申启南智护寺产
219341105_北宋佛教十方制寺院分布考
。
县”“择于丛林”,都属于十方寺院
吕南公 (
1047—1086)《真如禅院十方住持
新记》,撰于元丰八年 (
1085):
维佛事满天下,而戒律之席为多,禅定
名门居其百二而已。
此处 “禅门”,应该指禅宗寺院。采用十方制的,
还有一部分天台宗寺院,相对集中于两浙。在南
得展钵托宿。……韶阳公幡然受请,入居方
丈之东死心寮中。居数月,粥鱼鼓斋,隐隐
谹谹,闻者动心;升堂入室,肃肃雍雍,观
者拱手。
虽然分宁县曾有禅院数十,到了黄庭坚儿时,硕
果仅存一处,而且名存实亡。直到元祐 (
1086—
1094)以后,韶 阳 悟 新 前 来 住 持,寺 院 才 有 所
恢复。
张弼大观二年 (
24所,已是 “他方之所无”。北宋一县的寺院数
毘 陵 郡 城 中 名 刹 相 望, 而 传 法 者 凡
六院。
,而十
宋代士人大多认为,“律之徒怀土”
方制重教;再联系后文,此处 “传法院”指十方
寺院无疑。再按 《芦浦笔记》,庆元府治,鄞县
城内有寺院26处。
北宋常州治的情况可以大致
参照。
库、净舍、廊庑、寮宇,更易屏门,不啻三
十余厦。而院之完葺,讲诵之声夜以继日,
而天台教观之旨化导于幽显,不动本际而周
遍尘刹,是盐邑之人闻所未闻而相胥以为
善。俾天台之教盛行于此邑者,昌公为之唱
道,而言公为之长大也。呜呼! 二公之所以
区区于建立者,岂特私于一己而适于当年而
已哉! 将欲会十方学者,传天台教义,以绍
中外园林史-第10章--日本园林
冈山后乐园
鹿儿岛的仙岩园
2. 江户时代（1603 年—1867 年）江户时代的日本园林，完成了自己独特风格的民族形式，并且确立起来。从园主来看，表现为皇家、武家、僧家三足鼎立的状态，尤以武家造园为盛，佛家造园有所收敛，大型池泉园较少，小型的枯山水多见，反映了思想他移、流行时尚转变、经济实力下降等几方面的因素。
第10章 日本园林
目录
1
2
3
4
日本园林的发展历程
日本园林的造园要素
日本园林的风格类型
日本园林的艺术特色
日本园林的发展历程
重 要 实 例
古代园林
1. 大和时代园林（300 年—592 年）大和时代正值中国的魏晋南北朝时期，故园林在带有中国殷商时代苑囿特点的同时，也带有自然山水园风格，属于池泉山水园系列。从源流上看，日本园林一开始就很发达，并未经过像中国那样长久的苑囿阶段，而且园中活动也很丰富和时髦，进一步表明了日本园林源于中国的史实。从技术上看，当时的日本园林就有池、矶，而且是纯游赏性的。从活动上看，曲水宴的举行和欣赏皆是文人雅士所为，显出当时上层阶级的文化层次之高足以达到审美的境界。该时期日本园林为古代宫苑园林，属于池泉山水园系列，特点是宫馆环池、环墙或环篱，苑内更有池、泉、游、岛及各种动植物。
3. 室町时代（1393 年—1573 年）室町时代，日本园林风尚发生了本质的变化；到了室町时代，政治中心又回到了美丽的京都。由于财富和权力的扩大，统治阶级内造园的风气盛行。此时的造园技术发达，著名造园家辈出，不仅是在京都，在其他许多地方都出现了一些非常有艺术价值的园林作品。日本的造园进入了自己的黄金时代。
1.掖上池心宫
2. 飞鸟时代园林（593 年—710 年）此时期日本造园艺术水平较之大和时代有较大提升。技术源流上看，依旧来源于中国并经朝鲜传入。从内容上看，依旧是以池为中心，增设岛屿、桥梁和建筑，环池的滨楼是借景之所，也是池泉园的标志之一。从文化上看，在池中设岛，与《怀风藻》中所述的蓬莱神是一致的，表明园林景观受到中国神仙思想的影响已在园林中表现。从类型上看，不仅皇家有园林，私家园林也已出现；从传承上看，池泉式和曲水流觞与前一脉相承。从手法上看，该时代还首创了洲浜的做法（藤原宫内庭），成为后世的宗祖。另外，植物的橘子和动物的灵龟都因其吉祥和长寿而登堂入室。苏我氏宅园是日本园林史上第一个私家园林，园林依旧是池泉园。
第8课三国至隋唐的文化高中历史必修中外历史纲要上册2
