君子六德
君子六德赏析
君子六德赏析〈君子六德〉：1 做人：对上恭敬，对下不傲，是为礼；2 做事：大不糊涂，小不计较，是为智；3 对利：能拿六分，只拿四分，是为义；4 恪律：守身如莲，香远益清，是为廉；5 对人：表里如一，真诚以待，是为信；6 修心：优为聚灵，敬天爱人，是为仁。
君子六德在于一个标准、一个制度，供大家共同遵守，方为公平公正；故遵守规则，方为尊重自己，是为普世价值。
资料：仁：为天地万物之源，故虚心，故虚识；夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
----孟子义：正义奉公，崇义守法，正义为荣，背义为辱。
----关公礼：功而无礼则劳，慎而无礼则愚，勇而无礼则乱，直而无礼则蛮。
----孔子智：君子之智在于辩是非，明善恶。
----老子信：国之宝也，民之所庇也，人无忠信，不可立于世。
----诚信为本厚：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物----厚德载物做人：对上恭敬，对下不傲，是为礼----不要自视清高天外有天，人上有人，淡泊明志，宁静致远。
当别人把你当领导时，自己不要把自己当领导，当别人不把你当领导时，自己一定要把自己当领导，权力是一时的，金钱是身外的，身体是自己的，做人是长久的。
做事：大不糊涂，小不计较，是为智----让自己简单生活中，很多人都是“眼睛里容不下一粒沙子”，凡事就爱较个真，分个是非曲直。
可生活不是判断题，并非所有事情都能清楚地分出对错，讲出道理。
所以，做人还是糊涂点好，只要不是什么大不了的事，一笑过去就好了。
如果你连鸡毛蒜皮的小事都要较真，那人生岂不是活得很累？所以，看开点，为人豁达点，这样不仅可以使别人愿意与你交往，自己也活得舒心，何乐而不为呢？人们常说：“凡事不能不认真，凡事不能太认真。
”一件事情是否该认真，这要视场合而定。
钻研学问更要讲究认真，面对大是大非的问题要讲究认真。
但是，在不忘大原则的同时，要适当地放过一些无关紧要的小错误，没有必要去纠正它；对于一些无伤大局的事，忽略它，不用太计较。
君子有“三德、三畏、五耻、九思”，你具备哪些？
君⼦有“三德、三畏、五耻、九思”，你具备哪些？在汉语语境中，“君⼦”与“⼩⼈”是⼀组反义词，正⼈君⼦是⼈所共仰的楷模，⽽⽆赖⼩⼈则是⼈所共恶的屑⼩。
⽐如，“君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
”“君⼦成⼈之美，不成⼈之恶；⼩⼈反是。
”“君⼦固穷，⼩⼈穷斯滥矣。
”等等，都是拿君⼦与⼩⼈来对⽐褒贬的。
在古代，⼈们对于君⼦有着较⾼的道德标准，先秦典籍对此都有着祥细的论述。
⽐如《论语》，涉及君⼦的就有⼀百多处，可见，古⼈对君⼦的重视程度。
其中，古⼈对君⼦最基本的要求很多，今天就给你介绍⼀下君⼦的“三德、三畏、五耻、九思”1/君⼦之“三德”⼦⽈：“君⼦有三德：仁⽽⽆忧、智⽽不惑、勇⽽不惧。
”所谓的“仁”，是指⼈与⼈之间相互亲爱，是古代重要的道德标准之⼀。
能够做⼼爱他⼈，就会万事⽆忧，⼈⽣才会快乐；如果处处事事⽄⽄计较，这样的⼈⽣是难享⼈⽣之乐的。
所谓的“智”，就是能知世道⼈⼼，明乎事理。
黄⽯公有云：“贤⼈君⼦明乎盛衰之道，通乎成败之数。
审乎理乱之势，达乎去就之理。
时⾄⽽⾏，顺机⽽动。
”⼀个有⾼度智慧的⼈，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处，上⾃宇宙问题，下⾄个⼈问题，均都了然于⼼。
所谓“勇”，就是勇敢，但却不是匹夫之勇，“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，《论语·宪问》：“仁者必有勇。
”要想做个真正的勇者，其实并不那么容易，只有⼼存公义，⼼胸昭然坦荡，⼈⽣才没有什么可恐惧的。
2/君⼦之“三畏”⼦⽈：“君⼦有三畏：畏天命，畏⼤⼈，畏圣⼈之⾔。
”有句⽼话，叫“三⼗⽽⽴，四⼗不惑，五⼗⽽知天命”，那么何谓“天命”呢？天命是古⼈的⼀种朴素的哲学概念，指的是天道的意志，古⼈是迷信的，尊天为神，相信众⽣命运是由天道主宰的，做⼈要乐天知命，做事不要强求。
这种思想现在看来是有些消极，但是，做⼈要有敬畏之⼼，还是不会过时的。
⽽⼤⼈与圣⼈，都是天道的守护者，也是天道在⼈间的代⾔⼈，当然也得充满敬畏才对。
孔⼦将“三畏”视为君⼦美德，并将之作为划分君⼦与⼩⼈的重要分界线。
君子三立、四不、三戒、九思、三乐、五耻、三德
君子观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。
虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型－君子，也就特别值得注意与追求。
君子有三立古人云君子三立：立德、立功（行）、立言。
立德，如果是一棵树，那他就是主干。
立功，如果是一棵树，他就是花和果实。
