《人间词话》十则ppt解读

天仙子 水调数声持酒听， 午醉醒来愁未醒。送 春春去几时回？临晚 镜 ，伤流景，往事后 期空记省。 沙上并禽池上暝， 云破月来花弄影。 重重帘幕密遮灯， 风不定，人初静，明 日落红应满径。
张先的《天仙子》为什么 “著一‘弄’字而境界全 出”？ 张先
“弄”字，含有“嬉 戏”、“挑逗”之意，细 致描绘出微风中，云开月 出，花儿婆娑摇曳的情状， 表达对美好春夜的喜爱留 恋，及春色阑珊的惋惜。
大师之光
王国维（1877——1927），字静 安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者，国学大师。早年研究哲学、 文学，受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种，以《观堂集林》最著名。
小结
“境界”说作为王国维文艺美学 理论的一个重要命题，向来受到学 界的重视。那么何为“境界”？综 上所析，可见王国维所说的“境 界”，乃是强调真切鲜明地表现出 情景交融的艺术形象。
第一则为总纲，冠于全书之首， 开宗明义提出“境界”说。第五、六 则从作者感受、作品表现Βιβλιοθήκη Baidu角度阐释 “境界”。
第二则
2.有造境， 有写境，此理 想与写实二派 之所由分。然 二者颇难分别。 因大诗人所造 之境，必合乎 自然，所写之 境，亦必邻于 理想故也。
第一则
1.词以 境界为最上。 有境界则自 成高格，自 有名句。五 代北宋之词 所以独绝者 在此。
这句话什么意思？
一首词是要以有没有境界为 最高标准的。有境界的词，就自 然而然会有很高的格调，自然而 然出现有名的句子。五代、北宋 的词（风格、格调）独特的原因 就在这里。
何为境界？请从十则中找 出能阐释境界内涵的一则。
4.无我之境，人唯于静中得之。有我之境， 于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
何为“有我之境”与“无我之 境” ？“有我之境”与“无我之境” 有什么区别？
有我之境：
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”句： 描绘的是落花飘零之景，在独立黄昏、惜春伤 逝的“我”的眼中，外物被染上了无可奈何的 伤感。 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”句： 描绘的是春寒料峭、杜鹃泣血、夕阳西下之景， 在羁旅漂泊的“我”眼里，外物呈现出孤独凄 婉的色彩。 可见，当主体带着强烈的主观感情色彩观 察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营 造出来的境界，是“有我之境”。
区别小结
标 准 观物方式
以我观物 以物观物
审美感觉
宏壮 优美
有我之境 无我之境
情在景上，有我之境。寓景于情，见情。 情在景下，无我之境。寓情于景，见景。
“有我之境”和“无我 之境”是否有高下之分？
“有我之境”和“无我之境”的创造有难 易之别。相对来说，人都有生活之欲，往往带 着“我”的意志观物。作品总是带着主观色彩， 所以“写有我之境者多”；而能达到物我浑然 境地的“无我之境”，就较为难得，“此在豪 杰之士能自树立耳”。不过，王国维认为“有 我之境”和“无我之境”乃“壮美”与“优美” 之别，都能给人以美感。
无我之境： “采菊东篱下，悠然见南山”句：表面 上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自 得闲适之情融化于景中，隐藏其下。 “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”句：表面 上只有写景，但元好问的离别之情也融于景中。 这两句都描绘出一种心境完全融化在客观 静穆的景物之中的浑然物化之境。 可见，当诗人为外物所吸引而达到宁静忘 我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物 以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所 营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境”。
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要不 是先有上百首诗，几十首词， 读此书也就无用。……我个 人认为中国有史以来，《人 间词话》是最好的文学批评。 开发性灵，此书等于一把金 钥匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学究、 当世腐儒、八股专家也鲜矣！ ——《傅雷家书》
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容： • 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义 提出“境界”说，并高度概括境界的意义。 • 第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。 • 第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。
王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试 不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识 “东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留 学。 1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲 授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始 “独学”阶段。 1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。 王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约 投金水河殉清，因阻于家人而未果。 1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启 超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”。 1927年6月，国民革命军北上，王国维留下“经此 世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在 50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的 “谜案”。
雨霖铃
柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无 绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无 语凝噎。 念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情 自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何 处，杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好 景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！
第三、四则
3.有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不 语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然 见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之 境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人之词，写有我之境者为多，然非不能写无我之 境，此在豪杰之士能自树立耳。