统编版《中外历史纲要（上）》第二单元三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展第8课三国至隋唐的文化【课标要求】通过了解三国两晋南北朝的政权更迭的历史脉络，隋唐时期封建社会的高度繁荣，认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。
【教材分析】本课是统编版《中外历史纲要（上）》第二单元“三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展”的最后一课。
在秦汉大一统王朝分解后，中国经历了魏晋南北朝四百年的分裂与动荡，至隋唐三百年统一多民族国家的重构与鼎盛，在这一过程中，秦汉时期基本形成的中华文化共同体非但没有崩解反而在农牧民族互动交融、中外交往不断扩大、南北经济发展等因素的共同作用下，增添了新的活力，从多元碰撞下的文化自觉走向了兼收并蓄的恢弘气象。
本课上承前面三课《三国两晋南北朝的政权更迭与民族交融》、《从隋唐盛世到五代十国》、《隋唐制度的变化与创新》，这三课主要从政权变迁、制度变化、社会发展等方面对三国至隋唐时期进行介绍，恰为本课教师引领学生归纳分析文化成就取得的原因打下基础。
本课以专题形式介绍了从三国至隋唐七百年间思想、文学、艺术、科技和对外交流等方面的发展状况。
而这些文化成就正是国家政治、经济状况在思想领域的反映，是三国至隋唐时期民族交融和统一多民族封建国家发展的结果，是中国思想史发展的重要阶段。
从教材内容上来讲，本课共分四个子目，主要内容通过下表呈现：通过对比初高中教材发现，本课内容初中已分三节课讲过，而且基本属于成果罗列型知识，高中新增的内容主要在第一目：儒学、道教与佛教的发展。
其思维含量高、探究价值大，需要教师重点讲解。
【学情分析】本课的教学对象是高一学生，对高中的历史学习尚处于刚刚接触状态。
1.在知识层面，学生在初中时期就已经学过《魏晋南北朝的科技与文化》《盛唐气象》《唐朝的中外文化交流》三节内容，对于魏晋南北朝时期的科技、书法、绘画、石窟雕塑等成就，隋唐时期的文化、中外文化交流等已经有了基本了解，但对此时期儒学、道教与佛教的发展了解较少。
武汉正藏图书馆画册文字内容(09[1][1]
![武汉正藏图书馆画册文字内容(09[1][1]](https://img.taocdn.com/s3/m/7ba075cda1c7aa00b52acbe4.png)
本文由归元策划贡献 ｄｏｃ文档可能在ＷＡＰ端浏览体验不佳。
建议您优先选择ＴＸＴ，或下载源文件到本机查看。
武汉正藏图书馆画册文字内容 序言 归元禅寺，始建于 １６５８ 年（清朝顺治十五年） ，系浙江 僧人白光、主峰两兄弟为普济世人而发心修建，取“归元性 不二，方便有多门”的佛偈而命名，其与宝通禅寺、莲溪禅 寺、正觉禅寺合称“武汉四大丛林” 。
１９８３ 年，归元禅寺被 国务院确定为全国汉传佛教重点寺院，现为武汉市佛教协会 所在地。
归元禅寺总占地面积近 １５０ 余亩，建筑面积近 ４００００ 平 方米；寺院建筑风格古朴典雅，布局合理，规模宏伟；寺内 古树参天，花木繁茂，曲径通幽，不仅是我国南方古寺建筑 风格的重要代表之一，更为江城“汉西一境” 。
归元禅寺以其深厚的文化底蕴、独特的建筑风格、丰富 的藏书文物、广泛的信众群体而享誉海内外，吸引了众多港 澳台同胞、海外侨胞及外国游客和各国政要前来参学旅游， 柬埔寨国王西哈努克亲王、美国国务卿基辛格、新加坡前总 理李光耀、日本前首相中村根康弘等都曾先后来此参观访 问，并向古寺赠礼留念。
归元禅寺正藏图书馆筹备敬启 本寺主持隆印大和尚， 秉承利乐有情、 续佛慧命之悲愿， 发起创办归元正藏图书馆。
于诸佛加被及龙天护持下，各种 因缘际会，广大佛子及海内贤达闻声而应，经近一年酝酿筹 备，本馆即将于年内开馆弘法。
归元正藏图书馆为全国首家完全由寺院发起、信众共建 的配套设施相对齐全并向全社会开放的现代化佛教主题图 书馆，建筑面积近 １４０００ 平方米，六层仿清式徽派建筑，主 体功能性建筑包括归元正藏图书馆、归元大觉宾舍两部分。