立言，如果是一棵树那他就是种子，传下去。
立德（做人），我想就是有比较高的道德修养，比较强的人格意识。
这是人生立命的最基本的东西。
如果把人生比喻成一棵树，那么“立德”，就好像是一棵树的主干。
“立德”贯穿于人生的全过程。
坚持学养和修养的递进，才能完成“立德”。
立功（做事），我想就是要用一件一件的具体事情，来丰富、充实我们的人生。
如果人生是一棵树，那么“立功”，就好比是一棵树的花与果。
刚才我讲立德是主干嘛，立功就是这棵树的花和果。
立言，我想就是要用我们自己的思想成果来与这个世界进行交流，丰富我们人类的文明宝库。
“文章千古事”，思想的传递要靠文章。
如果人生是一棵树，那么“立言”，就好比是一棵树的种子。
君子有四不第一，君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道.；第二，君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话，慈悲的话，正义的话.所以君子不徒用语言，说话必定有理；第三，君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道. 贞妇爱色，纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求；第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话,做正直的事，修正直的行…….做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。
二五德生的观念
二五德生的观念二五德生的观念，源自于中国古代的儒家思想，是指男子二十五岁、女子二十岁时应该达到的品德标准。
这一观念体现了传统儒家对个人修养和社会道德的要求，深深影响着中国人的价值观和行为准则。
二五德生的理念在中国古代经典著作《论语》中得以阐述。
《论语》是儒家学派的经典之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
孔子曾说：“二十而立，三十而行。
”这句话强调了男子到了二十岁的时候，应该有独立成家立业的能力；女子到了二十岁应该能够嫁人生子养家。
他还提出了“君子六德”“二十而弗畏”等概念，强调的是在达到二十五岁时，应该具备六德，包括：仁、义、礼、智、信、勇。
这些德行是一个人的道德基础和人格塑造的关键。
“仁”是一种由内而外的美德，意指善良、慈悲和同情心。
一个真正的君子应该有仁心，关爱他人，并愿意为别人着想。
这种德行在日常生活中体现为尊敬长辈、友善待人、善待家人等。
一个真正的君子不会以自我为中心，而是以他人的利益为重。
“义”是对道义准则的遵循，体现了对社会良知和公正原则的尊崇。
在生活中，君子应该积极参与社会公益事业，帮助那些需要帮助的人。
同时，他们应该严守诚实守信的原则，不欺骗他人，不做违背良心的事情。
“礼”是一种行为准则，包括了对人际关系的处理、社交礼仪以及对长者和上级的尊敬。
礼仪细节体现了一个人的修养和教养，是社会交往中不可或缺的一环。
对于一个君子来说，尊重他人，恭敬长辈，遵循社会公约是至关重要的。
“智”是一个人的智慧和学识水平，强调的是有才华和学问的追求。
一个真正的君子应该注重知识的积累，在各个方面都充实自己，才能在社会中展现自己的能力。
“信”是忠实守信的品质，意味着信守承诺，言行一致。
一个君子要做到对自己所说的话负责，言出必行，信守诺言。
“勇”是勇敢无畏的品质，表现为在面对困难和压力时能够勇于面对，勇敢迎接挑战。
一个君子应该有坚定的意志力，勇于面对困难，并对自己的人生负责任。
二五德生的观念并不仅仅是过去古代社会的规范标准，而是一种永恒的精神追求。
君子三立、三戒、三乐、三德、三畏、四不、五耻、九思
君子三立、三戒、三乐、三德、三畏、四不、五耻、九思君子观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。
虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型——君子，也就特别值得注意与追求。
立德立功立言1、君子有三立：古人云君子三立：立德、立功（行）、立言。
立德，如果是一棵树，那他就是主干。
立功，如果是一棵树，他就是花和果实。
立言，如果是一棵树那他就是种子，传下去。
立德（做人），我想就是有比较高的道德修养，比较强的人格意识。
这是人生立命的最基本的东西。
如果把人生比喻成一棵树，那么“立德”，就好像是一棵树的主干。
“立德”贯穿于人生的全过程。
坚持学养和修养的递进，才能完成“立德”。
立功（做事），我想就是要用一件一件的具体事情，来丰富、充实我们的人生。
如果人生是一棵树，那么“立功”，就好比是一棵树的花与果。
刚才我讲立德是主干嘛，立功就是这棵树的花和果。
立言，我想就是要用我们自己的思想成果来与这个世界进行交流，丰富我们人类的文明宝库。
