陈长兴太极拳十大要论
太极拳“十要”的概述
太极拳“十要”的概述越来越多的人开始练习太极拳，你知道练习太极拳有哪些要求么?你知道太极“十要”是什么吗?下面跟随店铺一起来详细了解了解吧。
太极拳“十要”的概述是练太极拳之前放松周身以进入修炼状态。
九松是松身体的九大关节，身上其它部位当然要放松。
十要，是要求下收臀或溜臀、裹裆、收腹、吸腹股沟、展胸、圆背、内吸肩胸窝、弛颈。
太极拳的身形十分讲究，一定要规范到太极拳的拳理拳法所要求的松柔身形，也就是太极拳所要求的体能。
身上的九大关节松开后，身体的各个部位亦应配合，相适应放松。
如松腰与溜臀、裹裆、收腹、圆背密切相联系，孤立的去松腰是困难的。
在讲述放松臀部等十要部位，还是从下往上，一个部位一个部位论述松之拳法。
臀臀部在太极拳中主身形中正。
王宗岳拳论有“尾闾正中神贯顶”的教旨。
尾间是脊椎的根部，尾骨部位，位于长强穴。
身不正而尾闾歪斜，影响身形中正;摆尾必定摇头，破坏了身形的正体中正。
太极拳要求身形中正，臀部下收，或称溜臀，方可保持身体正直。
臀部下收，呼吸自然深沉，会阴部位自然上提，身体易于放松，呼吸自然安舒，直接影响松腰、圆背、拔脊、裹档等部位的修炼。
翻臀则破坏全身的松柔关系。
溜臀动作并不难，是摸得着看得见的部位，动则臀下溜，手扶有下溜感。
裆裆是任督两脉的交会处。
练家裆的功夫以圆裆、裆开一线为佳。
裆在会阴穴两侧，会阴与百会穴上下呼应相对，自然疏通任督二脉，王宗岳有“虚领顶劲”“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”之先贤拳论，可见裆在全身之重要。
练家在身形拳法中应刻意修炼，技击中常被对方“脚踏中门裆里钻”得势使自己失败。
在拳势中坐步与弓步的虚实变转，裆圆胯松步法自然变转，稍一用力即受人制。
练家要警惕，裆不可着力以虚为要。
松裆的关要是裹裆，似婴儿以三角巾从臀部两胯自下而上，从左右而中包住，而完成溜臀、裹裆动作。
背背与空胸相关联。
空胸背部自然活圆，似龟背，空腰脊椎自然节节上拔，是督脉从会阴向百会的自然走向。
空腰，脊椎自然节节上松至顶，有“气温周身”“满身轻利”之感觉。
太极拳十要
太極拳十要一、虛靈頂勁：頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。
要求头向上顶，但颈部肌肉不要僵直，头部动作应与身体位置和方向的转换协调一致。
力，用力則項強，血氣不能流通，須有虛靈自然之意。
非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
二、含胸拔背：含胸者，胸略內涵，使氣沉於丹田也。
胸忌挺出，挺出則氣擁於胸際，上重下輕，腳根易於浮起。
拔背者，氣貼於背也。
能含胸則自能拔背，能拔背則力能由背發，所向無敵也。
三、鬆腰：腰為一身主宰，能鬆腰後兩足有力，下盤穩固。
虛實變化，皆由腰動。
故曰命意源頭在腰際，有不得力，必於腰腿求之也。
四、分虛實：太極拳以分虛實為第一義。
如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛。
全身坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。
虛實能分，而後轉動輕靈，毫不用力。
如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。
五、沉肩墜肘：沉肩者，肩鬆開下垂也。
若不能鬆垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。
墜肘者，肘往下鬆墜之意。
肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近於外家拳之斷勁矣。
六、用意不用力：太極拳論所云，全是用意不用力。
練太極拳，全身鬆開，不使有絲毫之拙力以留滯於筋骨血脈之間，以自束縛，然後能輕靈變化，圓轉自如。
或疑不用力，何以能長力？蓋人身之有經絡，如地之有溝洫。
溝恤不塞而水行，筋絡不閉而氣通。
如渾身僵勁充滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身動矣。
若不用力而用意，意之所屆，氣即至焉。
如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯，長久練習，則其真正內勁，即太極拳論中所云，極柔軟然後能極堅剛也。
太極拳功夫純熟之人，臂膊如棉裹鐵，分量極沉。
練外家拳者，用力則顯有力，不用力時則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也。
外家拳之力最易引動，不足尚也。
七、上下相隨：上下相隨者，即太極拳論中所云，其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。
手動腰動足動，眼神亦隨之動，如是方可謂上下相隨，有一不動，即散亂也八、內外相合：太極所練在神，故云神為主帥，身為軀使。
太极拳十段功法论
太极拳十段功法论陈正雷1．熟练套路，明确姿势。
所谓“套路”是指太极拳的整套架式。
所谓“姿势”是指每个架式的动作要求。
初学时主要要求侧重于套路熟练，方位正确，同时适当注意姿势的规范，经过一段时间练习后，套路已达到熟练的地步，那么就必须侧重于姿势的正确。
在求得姿势的正确以及套路熟练的前提下，才能逐渐产生内气，发挥防病及技击上的效应。
现分两个方面，谈谈这一阶段的练习方法及注意事项：<1>、动寓静之内，静寓动之中。
我们初学太极拳时，心情是过于火热的，追求欲达目的心情过于亢奋。
因此，而使大脑神经处于兴奋的紧张状态。
再加上内外环境及其影响从而导致情态，意识上难以清静，由于这些不利因素的影晌，，所以我们从练拳开始到拳架的结束，每招每势务必做到精神上的“恬怡虚无”，就是要保持思想上的清静，一切干扰无动于衷的样子，整套拳架都要做到动寓静之中，静寓动之内，看起来象是在做意识体操。
只有这样，才有利于收敛内气，便利引起鼓荡，正如《拳谱》所说：“静养灵根，气养神。
”所谓养根的“根”就是根本，也就是肾脏。
中医学认为：肾为先天之本，内脏元阴元阳是人体生命活动的原动力。
“静则养根”也就是说，只有在意识清静的条件下，才能有助于肾气的旺盛与收藏，从而使五脏健运。
内气充沛，神得以养，故动作矫健。
初学练拳的人，不容易做到平静，其根本的原因就是大脑对新的事物、条件等各方面的因素不相适应，也就是不习惯。
只有我们有毅力地坚持下去，持之以恒地练习，那么练一段时期，就会自然而然地习惯了。