图书馆内辟有大众阅览室、儿童阅览室、视听室、藏经 室、流通处、归元正藏大讲堂、禅修实践中心、康膳禅茶等 八个部分。
配套建设的归元大觉宾舍按照四星级标准设计建造，为 湖北省内唯一一家以佛教文化主题宾馆。
内有商务双人房、 商务单人房、豪华双人房、豪华单人房、至尊套房、归元套 房等六种房型。
功德碑范文
功德碑范文篇一：功德碑示例1.标题标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。
如《某某先生捐资建校纪念碑》。
2.正文正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。
3.落款落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。
盘龙吾乡,人杰地灵。
庚寅岁次，虎啸龙吟。
吾乡贤明者，胜利、训告诸公，顺时应势，倡修村路。
院内叔侄，深明大义，踊跃捐资。
夫头亲友，热心诚意，慷慨解囊。
更有客乡游子，忠贤、志云诸位，心系故乡，鼎力相帮。
众志成城，吾村之路美矣。
行于途，途坦心畅；思其惠，惠及子孙；论其功，功在千秋。
饮水思源，倡导者、资助者、言赞者，其懿行善举，令人敬仰。
故录其芳名，立碑记之者也。
铭其功，彰其德，显其志，扬其名，以期百世流芳。
亦冀昭示后人，弘扬善德，共建家乡，再创辉煌。
————篇二：重修霞马寺功德碑记重修霞马寺功德碑记山川之秀，以寺为灵，霞马古寺，兴建于明洪武盛世，先有永昌郡人赵腾云到此设斋堂、开庙会，奠定佛源基石，后有其后学传人蒋勤忠，高大全，黄文彩，李含姚……十多代斋公香火相传，至民国初年已逾五百余载，想当年，寺庙兴盛，朝钟暮鼓，经声朗朗，香客顶礼，游者如云。
当是时，寺院珍藏文物、经书无数，其价值不可估量。
然岁月沧桑，霞马古寺先遭官府强抄之劫，后逢文革破坏之殇，虽有陆占清县衙告状，申启南抬轿鸣冤之壮行，何善人家藏观音佛像，村民义务修缮佛堂之义举，但珍藏文物经书大多被毁，颓势难挽。
历经百年沧桑，主建筑释迦牟尼大殿亦于20xx年6月轰然倒塌，仅存五尊菩萨像日晒雨淋，不见当年盛景，唯留神树长生。
值此物阜年丰之际，汤家岭村民群议，欲重修霞马庙宇，癸巳年八月，20xx1年8月，霞马古寺重建委员会成立，组长：王有斌，副组长：黄体政，会计：汤俊梅、董国仙，出纳：高荣美，文化宣传：高荣俊，同年十二月霞马古寺重建启动仪式隆重举行，寺院复修工程陆续开启，全社上下一心，德邻齐心合力，各界社会贤达鼎力支持，经高匠规划施工，村民投工投劳，至20xx年四月，工程陆续完工，大殿庄严，二十四孝为基础，庭院宽阔，四面八方佑前程，加之门前溪水潺潺，屋后白鹭环飞，神奇蛤蟆石重见天日，霞马寺成为参禅讲经悟道之胜地实至名归。
试论日本据台时期厦门与台湾佛教的互动
高雄 乘 轮船 返 回 厦 门 。 闽南 佛 学 院 出身 的 南普 陀寺 僧人 慧 云法 师 于 １２ ９ ９年 、 １３ ９ ４年 造 访 台 湾 ， 曾到 台南 开 元寺 ，与 真 常 法师 同游 屏 东诸
佛 刹 ，期 间 曾到超 峰 寺 参 访 ，对 龙 湖 庵 的清 修 活 动 大为 肯 定 ， 并在 《 岗 山龙湖 庵 万 年簿 序》 大 对龙 湖庵 作 了长 篇介 绍 ，刊 于 １ ３ ９ ６年 ３月 出版
宽海 法 师 、 忠妙 法 师 等 一 大 批 僧 人 ，他 们 返 回
定 很适 合 台湾 僧 人 前 往 就 读 。 如 闽 南佛 学 院章
程 的第 二 章 第 十 条 规 定 ： “ 遇 ： 凡入 本 院肄 待 业 者学膳 宿书 籍等 费 ，一概 免 收 （ 考 书 自备） 参 ， 并 由本 院 每 月 津 贴 零 用 费 二 圆 。 ”这 对 经 济较 为 困难 的 台湾 僧青 年 来说 ，具有 较 大 的吸 引力 。
“以当 时 （ 国 ２ 民 ３年 ） 台湾 人 的 经 济 背 景 和 学 历