“文章千古事”，思想的传递要靠文章。
如果人生是一棵树，那么“立言”，就好比是一棵树的种子。
2、君子有三戒：孔子，在生活上主张，君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。
“君子有三戒，少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”这句话清楚地指出了人们应按照不同时期的体质特点来养生，即年龄不同，生理、心理特点不一样，养生方法就应有所区别。
青少年时期，由于发育不成熟，不能早婚，不能迷花恋蝶，沉迷于儿女之情。
中医历来反对贪色纵欲，主张节欲以养精，藏精而健身。
所以“戒之在色”，对“少之时，血气未足者”是大有裨益的。
中年时，是气刚任性、好胜善斗的年龄，所以应平心静气，和谐宽容，“戒之在斗”。
君子六德赏析
君子六德赏析〈君子六德〉：1 做人：对上恭敬，对下不傲，是为礼；2 做事：大不糊涂，小不计较，是为智；3 对利：能拿六分，只拿四分，是为义；4 恪律：守身如莲，香远益清，是为廉；5 对人：表里如一，真诚以待，是为信；6 修心：优为聚灵，敬天爱人，是为仁。
君子六德在于一个标准、一个制度，供大家共同遵守，方为公平公正；故遵守规则，方为尊重自己，是为普世价值。
资料：仁：为天地万物之源，故虚心，故虚识；夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
----孟子义：正义奉公，崇义守法，正义为荣，背义为辱。
----关公礼：功而无礼则劳，慎而无礼则愚，勇而无礼则乱，直而无礼则蛮。
----孔子智：君子之智在于辩是非，明善恶。
----老子信：国之宝也，民之所庇也，人无忠信，不可立于世。
----诚信为本厚：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物----厚德载物做人：对上恭敬，对下不傲，是为礼----不要自视清高天外有天，人上有人，淡泊明志，宁静致远。
当别人把你当领导时，自己不要把自己当领导，当别人不把你当领导时，自己一定要把自己当领导，权力是一时的，金钱是身外的，身体是自己的，做人是长久的。
做事：大不糊涂，小不计较，是为智----让自己简单生活中，很多人都是“眼睛里容不下一粒沙子”，凡事就爱较个真，分个是非曲直。
可生活不是判断题，并非所有事情都能清楚地分出对错，讲出道理。
所以，做人还是糊涂点好，只要不是什么大不了的事，一笑过去就好了。
如果你连鸡毛蒜皮的小事都要较真，那人生岂不是活得很累？所以，看开点，为人豁达点，这样不仅可以使别人愿意与你交往，自己也活得舒心，何乐而不为呢？人们常说：“凡事不能不认真，凡事不能太认真。
”一件事情是否该认真，这要视场合而定。
钻研学问更要讲究认真，面对大是大非的问题要讲究认真。
但是，在不忘大原则的同时，要适当地放过一些无关紧要的小错误，没有必要去纠正它；对于一些无伤大局的事，忽略它，不用太计较。
中华传统四君子简介
中华传统四君子简介中华传统四君子指的是儒家文化中的四种理想人格，分别是君子、士、大丈夫和圣人。
它们代表了中华文明的核心价值观和道德准则，是中国传统文化中最受推崇的人格典范。
以下将详细介绍中华传统四君子的特点和含义。
一、君子君子是中华文化中最基本的人格理想。
在儒家思想中，君子是指具备高尚的品德和行为规范的人。
君子追求德行的完善，注重修身齐家治国平天下。
他们以诚为本，坚守正道，礼让他人，以柔克刚，宽厚仁爱，具有高度的道德自律和社会责任感。
君子将明德与修身、齐家、治国、平天下相结合。
在修身方面，君子注重自我修养，遵守道德准则，以身作则，修正自己的行为，以达到道德境界的提升。
在齐家方面，君子注重家庭伦理和家庭的和谐。
在治国方面，君子注重公义和大众的利益，努力实现社会的和谐稳定。
在平天下方面，君子追求天人合一的境界，关注社会公益和整体利益。
二、士士是指有学问和德行的人，也是推行儒家思想的传播者和实践者。
士人向往高尚的人格境界，注重修身养性和以道德廉耻为准则。
他们努力学习经典文化和传统礼仪，培养自己的知识水平和人格魅力，通过教育和影响他人来推动社会的发展和进步。
士人具有审问学问的才能，注重道德修养和学问的实践。
他们重视礼义之道并将之与日常生活相结合，通过自己的实践和表率来感化他人。
士人追求的是学问的独立自主和思想的完善。
三、大丈夫大丈夫指的是具有豪情壮志和胆识的男子汉。
大丈夫不仅追求自身的英勇和才华，也注重为国家和民族的利益而奋斗。
他们有志向有抱负，为人正直，勇于担当，敢想敢干。
大丈夫在生活中坚守正道，勇往直前，敢于追求美好的事物。
他们具有强烈的进取心和团队精神，注重社会公义和公共事务。
四、圣人圣人是儒家思想中最高尚的人格境界。
圣人追求完美的道德境界和人格完善，他们是伟大的智者和导师，具有崇高的品质和无私的胸怀。
圣人不仅具备广博的知识和深厚的思想，还有着超凡脱俗的境界和心灵的宽广。
