宋元话本小说

宋元话本小说

一、话本小说的产生

•（一）什么是“说话”

•“说话”即叙说故事。话，即故事。话本，说话的底本，以口传故事为蓝本的文字记录本。

（三）、“说话”的家数

•灌园耐得翁《都城纪胜》的“瓦舍众伎”条记载：

•“说话”有四家。一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇、说公案（皆是朴刀杆棒及发迹变泰之事）、说铁骑儿（谓士马金鼓之事）。说经，谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事。讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事，最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。合生，与起今随今相似，各占一事。

•

•据此，“说话”四家为：一、小说；二、说经，包括说参请；三、讲史；四、合生。

二、小说话本

（一）小说话本的体制：

•入话（头回），正话，结尾（话本说彻，权作散场）。

（二）小说话本题材：

•以爱情、公案为主。

•①爱情，突出女性对爱情生活的主动追求，反映了当时市民的向往。代表作《碾玉观音》璩秀秀、崔宁《闹樊楼多情周胜仙》《快嘴李翠莲》。

•②公案，反映民众对当时的黑暗社会的愤慨。当时官僚机构膨胀，官场黑暗。代表作《错斩崔宁》

•③神怪类：《西山一窟鬼》

•④人物佚事类：《汪信之一死救全家》

三、宋元讲史话本

•（1）、平话：讲史话本又称“平话”。平话的含义，盖指以平常口语讲述而不加弹唱；

作品间或穿插诗词，也只用于念诵，不施于歌唱。另外，称之为平，当是强调讲史话本虽脱胎于史书，而语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。也有人说平，通“评”，评论。

（2）、讲史话本体制的特色

•①篇幅较长，分卷分目。成为后来章回小说回目的滥觞；②开端有“开场诗”，末尾有“散场诗”；③采取断代编年的叙事方法。讲史话本的故事情节，基本都依正史，以某个封建王朝，或某些帝王将相的活动为中心，进行讲述，所讲的故事是断代的。叙述时，是采用编年体，标出故事发生的年号、月份，按时间发展顺序讲述故事情节。④语言半文半白。

三、宋元说经话本

•《大唐三藏法师取经记》残本及《大唐三藏取经诗话》

宋元话本小说：宋代话本

1.话本在宋代是指新体白话小说，也称为“平话”，它是“说话”艺人表演时所依据的

底本。“说话”相当于今之“说书”，它起源于唐代，到宋代得到了大规模的发展。

“说话”主要在勾栏、瓦舍中进行。宋代“说话”主要有三家：小说，讲史，说经。话

本的体制包括题目、篇首、入话、头回、正话、篇尾六个部分。

2.现存宋代话本，小说类有《京本通俗小说》、《清平山堂话本》等，讲史类有《大宋

宣和遗事》、《新编五代史平话》等，说经类有《大唐三藏取经诗话》等。

3.话本塑造了不少市民形象，揭示了他们与封建统治者之间的矛盾斗争，特别是表现了

他们争取恋爱婚姻自由、反对封建压迫的民主思想。讲史类话本则体现了当时民众对历

史事件与历史人物的新的评价。话本在艺术上以通俗性和生动性为主要特征，特别是在

人物语言和细节描写上更为鲜明地体现了这一特色。

4.话本，特别是讲史话本的出现，为后代长篇小说的创作奠定了基础，如《水浒传》、

《三国演义》、《西游记》等在著作形式和故事情节方面对收到宋代话本的影响。

宋元话本，主要是从“说话”至元、明，有人又叫“平话”或“词话”。“平话”，大概是区别于配合音乐盒舞蹈的伎艺而言，就是不用音乐等伴奏，而光指说唱故事之意。因为最初的说话是要杂以乐器和舞蹈表现的，此时发展至不用乐器，而光指说唱了（或只用简单乐器如鼓来表现）。“词话”就是指带说带唱而言，词是唱的，话是说的。

说话、平话、词话名目虽有异，但只是从不同的角度举其特点，实则是同一个东西。

“说话”这种讲唱艺术，始于何时在文献资料中有清楚记载的是唐代。

说话艺术的大为盛行则在宋代。随着宋代城市经济的繁荣，特别是在某些大城市里聚集着大量的手工业工人、商人、小业主等，形成了一个市民阶层。他们在物质生活有了显著提高的同时，在文化娱乐方面的要求也日益增多。宋代的“说话”艺术，概括起来有下列几点：一是在当时北宋和南宋的京都都有瓦舍或瓦子或瓦肆，二是说话艺术不但职业化，成为一种专门技艺，而且已经专门化。当时说话主要有三种，这就是所谓说话的家数：“讲史”、“小说”、“说经”（另有“合生”，恐非完全说书）。说经，是说佛经故事，佛教的通俗宣传，亦是唐代最早的所谓“说变”、“俗讲”或“讲经变”等。“讲史”，是说讲《通鉴》、汉唐、历代史书文传兴废战争之事，其中分有专科，如：“说三分”、“说五代史”等，产生出了讲史的专家翟四究，尹常卖等。讲史是需要连续着讲的。在讲史、小说和说经这三大类中，受欢迎的是前两种，而在这而种中，讲史的又难敌小说，即所谓“讲史最畏小说人”，因为小说都讲一人一事的短篇故事，远较讲史的连篇累牍为灵活，题材亦更富有现实性，也就更容易引起群众的兴趣。

“话本”就是这样“说话”艺术的底本。我们今日习用话本之名是专指短篇——“小说”。实际上以上所说的三类匀应称为话本。上面三大类“说话”，今都有“说话”的底本留存下来。小说将在下面专门叙述。关于“讲史”，从现存的作品看，结构散乱，人物性格不清楚，很多故事断断续续前后不连贯，语言有文有白，夹杂在一起。

现存的讲史话话本有《全相平话》、《七国春秋平话》后集（又名《乐毅图齐》）、《秦併六国平话》、《前汉书评话》续集（有名《吕后斩韩信》）和《三国志平话》。此外，还有清未发现的两种：《新编五代史平话》和《大宋宣和遗事》。前者叙述梁、唐、晋、汉、周五代历史，其中梁、汉二史均缺下卷。后者分元、亨、利、贞四集，先是叙述北宋政治的演变，着重写宋徽宗的荒淫失败和靖康之乱的惨痛经过。其中有段是写宋江三十六人聚义梁山泺。

在“说经”方面，今存的《大唐三藏法师取经记》，一名《大唐三藏法师取经记》。全书叙述高僧玄奘与白衣秀才猴行者克服困难，终于到达天竺 (印度)取经的故事。

上述这些讲史话和讲经话本对明代的许多长篇小说的创作，提供了很早的根据。如《三国志平话》之对于《三国志通俗演义》；《大宋宣和遗事》之对于《水浒传》和《新列国志》；《大唐三藏取经诗话》之对于《西游记》，它们之间都有一脉相承的关系。

宋元“小说”话本，原是非常繁多的。仅据《醉翁谈录》等记载，就有一百五十种之多，但流传至今的已不多了。保存在《京本通俗小说》、《清平山堂话本》、明万历时熊龙峰刊印的小说，以及明末冯梦龙所编刻的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》之中。