程度 ，要进入 日本 的专 门学校 是 很难 的 ” ［曾在 。】 ３ 闽南佛 学 院就读 的 台僧 达 虚 法 师 回 忆 当 时 台 湾 僧青 年 求 学 无 门 的尴 尬 情 形 时说 中 ： “ 台 湾 但
岛， 山色 如 鼓 浪 屿 ，佳 景 如 普 陀 之 壮 丽 ，风 光
明媚 ，聊 开眼 界 ， 以堪 快 慰 焉 。此 地 气 候 、风
１Ｓ
须 在 本 院招 考 时 期 ， 方 可 来 厦 投 考 ，免 得 徒 劳 往 返 ！并请诸 方 大德 注 意 ，不 在 本 院招 考 期 中 ，
２ １ 年第 １ ０１ 期 总第 ８ ５期
五台山繁峙佛教文化研究
五台山繁峙佛教文化研究五台山繁峙佛教文化研究(十九)以唐建兰若寺论乡村文化遗产保护2022年2月20日中共中央宣传部等三部门发文，《通知》要求全面加强历史文化遗产保护利用，要坚持保护第一、强化系统保护，牢固树立保护历史文化遗产责任重大的观念，树立保护文物也是政绩的科学理念。
《通知》为我们保护与传承乡村宗教文化遗产提供了方法、指明了方向。
就是要对博大精深的历史文化、对前人留下的宝贵财富心存敬畏，正确处理历史与当代、保护与利用、传统与创新、资源与环境的关系，切实做到在保护中发展、在发展中保护，积极推进创造性转化、创新性发展，更好提炼展示中华优秀传统文化的精神标识，让历史文化遗产在新时代焕发新生、绽放光彩，成为增进全民族历史自信与历史认知的重要源泉。
我国文化遗产中的宗教文化遗产具有民族性、时代性和地域性的特点，对宗教文化遗产的保护方法呈现出多样化、复杂化的趋势，其中对山西广大乡村地区的宗教文化遗产的保护不仅是宗教文化遗产保护的重点，更可以作为全国宗教文化遗产保护的典型。
山西繁峙地处佛教圣地五台山北麓，唐朝以前的北台、西台均在繁峙县境内，而其余三台为繁峙县与五台县的交界处。
繁峙乡村的宗教文化遗产不仅数量大、分布广泛，还保留着丰厚的历史文化底蕴。
但另一方面，对其保护程度较低、哲学思想、文化价值、人文精神、道德规范挖掘不够深入等问题也十分突出。
让文物说话、让历史说话，更好发挥历史文化遗产以史育人、以文化人、培育社会主义核心价值观的优势作用。
限于篇幅，本文仅以大宋峪村唐建兰若禅寺为例，运用现有考古和历史研究成果，系统地揭示古兰若禅寺蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信，为人民群众提供多样化的文化内容供给，进一步丰富人民群众精神世界、增强民族精神力量，推进中华优秀传统文化传承发展。
千年古刹繁峙大宋峪村兰若禅寺兰若寺的自然与人文环境据北宋《清凉山志》记载：“兰若寺，大黄尖北二十里，唐建。
万历初，法华道者游行五顶，诵法华，日夜无怠。
甘肃合水金代清凉禅院敕牒碑考释
Interpretation of the Jin-Dynasty Chidie Edict Stele of the Qingliang Monastery in Heshui County,
Gansu Province
作者： 张仲明
作者机构： 西北大学文化遗产学院,陕西西安710069;陇东古石刻艺术博物馆,甘肃庆阳
745400
出版物刊名： 文博
页码： 88-91页
年卷期： 2021年 第1期
主题词： 合水;金代;寺额;清凉禅院;敕牒
摘要：甘肃合水金代清凉禅院敕牒碑是甘肃庆阳地区目前发现的唯一一通载有金代寺额敕牒的碑刻,其所载的清凉禅院牒在历代金石著作中均未收录.该敕牒的发现,为了解金代佛教寺院管理制度提供了新资料,对研究庆阳地区政治史、佛教史等具有重要意义.本文利用原碑拓片对敕牒的内容进行了补释,对金代敕牒的格式、获取寺额的程序、缴纳钱数以及敕牒产生的原因和时代背景等进行了探讨.。
麦积山石窟第127窟
CATALOGUE目录•麦积山石窟第127窟概述•第127窟布局与构成•第127窟的佛教文化•第127窟的历史价值•第127窟的保护与传承•第127窟参观信息与建议麦积山石窟第127窟概述麦积山石窟位于中国甘肃省天水市麦积山风景名胜区内，是丝绸之路上的重要文化遗产之一。
