《宠儿》中主人公塞丝身份的建构

《宠儿》中主人公塞丝身份的建构作者：吕侠隋梦元来源：《读与写·教育教学版》2018年第05期摘要：本文分析了在奴隶制和种族歧视的双重阴影下塞丝的身份建构过程。

为了寻求自己的身份逃离了“甜蜜庄园”、杀死了宠儿，塞丝成功地构建身份表明黑人集体是黑人最强有力的后盾，黑人和白人的融合是最有利于黑人群体发展的。

关键词：身份建构黑人女性黑人集体奴隶制中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2018）05-0013-021 引言托尼·莫里森是首位获得诺贝尔文学奖的美国黑人女作家。

她具有强烈的民族危机感，同时也能够洞察黑人内心深处的创伤。

《宠儿》是莫里森最具知名度的作品之一，讲述了一个黑人女奴塞丝带着女儿逃亡的途中遭到追捕，因为不想女儿像她一样沦为奴隶，杀死了刚刚学会爬行的小女儿。

后来宠儿还魂归来，与塞丝展开了一系列纠葛的故事。

2 《宠儿》中塞丝的身份建构在《宠儿》中，塞丝过着非常凄惨的生活。

作为一个奴隶，她是奴隶主的私有财产。

之后，随着她的身份意识的觉醒，她逃离了“甜蜜之家”并杀死了自己的女儿。

然而，她的身份建构的旅程却艰难异常。

2.1 丧失身份在《宠儿》中，塞丝不仅没有人权，而且被剥夺了最基本的母爱。

由于缺乏母爱，塞丝的生活已经因奴隶的驯化而扭曲变形。

显然，在这样的环境中长大的孩子是没有自主意识的。

加纳先生管理“甜蜜之家”时对待黑人就像劳工一样，当黑尔请求塞丝做他的妻子时，塞丝满怀欣喜地同意了。

她憧憬着有一个牧师，一个派对，一些别的什么东西。

然而，当塞丝向加纳太太询问“有一个婚礼吗”？加纳太太放下了她的烹饪勺，笑一笑，她说，“你真是一个可爱的孩子”。

然后就没有别的了。

之后，塞丝开始意识到自己与白人的不同。

如果说加纳夫人伤害了塞丝的心灵，那么学校老师的行为则伤害了她的身心。

加纳先生去世后，学校老师接管了“甜蜜之家”，真正的噩梦开始了。

这位教师对庄园采取了完全不同的管理方式。

他把奴隶当作动物，记录他们的各种行为并测量他们的身体。

塞丝受到了极大的侮辱。

塞丝自我身份丧失的另一主要因素是缺乏父母关爱。

塞丝对自己的父亲没有任何印象，她只有关于母亲的一点片段的记忆，她和丹芙讲，母亲从来没有梳理过她的头发，甚至在大多数晚上没有和她睡在一起。

更不可思议的是，塞丝甚至不知道她的名字的由来，这使她遭受了严重的身份危机（滕14）。

父母是孩子的启蒙老师。

然而，一方面，父亲没有参与她的成长，另一方面，母亲没有给她最基本的教养和陪伴。

黑人妇女由于肤色和性别受到残酷压迫。

在奴隶制下，黑人妇女被剥夺了女儿、妇女和母亲的身份，她们经历了一些最强烈的社会歧视。

在这种情况下，塞丝失去她的身份是很正常的。

2.2 寻求身份2.2.1 逃出甜蜜的家人类对世界的认识开始于自主性和独立性的觉醒。

逃离甜蜜之家是塞丝探索身份的第一步。

塞丝的尊严和人权被践踏之后，她决定让她的同伴们带着孩子逃走。

在离开她的孩子后，学校老师的侄子强奸了她，抢走了她的奶水，这意味着她不能喂小女儿，这触及了塞丝的底线和原则。

她怀着孕逃走了，逃跑意味着她开始与奴隶制度作斗争，是建构她身份的开端。

塞丝到124号后，像一个真正的人一样生活。

在托妮·莫里森的笔下，塞丝的反抗斗争绝对不是她个人的行为，她代表了成千上万的黑人女性。

从某种意义上说，逃离意味着黑人女性在获得自主意识后，开始积极争取自己的身份。

正是因为有像塞丝这样的人，黑人才不会被白人同化。

他们不仅建构了自我身份，而且对种族做出了巨大贡献，所以说他们是捍卫民族尊严和民族精神的伟大战士。

2.2.2 杀死宠儿任何人都无法理解为什么一个母亲会杀自己的孩子，但是鉴于这种情况，塞丝杀死她的宝贝女儿是在以一个极端的方式对来对奴役她的人说不。

塞丝认为孩子是她生活的一部分，她要在任何情况下保护自己的孩子，永远不会放弃她的孩子。

出于对母爱的渴望，她无私地奉献着自己的母爱。

学校老师认为塞丝太疯狂了，没有必要带回甜蜜之家，所以塞丝避免了厄运。

当保罗D来到第124号，塞丝反复跟他谈她背上的树，这是因为学校老师的侄子抢走了她的奶水。

她强调“奶水”而不是强奸和攻击，是因为在她的心中孩子比自己更重要。

在奴役和种族主义的压迫下，塞丝杀死了宠儿以寻求生命的突破。

当学校老师准备带走她的孩子，她觉得这是一个毁灭性的打击。

她会失去生命中最好的东西，甚至生命。