〈2〉注意身法，初学拳势的练习，不得要求过高，也不可操之过急。
这就和写字一样，从思想上认识到竖、横、点、钩等笔划，能组合成方块就行。
练拳也是这样，初学身法上只要求，头部自然端正，立身中正，不偏不倚即可。
从步法上，能理解做到弓步、虚步、出步和收步，知道方位。
至于不可避免出现的毛病，象挑肩架肘，横气填胸，呼吸发喘，手足颤抖等现象，在此段不宜究。
但必须加以说明，拳式套路的运行方位、角度及顺序必须绝对正确，向姿势上柔软、大方顺随的方面力争。
太极拳的十大要论与解读
太极拳的十大要论与解读展开全文1.虚灵顶劲顶劲者，头容正直，神贯于顶也。
不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。
非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。
解读：从阴阳关系来看，有上才有下。
虚灵顶劲是一篇文章的开始，它是贯穿一篇文章的主线，是其他各个要领的“领袖”，是全身之构架最关键的要领，并与其他要领之间形成搭建和联系2.含胸拔背含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。
胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。
拔背者，气贴于背也。
能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发，所向无敌也。
解读：“含胸”和“拔背”也是一对阴阳关系。
虚灵顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘都做到了，才能使身形上下、前后保持对拉。
这一点是劲路能否贯穿、畅通，骨骼能否协调一致的关键保障。
3.松腰腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固。
虚实变化皆由腰转动，故曰：“命意源头在腰隙。
”有不得力必于腰腿求之也。
解读：所谓松，是指全身的骨骼、肌肉、关节、韧带和筋膜有意识地拔开和伸长。
腰是形体的枢纽，要以腰为主形成全身贯穿的整体。
松腰的前提是在领起的状态下，在左右均衡的基本情况下；松腰的目的是为了分上下，腰以下应该往下沉，腰以上应该往上领。
4.分虚实太极拳术以分虚实为第一义。
如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。
虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。
如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
解读：虚实是一个相对概念，是和对方的关系保持平衡并能够转换。
分虚实就是分阴阳。
手眼身法步都要分虚实。
虚实也有参照物，不同的参照物决定了虚实的定义范畴。
内外、前后、上下、左右都是空间范畴的参照体系。
5.沉肩坠肘沉肩者，肩松开下垂也。
若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。
坠肘者，肘往下松坠之意。
肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。
解读：沉肩坠肘，沉和坠，搭建起了上和下的基本关系，对“手”形成了基本规范。
陈氏太极拳十大理论之太极意论、理论
陈氏太极拳十大理论之太极意论、理论陈氏太极拳学习者精选编辑陈氏太极拳十大理论之太极意论：心中所思叫做意。
太极拳不同于外家拳的一个重要特征就是意在拳先,以意催形,形气结合,内外兼修。
初学者动作不熟,演练时总是用力不用意,手脚不灵,上下不合,身体僵直。
只有多练,由招熟到懂劲,内气才开始坳荡,才可以意催形,形气结合。
此时,举手投足,招招势势,身未动而意先行,缠绵自然,不偏不倚,刚柔相济。
练拳有两种方法：一个是由理而发,一个是由气而发。
由理而发,培养先天自然之元气;由气而发,训练猛力。
理占先天之功;但硬手气如练成,也照样威猛逼人,技击高超。
尽管这样,硬手练手与太极练意两相比较,毕竟逊色,理占先天,先天占后天,一先一后,一高一低,不可同日而语。
演练太极拳还要注意知吾之意,听彼之劲,知己知彼,当进则进,当退则退,进退自如,寻机发力,岂有不胜之理?陈氏太极拳十大理论之太极理论：何为理?理即道理,即规律。
世间万事万物散必有统,分必有合,此乃众所周知的道理。
天地间上下、左右、前后、四面八方,五花八门,千头万绪,虽纷纷攘攘,然各有所属,各有其源,归根结蒂统于一本。
太极拳的理亦是如此。
套路千变万化,神秘莫测,归根到底由一而发,归于“太极”。
从头顶到脚底,内有脏腑筋骨,外有肌肤毫毛,四肢百骸互为一体。
太极拳训练,务必重视整体的协调一致。
一开一合,顺其自然;一刚一柔,绝无勉强;一动一静,全体皆然;一虚一实,恰合天然。
上中下,内外相连,以一贯之。
一旦出手,发龙威虎猛,急如闪电;如需静止,寂然归元,一动不动,固如泰山。
练好太极拳,必先明其理,循其道,才能事半功倍,硕果累累。
阴阳玄奥演虚实——从养生视角读陈长兴《太极拳十大要论》
是将 俗 语 之 阴 间阳 界 混淆 于 太极 拳 的阴 阳理 论 ， 因 而 是 错 误 的 。 二 种 认 识 将 阴 阳 浅 表 化 与 泛 化 ， 为 第 出 阳 、 为 阴 并 无 大 错 ， 半 出 半 收 与 半 不 出半 不 收 时 收 但
果。
才 是 真 正 的养 生 之 道 。 太 极 拳 习练 过 程 中 的 很 多 感
锄
３ ３
养生
劲 、 伸 、 攻 、 白 、 放 、 露 等 属 性 ， 则 具 有 隐 直 进 明 奔 袒 阴 匿 、 态 、 和 、 缩 、 守 、 晦 、 敛 、 蕴等 属性 。 静 柔 曲 防 陷 收 藏 明 确 了 阴 阳 这 些 基 本 属 性 ， 有 了对 太 极 拳 的 招 术 、 就 理 法 、 法 的认 识 基 础 ， 行 拳 中 身 、 、 、 与 心 、 心 对 手 足 眼 意 、 、 的 对 应 关 系 ， 神 领 身 随 、 领 形 随 、 领 神 气 对 心 意 气 随 的和 谐 、协 调 、 平 衡 的 关 系 就 比较 容 易 正 确 处 理 ， 作 的 僵 拙 、 硬 、 滞 则 较 易 克 服 ， 心 的 轻 松 动 生 呆 身 灵 敏 较 易把 握 ， 确 调 控 练 拳 中 几 十 种 矛 盾 （ 如 开 正 诸 合、 静、 扬、 敛、 降、 缩 、 歇 、 放 、 发、 动 抑 张 升 扩 展 收 蓄 沉 浮 、 入 、 退 、 复 等 ） 较 易 做 到 。 因 为对 立 面 出 进 往 则