地理位置麦积山石窟始建于公元6世纪中叶，历经多个朝代修建和扩展，形成了规模宏大的石窟群。
历史背景地理位置与历史背景20世纪初，一位名叫申国藩的学者发现了这座被遗忘千年的石窟。
经过多次考古发掘和研究，麦积山石窟的历史、艺术和文化价值得到了深入挖掘和认识。
石窟的发现与发掘发掘发现01特点壁画：色彩鲜艳、线条流畅、内容丰富，描绘了佛经故事、历史传说和世俗生活等场景。
雕塑：形式多样、技艺精湛，包括佛像、菩萨、罗汉等，展现了古代工匠的高超技艺。
艺术风格：麦积山石窟以壁画和雕塑为主要艺术形式，融合了中原、西域和地方艺术风格，形成了独特的艺术风格。
020304石窟的艺术风格与特点第127窟布局与构成麦积山石窟第127窟采用中心塔柱式布局，是麦积山石窟中规模较大、内容丰富的一座石窟。
中心塔柱式布局石窟的构成墙壁与柱子石窟坐西向东，由前廊、主室和后室组成。
前廊为券顶，主室为穹窿顶，后室为盝顶。
石窟的墙壁上开凿有多个佛龛，柱子上雕刻有精美的佛像和装饰。
030201石窟的布局与结构石窟内雕刻有大量的佛像，包括释迦牟尼佛、胁侍菩萨、力士等，形象生动，栩栩如生。
佛像石窟的墙壁上绘制有精美的壁画，包括佛像、佛本生故事、经变故事等，画面生动，色彩鲜艳。
壁画石窟的柱子和墙壁上雕刻有各种装饰，如忍冬纹、卷草纹、莲花纹等，工艺精湛，美轮美奂。
装饰石窟的造像与内容麦积山石窟第127窟的壁画具有鲜明的艺术风格，融合了中原、西域和当地的特色，展现了古代艺术家高超的绘画技艺。
艺术风格麦积山石窟第127窟的壁画记录了古代社会的历史、文化、宗教和艺术发展，是研究古代社会的重要资料。
山西五台山尊胜寺
山西五台山尊胜寺◇ 李川慧佳尊胜寺位于五台山风景名胜区西南50千米处的虒阳岭南坡，为五台山南门道上的巨刹。
这里距五台县城20千米，历史上曾经是去往台怀镇的主要通道，故有“五峰咽喉”“台山门户”之称。
尊胜寺创建于唐代，至今已有1300多年的历史。
据寺内清康熙二十四年（1685年）石碑记载：“始创寺曰翠岩山院。
”唐仪凤元年（676年），印度高僧佛陀波利前去朝台，曾路经此寺。
唐嗣圣元年（684年），佛陀波利携《佛顶尊胜陀罗尼经》再次返台，仍取道虒阳岭，并对原存寺宇进行扩建，称为“善住阁院”。
北宋天圣四年（1026年）予以重建，改称为“真容禅院”。
明万历十九年（1591年），寺僧在院内建刻尊胜陀罗尼经幢，始称寺院为“尊胜寺”。
清代同治年间，两次重修。
民国11年（1922年），又大规模重建，寺内现存的殿宇楼阁，多为这一时期所建。
1984年，香港佛教僧伽会董事、五台籍法师智开（法号灵春）回乡礼佛，筹集捐资，修葺祖庭，重塑佛像，殿宇楼阁，焕然一新。
1986年8月18日，山西省人民政府公布尊胜寺为省级第二批重点文物保护单位。
2019年10月7日，国务院核定并公布其为第八批全国重点文物保护单位。
尊胜寺坐北朝南，依坡而建，占地面积达3.23万平方米。
寺区古木参天，建筑瑰丽，殿堂楼阁，形制皆备，各组建筑群层层叠起，由低向高，层次分明，前后七进院落，直达塔院。
寺院中轴线上依次布列有影壁、三摩地牌楼、天王殿、三佛殿、藏经楼、五方文殊殿、万藏塔等建筑。
唐密殿、修法殿、祈福殿、客厅、明王殿、尊胜坛等殿堂楼阁与厢房配殿分布于中轴线建筑的东西两侧，对称排列，形成一个庞大规整的建筑群，展现出传统寺庙的建筑格局和形制风貌。
山门（天王殿）前有三摩地牌楼。
各层院落和殿宇之间纵横联通，石阶相连，曲径通幽，深邃莫测，给人一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的感觉。
寺内主体建筑天王殿、大雄宝殿、三佛殿、藏经楼、毗卢楼及文殊殿，结构形制大致相同，均系木结构殿宇，面阔均为五间，进深13—15米，硬山式屋顶，前檐置有抱厦，门窗五彩绘画，华丽异常，并饰以木雕，以龙为主，飞跃盘旋，千姿百态。
关注宗教事业发展——市人大代表视察大悲禅院改扩建工程和周边环境治理情况
