费尔巴哈人本主义与马克思主义人本学

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尤其需要注意的是， 当费尔巴哈说 “ 人的力量， 各
自 来 看 是 有 限 的 ， 结 合 在 一 起 却 就 成 了 无 限 的 力 量 ”， “ 机 智、 聪慧、 幻想、 感情 （ 跟 感 觉 区 别 开 来 的 ）、 理性等一切所谓 的心灵力量， 乃是 人 类 之 力 量 ， 而并不是单个人的力量， 乃是
（ 他自身的东西就越少”。 !(#
总 之 ， 费 尔 巴 哈 为 恢 复 人 性 而 颠 覆 了 神 性 和 理 性“ ， 把 神学和一切神 学 化 的 哲 学 作 为 人 本 学 来 解 释 ， 始终不渝地坚 信人和自然是 哲 学 的 出 发 点 和 中 心 点 ， 并且以最彻底的人道 主义方式来理解生活，这几点是费尔巴哈不可磨灭的功
（ 统治， 马克思消解 “ 死 的 物 质 对 人 的 完 全 统 治 ”。 !(#
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时， 费尔巴哈的人在社
会历史领域仍 然 叙 说 着 一 种 唯 物 的 因 子 ， 虽然是一朵不结果 实的智慧之花 。 因 此 ， 费尔巴哈的人不能简单地仅仅以一种 抽象的唯心史 观 来 加 以 涵 盖 和 否 定 ， 必 须 辩 证 地 予 以 厘 清 。 按 照 费 尔 巴 哈 的 说 法“ ， 目前的问题，还不在于将人之所以 为人陈述出来，而是在于将人从他所沉陷的泥坑中拯救出
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费尔巴哈人本主义与马克思主义人本学
成为现代非理性主义的发源地。针对黑格尔的思辨科学 “ 将 这个与思维本质相矛盾的感性活动转变成为一种逻辑的或 理论的活动，将对象的物质产物转变成为概念的思辨产物 ”，
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社 会 的 交 接 点 和 统 一 点 。 马 克 思 认 为“ ， 男人对妇女的关系 是人对人 最 自 然 的 关 系 。 因 此 ， 这种关系表明人的自然的行 为在何种程度上成为人的行为， 或者， 人的本质在何种程度 上对人来 说 成 为 自 然 的 本 质 ， 他的人的本性在何种程度上对 他来说成 为 自 然 。 这 种 关 系 还 表 明 ， 人具有的需要在何种程 度上成为人的需要， 就是说， 别人作为人在何种程度上对他 来说成为 需 要 ， 他作为个人的存在在何种程度上同时又是社
（ 必然的结果和属性。 ”7/8
费尔巴哈哲学思想的中心是自然基础
社会的人意味着人与人的联
系， 而且这种联系决定着人的本质， 这是超拔于自然属性之 上的人之所是。 “ 孤立的、 个别的人， 不管是作为道德实体或 作为思维实体 ， 都未具备人的本质。人的本质只是包含在团
（ 体之中， 包 含 在 人 与 人 的 统 一 之 中 ”。 7/8
（ 95402） 7/8 （ 9.4708 :）
（ 708 那样。”
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简言之， 人之所以能够存在， 应归功于自然；
人之所以能够是人， 却应当归功于人。 （ 三 ）人 与 自 身 的 关 系 。 费 尔 巴 哈 通 过 对 宗 教 神 学 和 理 性主义的 批 判 来 确 立 和 丰 富 人 本 主 义 ， 人与自身的关系表现 在对宗教神学和理性主义的批判之中。 第一，费尔巴哈对宗教神学的批判大致包括如下三方 —上帝人化。通 面： 其一， 批判的根本理论宗旨和现实目的—— 过对宗教的起源、 方式和目的诸方面的具体分析， 他揭示出 —由 神 的 宗教的属人本质， 并 完 成 了 近 代 哲 学 的 历 史 使 命—— 主宰转换 为 人 的 统 治 。 其 二 ， 批判的基本理论武器和思想方 —异化理论。费尔巴哈把异化思想方法运用于宗教现象 法—— 的分析， 宗教的本质便清晰地呈现出来。其人本主义方法的 基 本 原 则 是 把 一 切 超 人 的 或 属 人 的 东 西 归 结 为 人“ ， 宗教是
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他认为， 人的本质不在于 “ 我思故
我在”， 而在于 “ 我欲故我在”。由此， 费尔巴哈的人本主义便
作者简介：龚秀勇 （ !"#$%! —）， 男， 南京大学哲学系马克思主义哲学专业 &’() 级博士研究生， 成都信息工程学院社会科学系副教授。 基金项目： 成都信息工程学院科研课题。项目编号： *+,&((-&.