一
柔 之 妙 ， 不 以 阴 阳 为 根 、 源 、 本 、 基 。 笔 者 觉 无 为 为 为
得 只有理 清 阴阳 ， 能解 悟 大师之 用 心 、 彻 太极拳 方 了 之 玄 奥 。 以 陈 式 太 极 拳 为 体 用 ， 述 所 有 太 极 拳 之 其 阐 大理 ， 其 经 典 拳 论 名 副 其 实 。 称
太极拳十大要论
太极拳十大要论作者：陈长兴来源：《少林与太极》2009年第01期第一章理夫物，散必有统，分必有合。
天地间，四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。
盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。
拳术之学，亦不外此公例。
夫太极拳者，千变万化，无往非劲。
势虽不侔，而劲归于一。
夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。
破之而不开，撞之而不散。
上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需。
所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之袭焉！而为之也，当时而动，如龙如虎，出乎而急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。
且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右，均无游移抽扯之形。
洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。
若火机之内攻，发之而不及掩耳。
不暇思索，不烦拟议，诚不期然而已然。
盖劲以积日而有益，功以久练而后成。
观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，方能有功。
是知事无难易，功唯自进，不可躐等，不可急就，按步就序，循次渐进。
夫而后百骸筋节，自相贯通，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣。
第二章气天地间，未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣。
盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。
故常有世之论捶者而兼论气者矣。
夫主于一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。
捶不能无动静，气不能无呼吸。
呼则为阳，吸则为阴；上升为阳，下降为阴；阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴。
此阴阳之所以分也。
何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。
清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。
气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待、回还之理也。
然则气分为二，而贯于一。
有志于是途者，甚勿以是为拘拘焉耳！第三章三节夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，唯分为三节而论，可谓得其截法。
《太极拳十大要论》释义01：理
《太极拳十大要论》释义01：理《太极拳十大要论》流传于陈家沟，相传为陈氏十四世陈长兴所作，十大要论包含论文十篇，阐述太极拳理法，相互连贯，论述精辟，是指导太极拳实践的圭臬之作。
一理第一夫物散必有统，分必有合。
天地间，四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。
盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本，拳术之学，亦不外此公例。
夫太极拳者，千变万化，无往非劲。
势虽不侔，而劲归于一。
夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。
破之而不开，撞之而不散。
上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中部应之，中部动而上下和之。
内外相连，前后相需。
所谓一以贯之者，其斯之谓欤。
而要非勉强以致之，袭焉而为之也。
当时而动，如龙如虎，出乎尔而，急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。
且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右均无犹疑抽扯之形。
洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。
若火机之内攻，发之而不及掩耳。
不假思索，不烦拟议，诚不期然而已然。
盖劲以积日而有益，功以久练而后成。
观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，方能有功。
是知事无难易，功唯自进，不可職等，不可急就，按步就序，循序渐进。
夫而后百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣！释义本篇开宗明义，提出“观圣门一贯之传”。
何为“圣门一贯之传”？“一贯之传”的内涵是什么？一者，兼上下，会古今，联物我，统内外，是无可分别之名，所以谓之为贯。
圣人之道尽在《易》象、《春秋》。
《易》象则大本大用，全具无遗，天人合一之道，尽在其中。
《春秋》全显大用，天人感应之机，尽在其中。
读《易》而不达天人合一之道，读《春秋》而不达天人感应之机，如何能识“一贯'之道。
拳术之理，与圣道合而为一。
自然法则告诉我们，松散的一切，必然有其能够统一的道理；分离的一切，必然有其能够集合的机制。
所以说，天地间，四面八方多而杂乱的一切都各有其所从属，这样可便于我们认知和掌握。
太极拳内外三合之精要