圣人以“天人合一”为理想，追求道德的至善。
浅谈“四品八德”德育教育
浅谈“四品八德”德育教育1. 引言1.1 什么是“四品八德”德育教育？“四品八德”是指孔子所提倡的品德修养和道德规范，它旨在培养人们的道德情操和行为规范，引导人们做一个有德有才的人。
四品指的是君子之品，包括仁、义、礼、智；八德则是君子之德，包括忠、孝、廉、正、节、恕、谦、让。
这些品德和德行在传统文化中被视为最基本的道德准则，是中国古代儒家思想的核心内容。
在当今社会，随着社会的不断发展和进步，人们对“四品八德”德育教育的重视也越来越高。
这种教育不仅关乎个人素质的提升，更关乎整个社会的道德风尚和社会和谐。
通过对“四品八德”德育教育的深入理解和实践，人们可以更好地认识自己，塑造自己的品德形象，提升自己的道德修养，进而影响和带动他人，为社会的发展和进步作出积极的贡献。
【内容结束】.2. 正文2.1 “四品八德”分别是什么？“四品八德”是中国传统文化中重要的德育教育理念之一，也是中国古代社会对人们品德修养的要求和规范。
“四品”指的是君子的四种品质，“八德”则是君子所应具备的八种德行。
四品分别是：仁、义、礼、智。
仁指的是有爱心、宽容和compassion的品质；义指的是有道义感，懂得公正、正义的品质；礼指的是有礼貌、有分寸、懂得尊重的品质；智指的是有智慧、有见识、会思考的品质。
八德分别是：忠、孝、节、友、信、仁、义、礼。
忠指的是忠诚、忠心，对国家、对家庭忠诚不渝；孝指的是尊敬父母，尽孝道；节指的是俭朴、节制，懂得节俭；友指的是和睦友善，善交朋友；信指的是诚实守信，言行一致；仁、义、礼同四品的解释一致。
“四品八德”作为德育教育的理念，强调培养学生的品德修养，形成规范的行为习惯和正确的人生观价值观。
通过在教育中注重培养学生的“四品八德”，可以帮助学生树立正确的人生目标，提高学生的道德素养，培养学生的社会责任感和公民意识。
2.2 四品的含义及意义四品是指仁、义、礼、智，这四种品质在“四品八德”德育教育中占据重要地位。
君子有何修养？“六德、九思、十品”
君子有何修养？“六德、九思、十品”君子有何修养？“六德、九思、十品”2022-04-23 07:51·国学陈先生一、君子六德《道德经》说：“君子六德：礼、义、仁、厚、智、信。
”1.礼：做人，对上恭敬，对下不傲。
2.义：面对利益的时候，能拿六分，只拿四分3.仁：修心，优为聚灵，敬天爱人4.厚：做人守身如莲，香远益清。
5.智：做事的时候大事不糊涂，小事不计较。
6.信：对人，表里如一，以诚相待。
二、君子九思对君子的论述，《论语·季氏》记载：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。
”1.看要看得明确，不可以有丝毫模糊。
2.听要听得清楚，不能够含混。
3.脸色要温和，不可以显得严厉难看。
4.容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人。
5.言语要忠厚诚恳，没有虚假。
6.做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。
7.有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子。
8.生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事。
9.遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？三、君子十品1.君子量大，小人气大。
君子心胸宽广，海纳百川，小人气量大，心眼小。
2.君子不争，小人不让。
君子遇利不争，小人遇利不让。
3.君子和气，小人斗气。
君子待人和气，小人喜爱与人斗气。
4.君子助人，小人伤人。
君子乐于助人，小人喜在背地伤人。
5.君子重义，小人重利。
君子看重情谊，有情有义，小人则只看重眼前小利。
6.君子求己，小人求人。
君子遇事求自己，凡是能自己解决的绝不麻烦别人，小人遇事依赖别人，别人能帮忙解决的，绝不自己动手。
7.君子成人之美，小人成人之恶。
君子心怀天下，处处为别人考虑，小人处处给别人使绊。
8.君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。
君子遇事能看的开，小人遇事爱钻牛角尖。
9.君子之德如风，小人之德如草。
君子的德行像风一样泽被众人，小人的德行像是草一样，等待被滋养。
10.君子和而不同，小人同而不和。
君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但不人云亦云，小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则。
君子的四种美德
君子的四种美德君子是中国传统文化中的一种理想人格，他们以道德修养为根基，以四种美德为核心。