关注宗教事业发展——市人大代表视察大悲禅院改扩建工程
和周边环境治理情况
苍雨虹;尚德成
【期刊名称】《天津人大》
【年(卷),期】2007(000)012
【摘要】日前。
市人大常委会民族宗教侨务委员会组织部分市人大常委会组成人员和人大代表对大悲禅院改扩建工程及周边环境治理情况进行视察。
市人大常委会主任刘胜玉参加视察并作重要讲话，市人大常委会副主任邢军、孙海麟参加视察。
副市长只升华陪同视察。
【总页数】1页(P9)
【作者】苍雨虹;尚德成
【作者单位】市人大常委会内务司法《民族宗侨》委员会;市人大常委会内务司法《民族宗侨》委员会
【正文语种】中文
【中图分类】D622
【相关文献】
1.市人大代表视察水环境治理工程进展情况 [J],
2.关注法庭建设促进司法为民——宝坻区人大代表视察人民法庭建设情况纪实 [J], 杨海龙
3.人大代表的关注--市人大代表视察经济适用房建设情况 [J], 孙维荣
4.部分市人大代表视察宗教条例施行情况 [J], 樊富美
5.西青区人大代表视察水环境治理情况 [J], 姜正丰
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
韩国佛教来华体验修行团在湖北五祖寺体验修行
出版物刊名： 法音
页码： 70-70页
年卷期： 2014年 第9期
主题词： 韩国佛教;省佛教协会;五祖寺;中国佛教协会;普正法师;清远法师;寺监;欢迎晚宴;天河机场;四祖寺
摘要：8月26日,应中国佛教协会邀请,韩国佛教来华体验修行团来到湖北五祖寺进行体验修行。
8月26日上午,体验修行团一行31人抵达武汉天河机场,受到中国佛教协会国际部主任普正法师、寺庙工作办公室主任清远法师,湖北省佛教协会秘书长洪利民,五祖寺监院惟道法师等的热情欢迎。
当晚,湖北省佛教协会在五祖寺设宴欢迎韩国佛教来华体验修行团,中国佛教协会副会长、湖北省佛教协会会长、五祖寺住持正慈法师,湖北省佛教协会常务副会长隆醒法师、副会长明基法师、秘书长洪利民,五祖寺监院惟道法师,以及中国佛协普正法师、清远法师等出席欢迎晚宴。
解析数尊南朝的疑似佛像
解析数尊南朝的疑似佛像
金申
【期刊名称】《东南文化》
【年(卷),期】2003(000)010
【摘要】《东南文化》1992年3、4全期介绍了一件齐永明六年（488）纪年石佛造像，南朝佛像实物存世甚稀，当可珍贵。
但此像的造型有些不合南朝规制，题记上历来亦有不同观点，颇有必要辩证之。
【总页数】6页(P42-47)
【作者】金申
【作者单位】中国艺术研究院美术研究所副研究员
【正文语种】中文
【相关文献】
1.青州北齐佛像造型的南朝文化特征 [J], 蔺清
2.南朝建康的御造金佛像 [J], 马宗洁
3.试论西藏新发现的几尊旃檀佛像的艺术特点 [J], 娘吉加
4.榆林发现一件南朝刘宋鎏金铜佛像 [J], 张钟权;郝建军
5.清华藏珍之"无量寿尊佛"缂丝佛像刍议 [J], 高文静
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
永平寺参学记
永平寺参学记
三部义道;张文良
【期刊名称】《佛教文化》
【年(卷),期】1998(000)001
【总页数】4页(P42-45)
【作者】三部义道;张文良
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B94
【相关文献】
1.浅论永平金光寺省级自然保护区管理工作 [J], 王波
2.大理永平金光寺省级自然保护区兽类多样性初步研究 [J], 罕金彪;房以好;费汉榄;李延鹏;黄志旁
3.大理永平金光寺省级自然保护区兽类多样性初步研究 [J], 罕金彪; 房以好; 费汉榄; 李延鹏; 黄志旁
4.永平寺参学记 [J], 三部义道;张文良
5.云南永平金光寺省级自然保护区土地利用现状及保护建议 [J], 和炜;李红
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
郑州市嵩山古建筑群总体保护规划
