张载的道德教育思想浅析

谈张 载 的道 德教 育思想 。
一
的“ 皆可 以为 尧 舜”苟 子 的 “ 之人 可 以为 禹” 想 的继 承 ； 人 、 涂 思 又 通 过对 人 性天 资与道 德教 育 的辩 证关 系的 揭示 ， 强调 道 德教 育对 于 改 变人性 、 完美 天资 的重要 作用 。
２ 强调道 德教 育在教 育 中的重要 地位 ． 张载 认 为 ， 育 的主 要 目的就是 使人 有 道德 。如 何使 人有 道 教 德 呢？他 提 出了从 “ 立人 之性 ” 出发 ， “ 经 求为贤 人” 而 “ 为圣 人” ． 终
二 、让学 生领 会 道德 的本 质 、 特征 与 功 能 。 多 的 师长都 不尊敬 ， 怎 么能爱 他人 、 打击 由于 道德 败坏 而导 致违 法乱 纪 的犯罪 又
爱社 会 、 爱人 民、 爱祖 国呢？ 因此 ， 我 行 为。这样 才 能保 证社 会主 义精 神文 明建 孝 敬 父母 ， 尊重长 辈 ； 在学 校要 尊敬 正 之风 ， 才 能 推进 法 制建 设 。 种 “ 手 也 这 两 地 搞道 德建 设 ， 应将 教育 和惩 治结 合起 来 ，
、
张载 的道 德教化 论
张载 高度 重视 道 德 教育 ， 尤其 突 出 了德 教在 “ 身 、 家 、 修 齐 治 国 、 天下 ” 的重 要作 用 ， 提 出以德治 为 中心 的道 德教 化论 。 平 中 并
１ 强 调 道 德 教 育 对 于 改 造 人 性 的 重 要 作 用 ．
在 宇宙 观 方面 ， 载持 有 “ 张 太虚 即气 ” “ 的 气本 论 ” 唯物 主义 的 观 点 。 说 ： 太 虚 即气 。 无 ‘ ” ‘ 可 状 皆有也 ， 有 皆象也 ， 他 “ 则 无 “凡 凡 凡象 皆气也 。” 认 为人与宇 宙万 物 皆同 出一 源 ， 他 都是 由“ ” 构 气 所 成 的。从 “ 本论 ” 气 出发 ． 张载 将 人 性分 为 “ 地 之 性” “ 天 和 气质 之 性” 个层 次 。他说 ： 由太虚 ， 两 “ 有天 之名 ； 由气化 ． 道之 名 ； 虚 有 合 与气 ， 有性之 名。” 天 地之 性” 人和万 物之 共有本 性 ， 至善 的 ， “ 是 是 是 宇宙 之必然 永恒秩 序在 人性 上的体 现 。 又说 ： 形而后 有气 质 他 “
之性 。”气质之 性” “ “ 是 形而 后有 ”即每 个人 有了 生命和 形体之 后 ，
才有的 ， 因人 而异 ， 它 是后 天的 ， 善与 不善 。先天至 善 的“ 有 天地 之
性” 辖和 支 配着 后天 有 善有 恶 的 “ 质 之性 ”而 其 存 在和 发 挥 管 气 ，
却 又依赖 于 “ 质之 性” 气 。由于 “ 气质 ” 蒙蔽 ， 能会 障碍 “ 的 可 天地 之
的层 次性 教育 。教 育 的第一步 是 “ 立人之 性 ” 。他说 ：学 者须 当立 “ 人之 性。仁 者人也 ， 当辨 其人 之所谓 人 。学 者学 所 以为人 。” 是 就
教育 受教 育者 学 会如 何做 人 ； 教育 的第 二步 是 “ 为贤人 ” 求 。就 是
使 受教 育者 通过 “ 好学 不倦 ” 途 径 ， 成 为“ 等 而 好仁 而 恶不 仁 ” 好 “ 恶两 端并 进” 的能够 行“ 中道 ” 贤人 ” 第三 步是 “ 为圣人 ” 的“ ； 终 。据 《 史 ・ 载 》 载 ， 载认 为 “ 人而 不 知 天 ， 为贤 人 而不 求 为 宋 张 记 张 知 求 圣人 。 秦汉 以来 学者 大蔽 也 ” 强调 “ 必如 圣人 而后 已 ” 此 ， 学 。他 强 调教 育 的最高 目标 是要 培 养能够 “ 为天地 立心 ， 为生 民立道 ， 为往 圣继 绝学 ， 万世 开太 平 ” 圣 人 ” 为 的“ 。张载 的 “ 立人 之性 ” 求为 贤 “ 人” 终为 圣人 ” “ 的层 次性 教 育 ， 符合 人 的道德 认 识和 道 德 品质 的
育 上 的不 平等 性 ， 调人 人 皆可 通 过 道 德教 育 成 “ ” 是 对孟 子 强 圣 ，
失 。” 他认 为 ： 渠学 问 、 辨之功 ， 横 思 古今 无 两。与张载伟 大 哲学思 想 相对 应 的张载 “ 德 教育 论 ” 承 了我 国 古代 教 育 思想 的 唯物 道 继
主 义传统 ， 并极 大地丰 富了我 国古 代德 育思想 。下面 ， 我们就 谈一
【 野】 ｌ德育 视 探索 ｉ
张载 的道 德 教 育 思 想 浅 析
●陈
张 载是 我 国 １ 世 纪的 一位 重要 的思 想家 、 学家 ， 的哲学 １ 哲 他 思 想在 中国 哲学 史上 占有重 要 的地位 ， 受 后人 的赞颂 。明清 之 深 际 的启 蒙学者 、 唯物 主 义哲 学家— —王 夫之 高度 概 括 了张载 的学
术 成就 与历 史地 位 ， 说 来 兹之
淑
性 ” 发展 。张 载认 为 ， 的 道德 教育 的作 用就 在于 “ 化气 质 ” 去掉 变 。 蒙蔽， “ 使 天地 之 性” 完全 主宰 和支 配 “ 质之 性” 他 说 ：善 反之 ， 气 。 “ 则 天地 之 性存 焉… …性 于人 无不 善 ， 系其 善反 不善 反而 已 。” 同 （ 上 ） 谓 “ ” 就 是通 过 道 德教 育 和 道德 修 养 ， “ 质之 性 ” 回 所 反 ， 化 气 ， 复 到正清 善 美的 “ 天地之 性 ” 性于人 无不 善” 是强调 人人 皆可 。“ 则 “ 。 载 的这一思 想 ． 反” 张 既克服 了董 仲舒 、 愈 等“ 三 品” 韩 性 说的教
（） ５ 平衡功 能— — 道德 不仅 调节人 与人 之 间的 形成 “ 尊老 爱 幼” 社会 风 尚。如 果 结合 。 德建 设 固然重要 ， 的 道 但道 德教 育不是
关系， 而且 平衡人 与 自然之 间的 关系。 方面 系统地 进行道 德教 育
道 德 观 念 的教 育
学 生对养 育 自己的 父母 和教 育 自己 万能 的 ， 加强 法 制建 设 ， 用 法律手 段去 应 运