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在理性 评 判 之 后
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费尔巴哈的自然人概念奠定了马克思思
（ 还有更为根本的人性的评判， “ 人乃是理性的尺度”。 !"#
考的基础 ， 任何历史都应当从人和自然的关系以及在历史进 程中这种关系的变更出发。从人的自然性可以看到唯物史观 的出发点以及人类社会历史的自然基础。 第二， 相同的思维运演。费尔巴哈认为， 人在自身中否定 了他在上帝中所肯定的东西。马克思把人与劳动和劳动产品 的 关 系 类 比 为 人 与 上 帝 的 关 系 。 在 宗 教 中“ ， 人奉献给上帝 的越多， 他留给 自 身 的 就 越 少 ”； 在 劳 动 中“ ， 这个产品越多，
（ 708 人 跟 自 己 的 分 裂 ”，
9.(2 ）
人自身本质的对象化和异化是宗教
的秘密。其三， 批 判 的 必 然 理 论 选 择 和 精 神 家 园—— —爱 的 宗 教。 由于人的依赖性， 宗教有其客观存在的必然性和合理性， 在摧毁神 学 宗 教 之 后 要 求 有 新 的 宗 教 取 而 代 之 ， 这是费尔巴 哈倡导爱的宗教的根由。费尔巴哈爱的宗教的实质是把爱作 为克服宗 教 异 化 和 实 现 人 性 复 归 的 根 本 手 段 ， 从而达到人的 存在和本质之间的和谐。 第二， 在批判宗教神学的过程中， 费尔巴哈发现： 一方 面， 宗教神学 使 人 的 本 质 异 化 ； 另一方面， 理性主义使人单面 化。 因此， 费尔巴哈展开了对理性主义的批判， 批判主要针对 笛卡儿的思维至上论和黑格尔的绝对精神论。在费尔巴哈看 来， “ 人之与动物不同， 决不只在于人有思维。人的整个本质 是有别于动物的。 不思想的人当然不是人； 但是这并不是因为 思维是人的本质的缘故，而只是因为思维是人的本质的一个
（ 文化之产物， 人 类 社 会 之 产 物 ”!%#
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劳动产品的异化， 不仅是 物 的
异化， 而且是人在劳动过程中的自我异化。 然而， 宗教的本质 也是人的自我异化。劳动异化论是马克思转向对资本主义现 实生活进行实证研究和批判的重型武器。 第三， 相同的逻辑指向。费尔巴哈消解宗教对人的完全
（ !(# 会存在物。 ”
他认为， 只有人才是费希特的 “ 自 我 ”、 莱布尼茨的
“ 单子”和黑格尔的 “ 绝对”的根据和基础。无论是笛卡儿的 思维至上论还 是 黑 格 尔 的 绝 对 精 神 论 ， 都是把思维或者理性 绝对化， 是对人的本质的片面的抽象， 是神学的新形式。 “ 神
（ !"# 的主体是理性， 而理性的主体是人。”
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可见， 费尔巴哈
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对 人 的 本 质 的 社 会 属 性 是 有 所 认 识 的 。 他 认 为“ ， 意识和理
（ 7/8 智的光 辉 只 在 人 注 视 人 的 视 线 中 才 呈 现 出 来 ”，
“ 只有
许多人合在一起才构成了 ‘ 人 ’， 只有许多人合在一起才成 了人所应当是 的 和 能 够 是 的 ， 才像人所应当是的和能够是的
费尔巴哈是人本主义的集大成者。马克思不仅继承了传 统教科书所指 认 的 唯 物 主 义 ， 更为重要的是承袭了费尔巴哈 的人本主义理念。 如果说唯物主义是马克思主义的物质前提 论， 那么人本主义则是马克思主义的价值目标论。 因此， 解读 费尔巴哈人本 主 义 的 基 本 思 想 ， 厘清费尔巴哈人本主义与马 克思主义人本 学 的 内 在 关 联 ， 对指导当代中国社会发展具有 重要的理论价值。 一、 费尔巴哈人本主义的基本内容 费尔 巴 哈 人 本 主 义 的 思 想 实 质 ， 是确立实在的物质的经 验的生活着的人的无上地位， 即把上帝人化， 把人神化。 费尔 巴哈人本主义思想可以从三个维度予以说明。 （ 一）人与自然的关系。在费尔巴哈看来， 自然界是无意 识的实体， 在时间 顺 序 上 具 有 第 一 性 ； 人是有意识的实体， 虽 然在其发生的时间上是第二性的，但在地位上则是第一性 的。 “ 惟有人才以其结构和教育在自然界上盖上了意识和理 智的烙印， 惟有人在时间过程中才渐渐改变地球为一个合理 的适合于人的 住 所 ， 而 且 以 后 还 要 改 变 得 比 现 时 更 合 理 些 、 更适合于人些。 ” 之上的人。 （ 二）人与他人的关系。 从来源上看， 人是自然人。 但是， “ 只有 社 会 的 人 才 是 人 ”，