这四种美德分别是：仁、义、礼、智。
下面将逐一介绍这四种美德的内涵和重要性。
仁，是君子最基本的美德。
仁者，爱人、爱物，宽厚待人，心怀善意。
他们关心他人的困难，乐于助人，懂得体谅和包容。
仁者不以己度人，能够站在他人的角度思考问题，体察他人的感受。
他们善于倾听他人的需要，并且给予真诚的关怀和帮助。
仁者之所以能够受人敬爱，是因为他们能够以真诚和善意对待每一个人。
义，是君子的第二种美德。
义者，有责任感，有担当精神。
他们明辨是非，以正义为准则行事。
义者不为私利所困，能够以大局为重，为社会、为他人承担责任。
他们坚持原则，不轻易妥协，不为个人利益而背离正道。
义者之所以能够赢得他人的尊重和信任，是因为他们在面对困难和挑战时，始终保持着坚定的立场和勇往直前的精神。
礼，是君子的第三种美德。
礼者，有规范、有秩序，尊重他人、尊重自己。
他们注重仪表、言谈举止得体，懂得与人相处的礼仪和规矩。
礼者尊重他人的权益，注重人际交往中的礼节和规范。
他们不以强凌弱，不欺压他人，与人为善，以和为贵。
礼者之所以能够受人尊重，是因为他们能够与人和谐相处，给人以良好的印象。
智，是君子的第四种美德。
智者，有智慧、有见识，善于思考和判断。
他们具备深厚的学识和广博的知识，能够灵活运用所学，解决问题和应对挑战。
智者具备综合分析和判断能力，能够明辨是非，做出正确的决策。
他们注重思考和反思，不断学习和进步。
智者之所以能够受人敬仰，是因为他们具备超凡的智慧和卓越的能力，为社会和他人做出了重要的贡献。
这四种美德互为补充，相互联系，共同构成了君子的品格。
只有具备了这四种美德，一个人才能成为真正的君子。
君子的美德不仅体现在个人修养上，更体现在与他人的交往和社会的发展上。
君子的美德是社会稳定和和谐发展的重要保证，也是每个人在成长过程中需要追求的目标。
在现代社会，君子的美德仍然具有重要的意义。
《周易》论君子的人格素养及其形成途径
《周易》论君子的人格素养及其形成途径《周易》具有极为深刻的积极人格心理学思想，集中体现在对君子人格素养的概括及其形成途径的探讨。
在《周易》中，君子的人格素养主要有10项：仁爱、正义、知礼、知几、自强、谨慎、谦虚、诚信、持之以恒、勇敢。
君子人格素养的形成途径以“感应万物”为前提，以“反身修己”为根本。
具体的培养方法有5种：进行心性修养、坚持知识学习、加强情绪管理、磨砺坚强意志、养成良好习惯。
《周易》强调“自我决定”的重要性与积极心理学的主张不谋而合；它将君子人格的形成置于“天人合一”框架之下的主张具有中国传统的文化特色，对本土的积极人格教育有一定的启发和借鉴作用。
标签：君子人格；积极人格；人格素养；《周易》20世纪90年代以来在美国兴起的积极心理学（positive psychology）为人格心理学研究带来了一种新趋向，即关注积极人格（positive personality）的研究。
Hillson和Marie（1998）在问卷研究的基础上将积极的人格特征与消极的人格特征进行了区分，认为积极的人格特征中存在两个独立的维度：（1）正性的利己特征（positive individualism，PI）；（2）与他人的积极关系（positive relations with others，PR）。
前者包括接受自我、具有个人生活目标或能感觉到生活的意义、感觉独立、感觉到成功或者是能够把握环境和环境的挑战，在这些正性的利己特征中，受到较多关注的是乐观；后者是指当自己需要时能获得他人的支持，在别人需要时愿意并且有能力提供帮助，看重与他人的关系，并对自己与他人现有的人际关系感到满意（Medvedova，1998）。
用上述眼光进行观照，中国传统文化对这种积极人格的探讨由来已久，追本溯源可至被尊为“六经之首”、“三玄之一”的《周易》：其中蕴含有对后世影响深远的积极人格心理学思想，这就是《周易》对君子人格的探讨，它主要体现在对君子人格素养的描述和形成途径的探讨两方面。
君子怀德小人畏威的意思
君子怀德小人畏威的意思
“君子怀德，小人畏威”是一句出自《论语》的经典句子，意思是指君子内心怀有德行，行为端正，所以能够受到大家的尊敬和爱戴；而小人则因为畏惧威严而表面上遵守规矩，实际上内心却缺乏真正的道德修养。
从道德层面来解释，这句话强调了君子和小人在道德品质和行为表现上的差异。
君子内心怀有德行，注重修养和自律，因此得到他人的尊重和信任；而小人则只是表面上顺从权威，内心却缺乏真正的道德追求，因此只能依赖威严来约束自己的行为。
从社会层面来解释，这句话也可以理解为君子以德服人，通过自身的品德和修养来影响和感化他人，获得社会的认可和支持；而小人则只能靠威严和强制手段来维护自己的权益，无法获得真正的尊重和支持。
总的来说，“君子怀德，小人畏威”这句话强调了道德修养和行为表现对于一个人在社会中地位和形象的重要性，提醒人们要注重内在修养，而不是仅仅依赖外在的威严和权力。
君子有三德、三畏、三乐、三戒、三思、三变、三省、三愆、三恕