太极拳内外三合之精要太极拳一代宗师陈长兴公在《太极拳十大要论》中的第六章讲：“夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
”太极拳是心意相合，以心领意，以意行气，以气运身，动静结合，内外兼修的整体健康运动。
心如何想，意思就如何随；内气如何引，劲力就如何走；全身筋骨、四肢百骸或顺或逆、或上或下、或走弧线、或走圆圈，螺旋缠绕，动作或动或静、或开或合、或刚或柔、或阴或阳地舞动；其身型稳如泰山，不偏不倚，外形规矩，拳架就此形成。
因此，内外三合和拳架有着十分密切的关系。
以陈氏传统太极拳的放松为例。
首先是心静下来，什么杂念都没有，只想太极拳，这是心的放松；心一放松，意随其心指挥全身放松：松肩沉肘，圆裆开胯，眼平视正前，头虚虚向上，五趾抓地，脚底涌泉穴虚空，呼气下沉丹田，慢慢进入无极状态。
陈氏太极拳传人马虹先生在讲放松时，说放松有“松沉、松活、松展、松静”四层意思。
而在放松的过程中，胯的放松尤为重要。
只有胯放松了，虚实重心才能轻灵转换，上下才能相随；胯放松，丹田才能转动，打拳才能以腰为主宰；胯放松，才能周身一家发整体劲；胯放松，阴阳才能对称，劲力才能八面支撑，拳架才能中正。
胯的放松有四层内容：胯的下沉、胯的缠丝转动、胯的外向展开即双腿的重心移动、呼气下沉丹田、腰转正、双胯的最后放松。
这也正是马虹老师所讲的松沉、松活、松展、松静的过程。
在这里，心为主宰，意气相随，内外三合无时无刻不在进行之中。
心想胯要松沉，在心意的指引下，内气催动臀和胯垂直下沉；心想松活，力起于脚跟、行于腿，再催动膝和胯先微向右再向后螺旋顺缠；心想松展，胯和膝的榫关节松开，内气入于骨髓之中，充于肌肤而使肩肘手、腰膝胯节节贯串，重心向左或向右移动；心想松静，呼气下沉丹田，双胯放松，眼看正前。
松胯的全过程在内外三合之中完成，外形随胯的放松必然是劲往上领、胯部松开、裆部撑圆、臀微内敛、上身中正、沉肩坠肘松腕，关节全部放松，从而形成规规矩矩的拳架。
陈式太极拳十大要领---以意行气
陈式太极拳十大要领---以意行气
陈式太极拳十大要领是演练陈式太极拳最基本的知识，动作要领是学好陈式太极拳的入门和根本，必须弄通弄懂，在演练时严格遵守。
以意行气
以意行气是指气受意的指挥，在体内运行，一举一动均要用意不用力，先意动而后形动，意到气到。
以意行气，用意不用拙力，是太极拳最重要的特征。
正如《拳论》所说：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨”，“以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”，“全身意在神，不在气，在气则滞”。
以意行气中的气，是指“内气”，并非一般所说用肺呼吸的空气。
内气又称元气、正气、先天之气，从母胎中带来。
演练太极，就是为了让内气出现并吸取空气中的清气、五谷杂粮精微之气合为一体形成浩然之气。
虽然，练太极拳要“以意行气”，但初练者意与气还没有达到高度协调，必须经过以意行气，以气催形的漫长过程。
达到以气催形、形气结合阶段时，也不可只想气在体内如何运行，而要把意注入动作巾，否则就会神态呆滞，气不仅不能畅通，而且会造成气势散漫的错
误，使意气俱蒙其害。
所以《学论》说：“意在神，不在气，在气则滞。
”只有这样，才能取得形冲兼务、内外兼修的效果。
可以说，太极拳所有训练的最终目的，都是为了使内气出现和以意运气。
由于太极拳是意气运动，所以久练则精神集中，周身遍布脆劲灵劲，只要意到，便可做出迅速反应，对忽然而来的刺激，也会做出敏感、准确的栩应动作，免受损害。
到了这个时候，就到了神明阶段，以意运气可以随心所欲。
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陈长兴《太极拳十大要论》
陈长兴《太极拳十大要论》第一章理夫物，散必有统，分必有合。
天地间，四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。
盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。
拳术之学，亦不外此公例。
夫太极拳者，千变万化，无往非劲。
势虽不侔，而劲归于一。
夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。
破之而不开，撞之而不散。
上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需。
所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之袭焉！而为之也，当时而动，如龙如虎，出乎而急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。
且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右，均无游移抽扯之形。
洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。
若火机之内攻，发之而不及掩耳。
不暇思索，不烦拟议，诚不期然而已然。
盖劲以积日而有益，功以久练而后成。
观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，方能有功。
是知事无难易，功唯自进，不可躐等，不可急就，按步就序，循次渐进。
夫而后百骸筋节，自相贯通，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣。
第二章气天地间，未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣。
盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。
故常有世之论捶者而兼论气者矣。
夫主于一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。
捶不能无动静，气不能无呼吸。
呼则为阳，吸则为阴；上升为阳，下降为阴；阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴。
此阴阳之所以分也。
何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。
清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。