（ 有限的东西、 确定的东西和实际的东西”。 !"#
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黑格尔则是
“ 从绝对的和不变的抽象出发。就是说， 说得更通俗些， 他从 宗教和神学出发”
（ 来”。 !"#
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费尔
巴哈批判 神 的 奇 迹 ， 马克思批判工业的奇迹。神的奇迹是幻 想的， 工业的奇迹是现实的。 工厂制度和工业霸权的确立， 私 有财产成 为 世 界 性 的 力 量 对 人 的 统 治 ， 形成了对劳动主体本 质的剥夺 的 现 实 事 实 。 费 尔 巴 哈 消 解 人 为 神 役 ， 马克思消解 人为物役 ， 二者都以恢复人为指归。马克思在消解人为物役 的现实过程中和未来指向上将人之所以为人初步呈现出来。 总之， 唯物主义和人本主义是马克思和费尔巴哈继承关 系的基本 链 接 点 。 在 马 克 思 看 来 ， 费尔巴哈为国民经济学的 批判以及整个实证的批判奠定了真正的人道主义和自然主 义基础。 换言之， 费尔巴哈确立了人本学， 马克思运用人本的 立场和实证的方法来展开对国民经济学的批判。以人为出发 点， 以生产关系为纽带， 马克思揭示了资本主义社会把人当 作劳动工 具 的 事 实 ， 提出了通过改造现实的社会制度来消除 人的异化， 回归人的自由本性和全面发展。 （ 二）从马克思对费尔巴哈的扬弃上看。 第一， 费尔巴哈人本主义的类概念不仅揭示了人的自然 规定， 而且包含了人的社会规定。马克思认为， 人的类概念就 是社会的概念， 据此把类存在物理解为社会存在物， 把类生 活归结为生产生活， 把类本质归结为劳动， 并为其从人的劳 动中揭示出人的个体本质铺下了继续前行的基石。费尔巴哈 认为， 人的本 质 包 含 在 团 体 之 中 ， 只有社会的人才是人， 这可 以推演出人是社会的人。 马克思认为， “ 费尔巴哈也使 ‘ 人与
湖北社会科学
费尔巴哈人本主义与马克思主义人本学
! 龚秀勇
（ 南京大学 哲学系，江苏 南京 /0((") ）
摘要： 费尔巴哈是人本主义的 集 大 成 者 ， 费尔巴哈人本主义不仅把人从宗教神学和理性主义的泥坑中 拯救出来， 而且是马克思不可或缺的思想资源， 对马克思主义的产生具有巨大的积极作用。唯物史观以肯 定人的价值， 维护人的尊严， 实现人的发展为内核， 它具体指明了人实现自身自由全面发展的现实途径和 科学道路， 因而是彻底的人本主义。 关键词： 费尔巴哈；人本主义；马克思主义人本学；人；价值目标 （ /((5） 中图分类号： 1$02222 22222 文献标识码： 1222222 2222 文章编号： 0’’)3$-44 (56(((5 6(-
（ 人之间的’社会关系成了理论的基本原则”。!(#
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我以为， 费尔巴哈要将人从宗教神学和理性主义
中拯救出来的 思 想 ， 为马克思将人之所以为人初步陈述出来 创造了前提条件。 二、 费尔巴哈人本主义对马克思主义的积极作用 （ 一）从马克思对费尔巴哈的继承上看。 马克 思 创 立 辩 证 唯 物 主 义 和 历 史 唯 物 主 义 ， 吸收了费尔 巴哈唯物主义 的 基 本 内 核 ， 唯物主义是他们的共同立场。不 仅如此， 马克 思 通 过 比 较 费 尔 巴 哈 和 黑 格 尔 的 差 别 来 实 现 了 对黑格尔的扬弃。费尔巴哈和黑格尔的差别可以概括为三 点： 第一， 理 论 的 始 点 不 同 。 费 尔 巴 哈 认 为“ ， 哲学的开端是