项目名称：郑州市嵩山古建筑群总体保护规划委托单位：郑州市文物管理局郑州市城市规划管理局编制单位：清华大学建筑设计研究院（文物保护工程勘察设计甲级资质证书编号：文物设甲字0101SJ0005）目录目录 (2)前言 (1)规划文本 (2)第一章总则 (2)第一条规划对象概况 (2)第二条规划性质 (2)第三条编制依据 (3)第四条规划范围 (4)第五条规划期限 (4)第二章价值评估 (4)第六条总体价值 (4)第七条具有突出的历史文化科学价值 (5)第八条嵩山古建筑群是多元文化的载体 (8)第九条对比分析 (10)第十条嵩山古建筑群的真实性 (12)第十一条嵩山古建筑群的完整性 (13)第三章现状评估 (14)第十二条总体状况 (14)第十三条文物本体保存情况 (14)第十四条管理评估 (15)第十五条利用评估..................................................................................................................... 15第四章规划框架 .. (16)第十六条规划原则与目标 (16)第十七条规划重点 (16)第十八条规划基本对策 (16)第十九条总体布局 (17)第五章保护区划 (18)第二十条保护区划与等级 (18)第二十一条管理规定 (23)第六章保护措施 (23)第二十二条针对文物建筑本体的保护工程 (23)第二十三条针对文物建筑环境安全的保护工程 (24)第二十四条针对古树名木的保护 (25)第七章环境规划 (25)第二十五条环境与景观整治规划 (25)第二十六条生态保护与环境治理规划 (26)第二十七条土地利用调整规划 (26)第八章展示规划 (27)第二十八条展示原则 (27)第二十九条展示目标 (27)第三十条展示形式 (28)第三十一条展示功能分区 (28)第三十二条展示路线 (28)第三十三条游客服务设施 (29)第三十四条游客容量限制 (29)第九章管理规划 (31)第三十五条基本原则 (31)第三十六条管理机构、经费与人员编制 (31)第三十七条管理条例制定要求 (32)第三十八条管理机构的责权范围 (32)第三十九条管理机构日常工作内容 (33)第四十条培训计划 (33)第四十一条宣传、教育计划 (34)第十章规划分期 (34)第四十二条分期依据 (34)第四十三条近期规划实施重点和措施 (34)第四十四条远期规划实施重点和措施 (35)第十一章投资估算 (35)第四十五条总体估算 (35)第四十六条分类估算 (35)第四十七条规划实施保障建议 (36)第十二章附则 (36)第四十八条 (36)第四十九条 (36)第五十条 (36)第五十一条 (36)附表1：工程投资估算详表 (37)附表2：工程投资估算分项汇总表 (44)附表3：工程投资估算分类汇总表 (44)前言本次规划是由郑州市文物管理局、郑州市城市规划管理局正式委托的一项文物建筑群体性保护总体规划。
麦积山历史文化
麦积山历史文化麦积山麦积山历史悠久，早在1600年前就享有盛名。
五代人撰写的《玉堂闲话》中说：“麦积山者，北跨清渭，南渐两当，五百里冈峦，麦积处其半，崛起一石块，高百丈寻，望之团团，如民间积麦之状，故有此名”。
杜甫有诗赞曰：“野寺残僧少，山圆细路高。
麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。
乱石通人过，悬崖置屋牢，上方重阁晚，百里见秋毫。
”麦积山石窟是随着丝绸之路的畅通，从十六国后秦时期开始营造的。
据《梁高僧传》载，南宋永初年间，高僧昙弘禅居麦积山，不久名僧玄高继至，二人共住寺院，常有学徒300余人。
西魏时，魏文帝原配皇后乙弗氏在这里死后，“凿麦积崖为龛而葬。
”北周保定、天和年间，秦州大都督李允信为其亡父造七佛阁，曾请庚信为他写了一篇《秦州天水郡麦积崖佛龛铭并序》。
隋文帝仁寿四年，秦州使在麦积山顶修建高9.4米的七级宝塔一座，相传为阿育王84000宝塔之一。