气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待、回还之理也。
然则气分为二，而贯于一。
有志于是途者，甚勿以是为拘拘焉耳！第三章三节夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，唯分为三节而论，可谓得其截法。
《太极拳十大要论》释义05：五脏
《太极拳十大要论》释义05：五脏夫捶以言势，势以言气。
人得五脏以成形，即由五脏而生气。
五脏实为性命之源，生气之本，而各为心、肝、脾、肺、肾地。
心属火，而有炎上之象；肝属木，而有曲直之形；脾属土，而有敦厚之势；肺属金，而有从革之能；肾属水，而有润下之功。
此乃五脏之意，而犹准之于气，皆有所配合焉。
凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。
其在于内，胸廓为肺经之位，而肺为五脏之华盖，故肺经动，而诸脏不能不动也。
两乳之中为心，而肺抱护之；肺之下、膈之上，心经之位也。
心为君，心火动，而相火无不奉命焉。
而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四节骨节为肾。
至于腰为两肾之本位，而为先天之第一，又为诸脏之根源。
故肾足，则金、木、水、火、土无不各显生机焉。
此论五脏之部位也。
然五脏之存乎内者，各有定位。
而见于身者，亦有专属。
但地位甚多，难以尽述。
大约身之所系，中者属心，寓者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属脾。
想其意：心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。
是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也！释义此段是以五行理论，论述自身内外之所以能够“散之必有其所统，分之必有其合，纷纷者各有所属，攘攘者自有其源”的道理，是继第一要所论一身以一气贯串、气形合一而用的自身生化之机制。
此段以中医学的全息理论，系统地阐明了“五行合一”而用，统一自身内外、上下、左右、前后各个部位能够为拳术攻防所用；以五脏、经络、身体各部位的联属关系，为拳术攻防能够修炼到自身内外统一而用提出了科学的论断。
研读《黄帝内经》即可明了。
讲拳法不能不讲拳势，讲拳势不能不讲气势，讲气势之用，就不能不讲气的根源及气的生成之理，就不能不知道气的运用机制。
人靠五脏的正常生化而得以生存，靠五脏的生化机制得以生化成生命气力，这就是“气由五脏而生”的说法。
五脏，确实是生命的源头和内气生成的根本。
五脏之名为心、肝、脾、肺、肾而有炎上之象，故显轻灵；肝属木，而有曲直之形，故形有曲直之用；脾属土，其具敦厚之性，故有无所不化、无所不容之能；肺属会，其性虚灵，故有随势变革之能；肾属水，其性松沉，故有润下之功。
陈式太极拳口诀心法十大要领有哪些
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下面是店铺为大家整理的陈式太极拳口诀心法十大要领。
欢迎阅读!陈式太极拳口诀心法十大要领一：虚灵顶劲虚灵顶劲是指演练太极拳时，始终保持头容端正，百会穴轻轻向上领起，有绳提之意。
此为演练太极拳最基本的要领之一。
要想做到虚灵顶劲，须先弄准百会穴的位置。
百会穴位于人体头部顶端中央的发旋处，也即后发际正中向上七寸处，又称三阳、三阳五会、五会、巅上、天满、维会、泥丸宫、岭上、岭上满天等，为人体之制高点。
《拳论》说：“百会穴领其全身”。
虚灵顶劲就是要清气上升，虚达于百会穴。
清气如何上长?《拳论》说：“非平心静气不可，浊气必下降至足。
一势既完，上体清气皆使归于丹田，盖心气一下，则全体之气无不俱下”。
顶劲领起来，气归丹田，起于会阴，上行循腹里天突、廉泉、上督脉，亦由会阴起，过长强，顺脊逆行而上至百会。
何谓“顶劲”?《拳论》说：“顶劲者，是中气上冲于头顶者也”。
如果中气不向上领，正气即塌，四肢瘫软，无所依附，犹如一堆烂泥，打拳何从谈起?但顶劲决非硬顶，硬顶是僵劲，非为真正的顶劲。
“顶劲上领，意思如上顶破天，不可用气太过”。
太过则正气猛涌上头，头重脚轻，足下不稳，扭转不灵，气脉不通，横气填胸，有损身体健康。
顶劲又不可不及，不及则提不起精神。
所以《拳论》说：“中气上提，若有意，若无意，不轻不重，似有似无，不过不及，折其中而已。
”“打拳全是顶劲，顶劲领好，全身精神为之一振。
”虚灵顶劲，既是打拳必须严格遵循的基本要领，同时又是一种拳术境界。
练拳之初，很难真正领会其意，准确把握要领，只要由招熟渐悟到懂劲阶段，内气开始动荡，清气产生、丰盈，膀胱发热，丹田中正气浩瀚，才可真正体验灵机一动，清气上浮，周身空灵的奇妙境界。
太极拳用武要言有哪些
太极拳用武要言有哪些《用武要言》是陈长兴武学生涯的实践总结，通过《用武要言》可窥测到早期太极拳的技击风格，对于指导今天的太极拳技击实践，有十分重要的现实意义。
下面是店铺为大家整理的关于：太极拳用武要言有哪些。
欢迎阅读!太极拳用武要言用武要言陈鑫要诀云：捶自心出。
拳随意发，总要知己知彼，随机应变。
心气一发，四肢皆动，足起有地，动转有位，或粘而游，或连而随，或腾而闪，或折而空，或挤而捺。
拳打五尺以内，三尺以外，远不发肘，近不发手，无论前后左右，一步一捶，遇敌以得人为准，以不见形为妙。
拳术如战术，击其无备，袭其不意，乘击而袭，乘袭而击，虚而实之，实而虚之，避实击虚，取本求末。
出遇众围，如生龙活虎之状，逢击单敌，以巨炮直轰之势。
上中下一气把定，身手足规距绳束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。
古人云：能去，能就，能刚，能柔，能进，能退，不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，眩耀如三光，察来势之机会，揣敌人之短长，静以待动，动以处静，然後可言拳术也。
要诀云：借法容易，上法难，还是上法最为先。
战斗篇云：击手勇猛，不当击梢，迎面取中堂，抢上抢下势如虎，类似鹰鹤下鸡场;翻江拨海不须忙，单凤朝阳最为强;云背日月天交地，武艺相争见短长。
要诀云：发步进入须进身，身手齐到是为真，法中有诀从何取，介开其理妙如神。
古有闪进打顾之法：何为闪，何为进，进即闪，闪即进，不必远求。
何为打，何为顾，顾即打，打即顾，发手便是。
古人云：心如火药，手如弹，灵机一动，鸟难逃。
身似弓弦，手似箭，弦响鸟落显奇神。
起手如闪电，电闪不及合眸。
袭敌如迅雷，雷发不及掩耳。
左过右来，右过左来;手从心内发，落向前落。