君子有三德、三畏、三乐、三戒、三思、三变、三省、三愆、三恕1，三德：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
——《论语.子罕》。
君子应具备三种品德：仁爱善良的人没有忧虑，有智慧的人没有疑惑，勇敢的人不会畏惧。
2，三畏：子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
”——《论语·季氏》君子在三个方面要有敬畏之心:一是敬畏天命,二是敬畏有道德学问的人,三是敬畏圣人的言论。
小人不知道天命而无敬畏之心,对大德之人怠慢不敬,对圣人之言侮辱不敬。
3，三乐：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三件值得快乐的事，称王天下不在其中。
父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；仰头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才而教育他们，这是第三件快乐的事。
4，三戒：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”年少的时候，血气未定，要戒除女色；身体强壮时，血气方刚，要戒除与人争斗；年老时，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。
5，三思：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。
——《荀子·法行》。
君子有三件事情要思考，一是小时候不学习，长大了没有才能，二是老的时候不教别人，死了没有人怀念，三是富有的时候不愿意施舍，贫穷的时候没有人救济。
6，三变：子夏曰：“君子有三变∶望之俨然；即之也温；听其言也厉。
”君子有三种变化：远看他的样子庄严可畏，接近他又温和可亲，听他说话严厉不苟。
”7，三省：子曰：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？君子有三件事要检省，一是替别人做事有没有尽心竭力？二是和朋友交往有没有诚信？三是老师传授的知识有没有按时温习？8，三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
君子的德行作文
君子之德作文篇1儒家中强调的“大学”便是君子之学。
君子，即为有德才的人。
《礼记·大学》中说道“大学之道，在明明德，在亲民、在止於至善。
”君子德行，便是做人不可缺少的。
君子明德，即为做到心性光明。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”做人：对上恭敬，对下不傲，是为礼。
若不心性光明，当人面是一套，背后又做一套，这又如何能为君子。
对利：能拿六分，只拿四分，是为义。
若不但不义取，反而多拿行骗，无义可言。
这样给别人留有余地，给自己留后路。
双方便能和谐相处，互利互惠。
对人：表里如一，真诚以待，是为信。
“信”最能体现心中光明，诚信是最重要的。
商人最重信。
因为，一个成功的商人不仅要关注眼前利益，还要考虑未来，诚信能带来可持续的发展。
当然，任何人都要诚信，诚信是相互的，是人们之间交往的基础。
古有“立木为信”，“一诺千金”，商鞅便拥有君子六德中的信，因此他能够得到百姓支持，变法成功。
烽火戏诸侯，因失信于诸侯而而自取其辱，身死国亡。
还有韩信，因漂母一饭之恩，并许下报答之诺，做了楚王的他真以黄金千两作答。
商鞅与韩信都做到了诚信，即都为心性光明的，可见成大事者必做到心性光明。
君子要行为努力，目标远大。
美国的兰斯、阿姆斯特朗小时候生父抛弃了他，为了逃离恶毒的继父，让母亲不再受穷，带着目标进行着自行车训练。
因为有了目标，他努力训练，哪怕被卡车撞飞，带伤参加比赛，哪怕得了癌症，却在训练之下夺取了当年环法赛桂冠，这正是成功不可缺少的。
古代君子追求大道，严格遵守道德准则，约束自身行为，以身传扬道义，这便是行为努力。
光说不做，永远得不到成功，不比别人有更远大的目标，更加倍的努力，则不能超越别人。
习近平主席青年节时引用《礼记·大学》中的这句话，意在告诉青年人去做一个心性光明，行为努力，目标远大的成年人。
这些为君子之德。
作为青年人，也许我们并不能一下子做到君子六德，但做到诚信，待人表里如一，行为努力，目标远大，便也是为未来做好了准备。
君子德行的名言
君子德行的名言君子德行是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是人们的道德品质和行为规范的重要标准。
以下是一些关于君子德行的名言，让我们一起来学习。
一、修身德行篇1. 《大学》：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
”2. 《论语》：“君子务本，本立而道生。