至今宝塔仍巍然屹立在山顶，不过只存五级，并系近年重修。
据史书记载，著名禅僧玄高、昙弘在此讲学，“聚集僧人三百”。
北魏、西魏、北周三朝，大兴崖阁，造像万千。
隋、唐、五代、宋、元、明、清都曾不断开凿或重修。
历史上虽遭多次地震、火灾的破坏，仍保存窟龛194个，泥塑、石刻7800多件，壁画1000多平方米，北朝崖阁8座。
麦积山周围风景秀丽，山峦上密布着翠柏苍松、野花茂草。
攀上山顶，极目远望，四面全是郁郁葱葱的青山，只见千山万壑，重峦叠嶂，青松似海，云雾阵阵，远景近物交织在一起，构成了一幅美丽的图景，这图景被称为天水八景之首的“麦积烟雨”。
石窟文化麦积山麦积山石窟保留有大量的宗教、艺术、建筑等方面的实物资料，丰富了中国古代文化史。
宗教以佛教为主，反映了三佛、七佛，西方净土等内容，从壁画和雕刻石碑中反映佛本生和佛传故事是佛教文学的一种重要形式，如睒子本生、萨陲那太子舍身饲虎、涅盘等。
通过对佛、菩萨、飞天等形象的塑作，反映了佛教对现实世界的精神启迪。
《十善福经白史》浅译注析
作者： 鲍音
出版物刊名： 赤峰学院学报：汉文哲学社会科学版
页码： 84-96页
主题词： 白史;洪台吉;岱青;南赡部洲;大元;至顺;查松;世尊;尊圣;四夷
摘要：<正>愿吉祥安乐之玛哈兰萨真主,永恒地成为南赡部洲之慧饰.尊圣佛教始祖经主喇嘛及大元世尊至权皇帝之经教之律如护身绫结牢不可解,皇权之法如金制镣铐坚不可摧.审慎並行政教两道之纲领——《十善福经白史》,初由查克拉瓦仑彻辰皇帝编著,后经呼图克图·绰克查松·吉鲁肯·岱青·彻辰·洪台吉预知其真意,自松州城觅得之,並与维吾金氏比兰纳识里·微征固实之古本相校核,精心酌撰修订.至顺元年写就.。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
申启南智护寺产
话说永昌人赵腾云来到霞马寺后，设斋堂，兴庙会，广收门徒，霞马寺开始兴盛了起来。
在他之后又经历了其二代传人蒋勤忠，三代传人高大全，四代门徒黄文彩，五代门徒李含姚……十多代斋公香火相传，到陆占清陆斋公时，已经到了民国年间，那时候因为国家积弱，外敌入侵造成民生凋敝，经济萧条，而此时的霞马寺却是另外一番光景，庞大的田产地业，典藏无数的文物经书，寺院源源不断的香火钱，这时的霞马寺可以说是大为兴盛。
俗话说，不怕贼偷，只怕贼惦记。
时任区长孙某早就对霞马寺的富甲一方垂涎三尺，他串通当时的凤瑞乡乡长董某，腾冲县县政府秘书张某，以通匪罪名查抄了霞马寺，把住持赶出寺院，寺产充公，陆斋公不服，一纸诉状告到县衙，但因三人串通一气，已经打通了上下关节，把霞马寺通匪案做成了铁案。
陆斋公的官司自然不可能赢。
官府这种明目张胆的抢劫，自然令很多人不服，这其中就有时任腾越十三练斋公协会会长的申启南。
申启南，云南腾冲人，曾就读云南陆军讲武学堂，和朱德元帅同为李根源老先生的学生，毕业后在军队发展，后因看不惯军阀腐败，愤而出家，霞马寺被查抄时恰好担任腾冲县斋公协会会长，好打抱不平的他也曾奔走呼号，几次为霞马寺冤案鸣不平，奈何对方早已串通一气，买通了官场上下，已经给此案定了调子，无法翻案。
时间像不停旋转的陀螺过的飞快，转眼几年过去了，就当人们以为翻案无望时，李根源老先生要回乡的消息传来，当时的李根源被国
民政府任命为西南监察总督，被蒋介石称为中国骨气最硬的人，连蒋都要让他三分，这样的人物当地官员自然不敢怠慢，老早就派出轿子到芹菜塘等候，申启南也在欢迎的人群之中，并且亲自抬轿，轿落，先生掀开帘布，一眼就认出了身材魁梧，一脸红麻子的申启南，感到非常高兴，而申启南也借机把霞马寺被官府强霸的事情和盘托出，先生震怒不已，在李根源先生的亲自过问下，真相很快大白，不法官员受到惩办，霞马寺寺产重归寺院，只是其中的一些珍贵文物已经无法找回了。
只到今天，陆占清县衙告状、申启南抬轿鸣冤的故事还在群众中流传，人们都说，正是因为他们的不畏强权，才维护了霞马寺的寺产，使大量的珍贵文物经书得以保存下来。
【口述：钟太义整理：高荣俊】。