力从足上起，足起犹火作。
上左须进右，上右须进左，发步时足根先著地，十指要爬地，步要稳当，身要庄重，去时撤手，著人成拳，上下气要均停，出入以身为主宰;不贪，不歉，不即，不离。
拳由心发，以身催手，一肢动百骸皆随;一屈，统身皆屈;一伸，统身皆伸;伸要伸得尽，屈要屈得紧。
陈式太极拳十大要领
陈式太极拳十大要领
陈式太极拳十大要领是演练陈式太极拳最基本的知识，动作要领是学好陈式太极拳的入门和根本，必须弄通弄懂，在演练时严格遵守。
招势相连
招势相连是指打一整趟太极拳不仅一动全动，周身相随，而且招势之间不丢不顶，圆转自如，一气呵成，内劲不断，滔滔不绝，浑然而成。
太极拳招势相连的原因，在于它是以意行气、以气运形的拳术运动。
《拳论》说“劲断意不断，意断神可接”，最忌只用后天拙劲。
拙劲貌似刚强，但因其有起有止，有断有续，旧力尽时，新力未生，最易被人乘隙而击，以意行气，用的是内气，拳路自始至终，招招势势均由意念所引，绵绵不断，循环无穷。
招势相连的具体方法是：在手法遇到往复时，要嵌进折叠。
如上一动将终，在下一动作之先，如下一动作要往下和往前行，那末就要先向上一折，再往后一叠，然后再接做下一拳式，这样就会呈曲线缓和运动。
《拳论》说：“意欲向上必先寓下，意欲向前必先寓后。
”步法上遇到进退时，要嵌以转换，迈步向前或退后走弧形，均不可直进直退，要有以步随身和身随眼动、留恋缱绻、似松非松、将展未展的神态。
开合，收放，寓义收即是放，放即是收。
招招势势，以意贯之，形断意连，劲断意不断，神气运行，源源不断。
慢到方时快，快到圆时慢，极其匀称地配合着开合，如玉环的无端，看不清衔接在何处。
拳情拳景，如层峦叠嶂，江河奔流，自有无穷美感。
与人搭手，进退攻防，不呆不滞，立于不败之地。
太極拳十大要論~陳長興TaiChi
太極拳十大要論~陳長興TaiChi太極拳十大要論陳長興：溫縣（今屬河南）人。
陳氏十四世孫。
立身中正，形若木雞，人稱“牌位先生”。
精於陳氏世傳拳術。
繼以王宗岳《太極拳論》的理論，以益陳王廷所創長拳十三勢，使其拳路系統化、定型化。
為太極拳老架之代表。
傳授門徒眾多，有名弟子有，其子陳耕耘，宗侄陳花悔，陳懷遠，楊露禪(福魁)等。
一、理夫物，散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。
蓋一本可散爲萬殊，而萬殊鹹歸於一本，拳術之學，亦不外此公例。
夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內有髒俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而爲一者也。
破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而爲之也。
當時而動，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。
當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。
且靜無不靜，表裏上下全無參差牽挂之意，動無不動，前後左右均無遊疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能禦之也。
若火機之內攻，發之而不及掩耳。
不暇思索，不煩擬議，誠不期然而己然。
蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表裏，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。
二、氣天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。
常有世之論捶者，而兼論氣者矣。
夫主於一，何分爲二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。
捶不能無動靜，氣不能無呼吸。
呼則爲陽，吸則爲陰，上升爲陽，下降爲陰，陽氣上升而爲陽，陽氣下行而爲陰，陰氣上升即爲陽，陰氣下行仍爲陰，此陰陽之所以分也。
何謂清濁？升而上者爲清，降而下者爲濁，清者爲陽，濁者爲陰，然分而言之爲陰陽，渾而言之統爲氣。
《太极拳十大要论》释义06：三合
《太极拳十大要论》释义06：三合五脏既明，再论三合。
夫所谓“三合”者：心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右腾相合，右三与左三亦然。
以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合！心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合！然此特从变而言之也。
总之，一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣！释义拳术的六合理论，源于上天、下地、东、南、西、北四向的“天地六合说”。
人体身形一成，便具此上之头顶、下之足底、前之胸腹、后之背臀、左之侧面、右之侧面的六合一体之形，凭此之形，不经修炼，不能用之于攻防。
此段所论，乃修炼运用的法则。
心为主，意乃心之所动，心意相合，动之先机已具备了。
气与力合，所动之气与所发方向之力相合，便有拳势之威猛。
筋与骨合，是筋所产生的劲要与骨力相合，才能保证拳势形态的正确，才能保证心意一动，气催劲势达于筋劲骨力之形态，才能“站其位拔其根”，有变化灵活、迅雷不及掩耳之势的产生。
然而还要有“心与意合、意与气合、气与力合”的顺序之三合，才能有“站位拔根”之拳势的产生。
内三合的效果，要辅以外三合，即手与足合、肘与膝合、肩与胯合，才能保证拳势攻防整体到位；还要有“背、肩、肘、手和腰、膀、膝、足”的顺序之合，才能保证自身上下整体发挥的及时性。
以上是为拳法“六合说”的基本内容。
还有十字法的左手与右足合、左肘与右膝合、左肩与右胯合的用法。
右之亦然。
此手足、肘膝、肩膀之相合，指上下垂直虚对。
拳势攻防“三点一线”，又名“三尖相照”，是自身稳健、攻防犀利、变化灵活的方法准则。
尚有头与手合、手与身合、身与步合的四体三心合一气的方法，这些皆是外合的具体内容。
心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身之皮毛合，肾与骨合，这些皆属内合的具体内容。
如将六合的“六”理解成为数词，就片面了。
就上面所论各种相合的说法何止六种。
拳术的六合说，乃“六合一体”之形的说法，上面所论述是为使初习拳者容易明白，容易掌握。