在白人文化中，杀婴是一种严重的文化禁忌，也是一个不可饶恕的罪行，但在黑人文化，它是拯救和复仇的手段，是可以理解和原谅的。

当宠儿死后复活，塞丝意识到了这就是自己的女儿时，她非常震惊和感激，更加肯定了当年的行为的正确性。

因为内疚或欣喜，塞丝疯狂地表达对宠儿的爱。

这时，塞丝在对抗奴隶制和学校老师们，她从一个懵懂的的女人变成一个积极反抗的母亲和有主观身份的人。

她向全世界宣称，她付出了巨大代价方才获得了一个独立和自由的身份。

2.3 身份的建构在残忍的奴隶制下，塞丝没有任何权利。

此外，她不仅失去了母亲的爱，也没有办法保护自己的女儿。

压迫之下，塞丝一改之前的妥协选择了抗争。

最终，她通过三件事完成了身份的建构。

2.3.1 宣称自由由于恐惧和对过去生活的无奈，塞丝本能地抑制对过去的回忆。

自由对黑人妇女来说是很奢侈的，但塞丝仍在尽她最大的努力赢得自由。

在甜蜜的家，她只能从几个男奴中选择她的丈夫，所以黑尔更像一个哥哥而不是一个丈夫。

直到Paul D.给了塞丝陪伴和支持，她才得以获得身体和心理上的自由。

很明显，第二次婚姻是正常和健康的，这表明她的婚姻走向自由。

过去，黑奴没有办法和家人呆在一起。

在经历了童年时缺乏父母关爱，和各种磨难后，塞丝带着孩子走出地狱，和三个孩子一起住在新家。

塞丝帮助丹芙梳理她的头发，煮熟可口的饭菜。

在那一刻，塞丝是一个自由的人，过着真正有意义和自由的生活。

2.3.2 与友好的白人建立关系为了在多元共存的世界寻求真正的独立，黑人开始向白人寻求帮助和支持，同时，许多友好的白人开始帮助黑人建构身份。

在小说中，帮助塞丝的第一个人是艾米，一个白人，艾米一心想去波士顿找天鹅绒。

塞丝逃出甜蜜之家时，遇到了艾米。

塞丝很担心女孩会举报她以获得一笔钱。

其实，她知道艾米正需要钱来买漂亮的天鹅绒。

令她惊讶的是，艾米不仅没有举报她，而且还细心地照顾她。

在艾米帮助下出生的婴儿丹芙是两个种族间伟大友谊的纽带。

婴儿孕育了黑人与白人种族融合的美好理想，承载着黑人实现白人救赎的希望，也是作者写作意图的基本体现。

正如王守仁教授所说：只有一个健康的社会能够面对历史，正视历史。

无论历史多么黑暗，我们都可以通过历史的警告来拥抱未来（王138）。

2.3.3 融入黑人集体个人力量薄弱，相比之下，黑人群体的力量更为强大。

如果黑人想建构自己的身份，融入黑人集体将是最明智的选择。

为了庆祝塞丝的到来，萨格斯举行了盛大的宴会。

这个欢迎宴是萨格斯组织的，但这并不是她一个人努力的结果，这是社区共同努力的结果，体现了团结的力量。

后来，她失去了她的工作，幸运的是，社区内的同胞慷慨地提供了各种帮助。

借此，塞丝顺利度过了艰难的时光。

除了这些物质上的帮助，黑色的集体也给了她们精神上的支持。

由于塞丝对女儿的溺爱，宠儿越来越鲁莽行事。

在宠儿灵魂的逼迫下，塞丝的健康状况越来越差。

在黑人文化中，如果一个人去世了，她的鬼魂却无法得到内心的平静，她就会产生强烈的怨恨。

只有黑人传统民歌才能把她赶走。

社区的妇女聚集在一起唱民歌帮助塞丝。

在他们的帮助下，她摆脱了魂魄，有了一个新的生活。

这表明只有当黑人社区克服了自己的狭隘和冷漠，才能真正构建黑人文化意识的主导地位。

他们帮助塞丝的行动表明塞丝已经完全融入了集体，黑人群体是最温暖的港湾，她意识到她可以在集体中获取最大的力量。

黑人要继承祖先文化，勇敢斗争，融入黑人集体，建构自己的身份，这正是莫里森的写作目的所在。

3 结论奴隶制和种族歧视给黑人带来了巨大的创伤，满是创伤的历史不能被遗忘。

黑色集体是他们温柔的港湾和力量的源泉，黑人集体的力量是伟大的，他们可以帮助黑人摆脱困境状态，建构身份。

同时，世界上没有两个种族之间的绝对对立。

黑人和白人文化不断地融合，黑人获得全新的混合文化身份是社会发展的必然趋势。

参考文献：[1] Morrison， Toni. Beloved[J]. New York： Vintage press， 2004.[2] 滕金秋.黑人女性主义批评视野中的《宠儿》研究[D].山东师范大学.硕士学位论文，2007.[3] 王守仁. 性别·种族·文化：托尼·莫里森的小说创作[M].北京：北京大学出版社，2004：138.[4] 余芬蕾.解构《宠儿》中被忽略的边缘化白人女性：爱弥·丹芙[J].宁波大学学报，2009：31.作者简介：吕侠（1979-），女，沈阳理工大学外国语学院讲师，英语语言学硕士，研究方向：当代英美文学文化。