”3. 《礼记》：“君子所居必安其所由来，必顺其所好。
”4. 《孟子》：“君子有三乐，以听其言而观其行，所言何以处其事，所行何以处其心。
”5. 《中庸》：“诚意正心，合于道德；中庸之为德也，其至矣乎。
”二、治国德行篇1. 《礼记》：“上以德为本，下以礼为纪，无德不立，无礼不成。
”2. 《论语》：“以约失之者鲜矣。
”3. 《大学》：“三才之道，以道立身，以德治国，以礼定事。
”4. 《孟子》：“民之所好者，务在得其利；治之所先者，务在整其节。
”5. 《周易》：“庶几无咎，君子之光，吉。
三、人际德行篇1. 《大学》：“所谓诚之者，毋庸讳也，毋曰若者，尽诚之也。
”2. 《论语》：“己所不欲，勿施于人。
”3. 《孟子》：“君子以言为心，以心为言。
”4. 《中庸》：“和而不同，大同而小异。
”5. 《周易》：“有事君无君，有事父无父，有事兄无兄，有事友无友。
”四、知识德行篇1. 《礼记》：“百学须先立志。
”2. 《大学》：“学而优则仕，习而优则智。
”3. 《论语》：“学而时习之，不亦说乎。
”4. 《孟子》：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
”5. 《中庸》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”君子德行是我们中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
君子德行体现了我们中华民族的精神和智慧，是我们生活中不可或缺的一部分。
相信通过学习以上君子德行的名言，能够帮助我们更好地认识和实践君子德行，让我们创造出更美好的生活。
君子应具备的四种类型品格
君子应具备的四种类型品格君子是中国传统文化中的理想人格模式，具备了四种类型品格，即仁、义、礼、智。
这四种品格在君子的行为表现中起到了重要的作用，是衡量一个人是否具备高尚品德的标准。
下面将详细介绍君子应具备的四种类型品格。
一、仁仁是君子最基本的品格，也是中国传统文化中最核心的价值观之一。
仁者爱人，追求善良、宽容、关怀他人，具有深厚的人情味。
君子应以仁为本，对待他人要有同情心和包容心，懂得体谅、关心他人的困难和需求。
二、义义是君子的高尚品格之一，具有正直、诚实、讲信用的特征。
君子应以义为准则，做到言行一致、契而不舍，坚守正义、不做伤害他人的事情。
同时，君子还应有道义感，为了公共利益和社会正义而奉献，为他人着想，不图私利。
三、礼礼是君子的行为规范和修养，是一种对人对己的自我约束和尊重。
君子应具备良好的礼仪意识，懂得尊重他人，注重言谈举止的得体和规范。
在人际交往中，君子应懂得尊重长辈，关心弱者，尊重他人的感受，不损害他人的尊严。
四、智智是君子的智慧和学识。
君子应具备广博的知识和高尚的情操，善于思考、分析和解决问题。
君子应不断学习，不断提高自己的修养和素质，以智慧引领自己的行为，做到明辨是非、见义勇为。
君子应具备仁、义、礼、智四种类型品格。
仁者爱人，追求善良、宽容、关怀他人；义者正直、诚实、讲信用；礼者懂得尊重他人，注重言谈举止的得体和规范；智者善于思考、分析和解决问题，具备广博的知识和高尚的情操。
君子以这四种品格为指导，成为了中国传统文化中的楷模，也是我们每个人应该追求和发展的目标。
只有具备了这四种品格，我们才能成为真正的君子，为社会和他人做出更大的贡献。
六义的名词解释
六义的名词解释六义是一个重要的概念，在中国古代文化中占有举足轻重的地位。
它被广泛地运用于文学、哲学、艺术等领域，对于理解中国古代文化与价值观念具有重要的影响。
本文将对六义进行较为详细的解释与探讨。
一、义与道德六义一词最早可追溯到《论语》中的“仁义礼智信”六大德行，这六种德行也被称为“君子六艺”。
其中，义在其中占有重要地位，它是道德的一种表现形式。
在中国古代文化中，义与道德的关系是密不可分的，义既是道德的体现，也是一种对于人际关系和社会秩序的约束。
二、义与义理义理是六义中的一种重要概念，它是对道德准则和行为规范的理性解释与认识。
义理强调的是人们在行为中应该追求的价值和道德准则，并通过对世界和人性的认识来指导人们的行为。
六义中的义即是根据道德准则和义理去判断和实践的一种行为准则。
三、义与仁在中国古代文化中，义与仁的关系密不可分。
仁是一种至高无上的道德境界，强调个体对他人的关爱和尊重，而义则是对于仁的实践和体现。
义以仁为基础，通过对他人的关爱和尊重，在行为中体现出对人情世态的准则和追求。
四、义与情情与义是六义中的两个重要概念，它们互为表里。
情强调的是人类情感的真实和纯粹，而义则是通过对情的感知和理解，指导和规范人们的行为。
六义中的义在实践中既要充分尊重和体现情感的真实性，又要在情感的驱使下保持理性的判断与行动。
五、义与艺术艺术是一种对美的追求和表达，而义则在艺术中起到了非常重要的作用。
艺术作品通过对于人性、道德和社会的思考和表达，传递出一种关于人的思考和追求的价值观念，而这种价值观念往往与义息息相关。