清代陈长兴《太极拳十大要论》（七）
清代陈长兴《太极拳十大要论》（七）第七论六进既知三合，犹有六进。
夫“六进”者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不体此为向背，头不可不进也！手为先锋，根基在膊，膊不进则手却不前矣！是膊亦不可不进也！气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣！此所以腰贵于进者也！意贯周身，运动在步，步不进则意索然而无能为矣！此所以必取其进也！以及上左必进右，上右必进左，共为六进。
此六进者，孰非着力之地与！要之，未及其进，合周身毫无关动之意；一言其进，统全体全无抽扯之形。
六进之道，如是而已！解析：任何事物间都不是孤立的，都是相互制约，相互促进的。
六进也不例外，六进是依据太极拳技击客观性而提出的。
技击交手是对立统一规律的表现，太极技击要求以静制动，后发先至，静如山岳，动如江河。
进攻取胜是武术的共性，太极拳并不例外，太极拳进攻靠的是引化对方空背而击。
进击要求：抓住机会，定准目标，速度要快，力度要大，距离要短。
因此，六进要符合以上条件，要研究人体生理结构特点。
掌握六进特点，进攻才能干脆利落，不拖泥带水，没有抽扯之形。
太极拳技击重六进（资料图源自网络）一、头进头为周身之主，头作为首脑，其意义在于领进为尚。
头是指挥官，也是先行官，只有头进，身才能跟随。
由于“虚领顶劲”和“尾闾正中”的要求。
若头不进，重心必歪斜。
头进身随，技击才能成功。
如：“前趟腿”、“金刚捣捶”、“掩手肱拳”等势最为明显。
头进身随、弓腿击发。
练功要保护头。
头是主要技击对象。
头部一但受害，大脑失控，眼睛闭塞，其全身必乱，战必败无疑。
因此，练太极拳要重视头部的训练，要求不低头，不仰面，不左右歪斜，不摇头晃脑。
两手划圆时要注意看护好头部。
若技击头动要慎之，护之。
要时刻注意头的顶劲、领劲训练。
陈鑫讲：“拳自始自终，顶劲绝不能失，一失顶劲，四肢者无所附攀，且无精神，故必领起，以为周身纲领。
”领起精神，动作就能圆活自然。
眼睛活，反应快，判断准。
耳朵灵，辨音准。
头脑清醒思维敏捷，头主宰胜利。
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陈长兴太极拳十大要论
一理第一
夫物散必有统，分必有合。
天地间，四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者必有其源。
盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。
拳术之学，亦不外此公例。
夫太极拳者，千变万化，无往非劲。
势虽不侔，而劲归于一。
夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。
破之而不开，撞之而不散。
上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中部应之，中部动而上下和之。
内外相连，前后相需。
所谓一以贯之者，其斯之谓与！
而要非勉强以致之袭焉！而为之也，当时而动，如龙如虎，出乎尔而急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。
且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右，均无游疑抽扯之形。
洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。
若火机之内功，发之而不及掩耳。
不假思索，不烦疑议，诚不期然而已然。
盖劲以积日而有益，功以久练而后成。
观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，方能有功。
是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就；按步就序，循序渐进。
夫而后百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸终归于一气矣！
二气第二
天地间，未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。
盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。
故尝有世之论捶者而兼论气者矣！
夫主于一、何分为二？所谓二者，即呼吸也。
呼吸，即阴阳也。
捶不能无动静，气不能无呼吸。
呼则为阳，吸则为阴；上升为阳，下降为阴；阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴。
此阴阳之所以分也。
何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。
清者为阳，浊者为阴。
然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。
气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待、回还之理也。
然则气分为二，而贯之于一。
有志于是途者，甚勿以是为拘拘焉耳！
三节第三
夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨；惟分为三节而论，可谓得其截法。
三节，上、中、下，或根、中、梢也。
以一身言之：头为上节，胸为中节，腿为下节。
以头面言之：额为上节，鼻为中节，口为下节。
以中身言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。
以腿言之：胯为根节，膝为中节，足为梢节。
以臂言之：膊为根节，肘为中节，手为梢节。
以手言之：腕为根节，掌为中节，指为梢节。
观于此，而足不必论矣！然则自顶至足，莫不各有三节也。
要之，即莫非三节之所，即莫非着意之处。
盖上节不明，无依无宗；中节不明，满腔是空；下节不明，颠覆必生。
由此观之，身三节部，岂可忽也！
至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。
此固分而言之，若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节之中各有三节云乎哉！
四梢第四
试于论身之外，而进论四梢。
夫四梢者，身之余绪也。
