对女性纵于情欲的批判，体现了“善恶有报”的社会观念。
参考文献
[1] 冯梦龙.喻世明言.长沙岳麓书社.1992
[2] 凌濛初.初刻、二刻拍案惊奇.安徽文艺出版社.2003
[3]刘向群.“三言二拍”中的僧尼形象分析.合肥学院学报.2009。