义在艺术中既是一种主题和表达，也是一种审美和理解的准则。
六、义与现实义不仅仅是一种理念和道德准则，更是在现实生活中运用和实践的一种能力。
在现实中，六义中的义要求我们站在道德和理性的角度，准确地把握和判断人际关系、社会现象和个体行为。
通过对现实的认同和思考，我们可以将六义中的义运用到实际生活中，实践和体验其中的价值。
《 六 德 》柬 释(一)
《六德》柬释(一)郭店楚墓竹简《六德》篇之主旨，学者多以为在儒家伦理道德与治术，论之者颇众。
鄙见以为，此篇论及六德、六位、六职，而其重心则在儒家丧服制度，篇名若更为“六位”，似更切合。
有关《六德》丧服思想之讨论，尚未充分展开，今柬择而略说之，以就教于达雅之士。
内位、外位《六德》有六德、六位、六职之名，其排列顺序分别为：六德：圣智仁义忠信（父德）（夫德）（子德）（君德）（臣德）（妇德）六位：夫妇父子君臣六职：率人者从人者使人者事人者教人者学者（夫）（妇）（君）（臣）（父）（子）三者之顺序各异，内中有无深意，不可不加探究。
六职之顺序为夫妇、君臣、父子，以君臣置于夫妇与父子之间，原因何在，尚不得而知。
六位之顺序为夫妇、父子、君臣，三者有相生关系，有文献为证，下文将有讨论，此处从略。
六德之顺序最为特殊，作父、夫、子、君、臣、妇，此种排列顺序不见于传世文献，是事出偶然，或是别有寓意，耐人寻味。
《六德》又云“内立父、子、夫也，外立君、臣、妇也”，句中“立”字不可解，文献虽有立君、立嗣子之事，而绝无立父、立夫、立臣、立妇之事。
王治平先生以“立”为“位”字，至确。
简文此处“立”字与“六位”之“位”字全同，均作“立”，故当依王说均定为“位”字，简文当读作“内位父、子、夫也，外位君、臣、妇也”。
如此，则文意犁然贯通，涣然冰释。
所谓“六位”，乃“内三位”与“外三位”之合称。
内三位为父、子、夫，外三位为君、臣、妇。
简文“六位”之顺序乃由此而得。
古代宗法有宗亲、外亲之别。
宗亲即父党，或称父族，为本宗亲属，立宗皆从男系，以入承宗庙者昭穆者为正体。
故丧服制度以父、子（嫡长）、夫为宗亲之“至尊”，丧服最重，父为子（嫡长）、子为父，均服斩衰三年。
夫妇虽异姓，而夫为妇之至尊，故以父服服之。
外亲即母党，或称母族，指有血缘关系的外姓亲属，特指母亲宗族成员，其于丧服中之地位均低于宗亲。
君臣既非宗亲，亦非外亲，然彼此有义，故丧服中之义服即为之而设。
君子三立四不三戒九思三乐五耻三德
君子三立、四不、三戒、九思、三乐、五耻、三德君子有三立古人云君子三立:立德、立功(行)、立言。
立德,如果是一棵树,那他就是主干。
立功,如果是一棵树,他就是花和果实。
立言,如果是一棵树那他就是种子,传下去。
立德(做人)就是有比较高的道德修养,比较强的人格意识。
这是人生立命的最基本的东西。
如果把人生比喻成一棵树,那么“立德”,就好像是一棵树的主干。
“立德”贯穿于人生的全过程。
坚持学养和修养的递进,才能完成“立德”。
立功(做事)就是要用一件一件的具体事情,来丰富、充实我们的人生。
如果人生是一棵树,那么“立功”,就好比是一棵树的花与果。
刚才我讲立德是主干嘛,立功就是这棵树的花和果。
立言(交流)就是要用我们自己的思想成果来与这个世界进行交流,丰富我们人类的文明宝库。
“文章千古事”,思想的传递要靠文章。
如果人生是一棵树,那么“立言”,就好比是一棵树的种子。
君子有四不第一君子不妄动,动必有道一个君子说话必定有其道理,他们会要求自己谨言慎行,凡事讲求合乎礼仪,不随便,每当有所行动,必定有其用意,此即所谓不妄动,动必有道;第二君子不徒语,语必有理谣言止于智者,因此,君子常是非礼勿言,守口如瓶,不说空话,不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说,因为应说而不说,有失于人;不应说而说,则是失言.要做个君子,必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话,慈悲的话,正义的话.所以君子不徒用语言,说话必定有理;第三君子不苟求,求必有义君子相当爱惜自己的名誉,对于欲望有所节制,不会贪取妄求不属于自己的东西,不会以苟且心态妄想获利,更不会落井下石,谋求私人利益,豪取强夺.一个君子假如有所求,一定是为了国家,为了社会,为了正义,必定是为民求利,代众生而求;第四君子不虚行,行必有正如果是一个君子,他的一言一行,都不会随便,凡事他都会经过再三的考虑:这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了,他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道,另外,佛教说一个修行人,其言行必须合乎「八正道」,所谓八正道,就是要讲真实的语言,要起正直的念头,要说正直的话,做正直的事,修正直的行…….做人处事,如果能以八正道为原则,也不会有差错。