言身者初不及此，言气者亦所罕闻。
然捶以由内而发外，气本诸身而发梢。
气之为用，不本诸身则虚而不实，不行于梢则实而仍虚。
梢亦可弗讲乎？若手、指、足，特论身之梢耳！而未及梢之梢也！
四梢惟何？发其一也。
夫发之所系，不列于五行，无关于四体，是无足论矣！然发为血之梢，血为气之海。
从不本诸发，而论气，要不可离乎血以生气；不离乎血，即不得不兼乎发。
发欲冲冠，血梢足矣！
抑舌为肉之梢，而肉为气之囊。
气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量。
故必舌欲催齿，而肉梢足矣！
至于骨梢者，齿也。
筋梢者，指甲也。
气生于骨而联于筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢；不及乎指甲，即不及乎筋之梢。
而欲足尔者，要非齿欲断筋、甲欲透骨不能也！果能如此，则四梢足矣！
四梢足，而气自足矣！岂复有虚而不实、实而仍虚之弊乎！
五脏第五
夫捶以言势，势以言气。
人得五脏以成形，即由五脏而生气。
五脏实为性命之源，生气之本，而名为心、肝、脾、肺、肾也。
心属火，而有炎上之象；肝属木，而有曲直之形；脾属土，而有敦厚之势；肺属金，而有从革之能；肾属水，而有润下之功。
此乃五脏之义，而犹准之于气，皆有所配合焉。
凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。
其在于内，胸廓为肺经之位，而肺为五脏之华盖，故肺经动，而诸脏不能不动也。
两乳之中为心，而肺抱护之；肺之下、隔之上，心经之位也。
心为君，心火动，而相火无不奉命焉。
而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨节为肾。
至于腰，为两肾之本位，而肾为先天之第一，又为诸脏之根源。
故肾气足，则金、木、水、火、土无不各显生机焉！此论五脏之部位也。
然五脏之存乎内者，各有定位。
而见于身者，亦有专属。
但地位甚多，难以尽述。
大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属脾。
想其意：心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。
是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也！
三合第六
五脏既明，再论三合。
夫所谓“三合”者：心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右三与左亦然。
以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合！心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合！然此特从变而言之也。
总之，一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣！
六进第七
既知三合，犹有六进。
夫“六进”者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不体此为向背，头不可不进也！手为先锋，根基在膊，膊不进则手却不前矣！是膊亦不可不进也！气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣！此所以腰贵于进者也！意贯周身，运动在步，步不进则意索然而无能为矣！此所以必取其进也！以及上左必进右，上右必进左，共为六进。
此六进者，孰非着力之地与！要之，未及其进，合周身毫无关动之意；一言其进，统全体全无抽扯之形。
六进之道，如是而已！
身法第八
夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？纵、横、高、低、进、退、反、侧而已！
纵，则放其势，一往而不返。
横，则理其力，开拓而莫阻。
高，则扬其身，而身有增长之意。
低，则抑其身，而身有攒促之形。
当进则进，殚其力而勇往直前。
当退则退，速其气而回转扶势。
至于反身顾后，后即前也。
侧顾左右，左右恶敢当我哉！
而要非拘拘焉！而为之也，察夫人之强弱，运乎己之机关。
有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。
有忽高而忽低，高低随时以转移，岂可执一而论。
时而宜进，不可退，退以馁其气；时而宜退，即以退，退以鼓其进。
是进固进也，即退亦实以助其进。
若反身顾后，而后不觉其为后；侧顾左右，而左右不觉其为左右。
总之，观在眼，变化在心，
而握其要者，则本诸身。
身而前，则四体不命而行矣！身而怯，则百骸莫不冥然而处矣！身法，顾可置而不论乎！
步法第九
今夫四肢百骸，主于动，而实运以步。
步者，乃一身之根基，运动之枢纽也！以故应战、对战，本诸身；而所以为身之砥柱者，莫非步！随机应变，在于手；而所以为手之转移者，又在于步。
进退反侧，非步何以作鼓动之机？抑扬伸缩，非步何以示变化之妙？即谓“观察在眼、变化在心”，而转弯抹角，千变万化，不至穷迫者何？莫非步之司命！而要非勉强可致之也！
动作出于无心，鼓舞出于不觉。
身欲动，而步以为之周旋；手将动，而步亦早为之催迫。
不期然而已然，莫之驱而若驱。
所谓“上欲动而下自随之”，其斯之谓与！
且步分前后。
有定位者，步也；无定位者，亦步也！如前步进，而后步亦随之，前后自有定位也；若前步作后步，后步作前步，更以前步做后步之前步，后步作前步之后步，前后亦自有定位矣。
总之，捶以论势，而握要者，步也！活与不活，在于步；灵与不灵，亦在于步。
步之为用大矣哉！
刚柔第十
夫拳术之为用，气与势而已矣！然而气有强弱，势分刚柔。
气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔。
刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧。
尚力尚巧，刚柔之所以分也！
然刚柔既分，而发用亦自有别。
四肢发动，气行诸外而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻和，柔势也。
用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。
刚柔相济，则沾、粘、连、随、腾、闪、摺、空、掤、捋、挤、捺，无不得其自然矣！刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！。