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月夜 今夜鄜（fū）州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚幌，双照泪痕干。 注解： 1.鄜州：今陕西省富县。当时杜甫的家属在鄜州的 羌村，杜甫在长安。这两句设想妻子在鄜州独自对月怀 人的情景。 2.怜：爱。未解：尚不懂得。 3.云鬟:古代妇女的环形发饰。 4.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒：夜雾本无香，香从妻 子的云鬟中散出；凄清的月光照在妻子的玉臂上，显得 寒凉。湿、寒二字，写出夜已深而人未寐的情景。 5.虚幌：透明的窗帷。双照：与上面的"独看"对应， 表示对未来团聚的期望。
这句话什么意思？
“造境”即“虚构之境”， 由理想家按其主观“理想”虚 构而成，离现实较远；“写境” 即“写实之境”，由写实家按 其客观“自然”描写而成，贴 近于现实。王国维指出，诗人 “所造之境，必合乎自然”， 即理想主义终归是以现实为依 据的，“所写之境，亦必邻于 理想”，即现实主义必然会有
“造境”“写境”的联系和渗透： “造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自 然规律，植根于客观世界； “写境”并非是照搬自然，而必须用审美 理想对生活加以提炼、改造。 实质上强调了艺术境界既要描写自然又要 表现理想，是理想与现实的统一。 这一观点与我国传统的“虚实”论有关， 并受到西方美学观的影响，较为精辟地论述了 “写实”与“理想”两派（即现实主义与浪漫 主义两派）的特点、区别和联系。
宋祁 《玉楼春》为什么 “著一‘闹’字而境界全 玉楼春 出”？
宋祁 东城渐觉风光好， 彀皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻， 红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少， 肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳， 且向花间留晚照。
“闹”字不仅写出了红 杏的众多和纷繁，用通感的 手法化视觉形象为听觉地传 达出莺歌燕舞、繁花争艳的 蓬勃春意，又传达出诗人喜 迎春色欢愉的心灵情绪和意 趣。“把春天的景象‘全部 呈现给了人的意识’”。
第七则
7.古今之成大事业、大学 问者，罔不经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼， 望尽天涯路。”此第一种境界 也。“衣带渐宽终不悔，为伊 消得人憔悴。”（欧阳永叔） 此第二境界也。“众里寻他千 百度，回头蓦见，那人正在灯 火阑珊处。”（辛幼安）此第 三境界也。此等语皆非大词人 不能道。然遂以此意解释诸词， 恐为晏、欧诸公所不许也。 王国维在此则中 谈的是艺术创作或学 术研究的历程。他认 为大事业大学问不可 能一蹴而就，必须要 注意后天修养，进行 长期艰苦的探索，并 且具备坚忍不拔、百 折不挠的精神。话中 蕴含深邃的人生哲理。
包含三层意思： 5.境非独谓景 1.“境界”是情与景的 物也，喜怒哀乐亦 统一，真景物、真感情是 人心中之一境界。 构成境界的两个要素。 故能写真景物、真 2.情景要真。 感情者谓之有境界， 3.“真景物、真情感” 否则谓之无境界。 应得到鲜明真切的表达。
对于境界，王国维 有没有具体的结合诗词 句子的解说？ 6. “红杏枝头春意闹”，著一“闹” 字而境界全出。“云破月来花弄影”， 著一“弄”字而境界全出矣。
阐释“众里寻他千百度。蓦 然回首，那人却在，灯火阑珊处” 的含义。 描绘了灯如海，花如潮的元宵节，情人约 会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷 落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大 喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和 追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实 现的无比喜悦和快慰，犹如在人海中突然找到 朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上和学 术上做出了独有的贡献。这是第三阶段。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟， 专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情 愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要 坚忍不拔，百折不挠，苦思苦想，孜孜以求， 具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精 神，就像热恋中的情人一样无怨无悔。这是 第二阶段。
第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研 究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来 • 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人 的经验，独辟蹊径； • 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔； • 第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人 海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗， 在艺术上或学术上做出独有的贡献。 •
下面诗句属“有我之境”的是： AD （ ） BC 属“无我之境”的是： （ ） A.感时花溅泪，恨别鸟惊心 B.星垂平野阔，月涌大江流 C.明月松间照，清泉石上流 D.浮云游子意，落日故人情
小结
第二则从创作方法角度谈“境 界”，精辟地论述了“写实（写境）” 与“理想（造境）”两派的特点、区 别与联系。 第三、四则从主客体关系角度谈 “境界”，分析了“有我之境”与 “无我之境”。
《人间词话》
《人间词话》，作于1908～1910年，是王 国维文学批评著述中最为人重视的一部作品， 是接受西洋美学思想洗礼后，以崭新的眼光对 中国旧文学所作的评论。他力求运用自己的思 想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念， 融入中国固有的传统批评中，所以,从表面上看， 《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一 类作品之体例,格式,并无显著的差别，实际上， 它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上 一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里， 许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学， 美学的根据，影响很是深远。
阐释“昨夜西风凋碧 树。独上高楼，望尽天涯 路” 的含义
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼 远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。 此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也 唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业 治学的开始阶段，必须志存高远，广泛涉猎， 吸取前人的经验，独辟蹊径。这是第一阶段。
阐释“衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴”的含义。
第八则
8.东坡 之词旷，稼 轩之词豪。 无二人之胸 襟而学其词， 犹东施之效 捧心也。
这句话告诉我们 什么？
以苏东坡、辛弃疾为例， 指出苏词之所以好，在于超旷 的襟怀；辛词之所以好，在于 豪放激荡的气度。从中肯定了 创作者内在的胸襟气度对诗词 境界的决定作用。
第九则
9.大家之作， 其言情也必沁人 心脾，其写景也 必豁人耳目，其 辞脱口而出无矫 揉装束之态。以 其所见者真，所 知者深也，诗词 皆然。持此以衡 古今之作者，可 无大误。