中国文化概论第三章 文化信赖的社会政治结构
张岱年：《中国文化概论》资料
《中国文化概论》大纲要点（上篇重点）一、“文化”的涵义二、(一) “文化”界说文化概念的界定，是个复杂的问题。
到目前为止，国内外有许多不同的看法。
要说明“什么是文化”，并不是一个经院式的学究问题，而是一个牵涉理论和实际两方面的具体问题。
“文化”一词早在中国古代汉语中就已经存在。
“文”的本义，指各色交错的纹理。
“化”，本义为改易、生成、造化。
指事物形态或性质的改变。
同时又引申为教行迁善之义。
“文化”在中国古代本指“以文教化”，与武力征服相对应，即所谓“文治武功”。
“观乎人文，以化成天下”是文化的原始提法。
中国文化一开始就有一种精神和人文的指向。
而西方语言中的文化一词与汉语的文化有相近的一面，又有相异之处。
英语中的Culture和德语中的Kultur均由拉丁语的Cultura转化而来。
拉丁语系的Cultura则是从对物质文化的解说开始的。
文化作为一个内涵丰富外延宽广的多维概念，是由近代欧洲人开创的。
(二) 文化的定义凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。
二、文化的分类与基本结构文化犹如一具血肉丰满的肌体，它的内容十分丰富，且其内涵外延差异较大。
为了深入了解文化的概念，将其分成广义文化与狭义文化。
(一) 广义文化指人类社会、历史生活的全部内容。
也称“大文化”。
(二) 广义文化的结构层1、物态文化层由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的。
它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事务，构成整个文化创造的基础。
2、制度文化层由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。
它包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
3、行为文化层由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的。
它以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。
中国文化概论-中国文化概论·第三章
自然经济是中国大陆型生态环境的产物，其 特点就是以家庭为核心单位，男耕女织，自力更生， 自给自足，知天安命，恒少竞争，不求多寡，惟患不均，几度王朝更迭 不过是血缘姓氏的转移；强调以农为本，重农抑商。 我国自然经济的发展始终十分滞缓，人口自然增殖与土地之间的周 期性矛盾始终十分突出，最显著的特征就是土地兼并和非常状态下的农 民起义交替出现。但是，与之相适应的文化仍然璀璨夺目。
氏族门阀制
氏族门阀：出身名门，累世为官。 上品无寒门，下品无世族。
“门阀”即以血统关 系排列的门第等级。源于东 汉，盛于魏晋。任选官吏要 根据族谱，“必稽谱而考其 真伪”，门阀之下氏族高门 子弟，可凭借家世显贵坐至 公卿。严嫡庶之别，有所谓 “以贵袭贵，以贱袭贱”等 严格的血统界限，绝不允许 逾越。
帝王出行图
宗法制度的思想基础
儒家“亲亲”和“孝悌” 思想是宗法思想的基础。所谓亲亲，就是认 为血缘宗法关系是合乎人情天理的，儒家学说的基础则是尧舜时代的“孝 悌”观念，归纳起来，人君臣子均要尽忠尽孝。
[清]焦秉贞：孝事周姜
当代油画作品：尽忠报国
罗光瑞国画作品 忠孝传家
第三节 中国传统文化的结构概观 第三节 中国传统文化的结构
清代皇帝“钦文之玺”印 表示“以重文教”
清代皇宫金銮宝座
君权（皇权）
皇帝的意志代表着法律，要绝对遵从，不可 轻慢。秦王嬴政率先将自己封为始皇帝。以后历 朝，都在吸收儒 家学说基础上， 不断对君权提 出更加具体 的要求。 汉承秦制以后，汉儒董仲舒又 提出“三纲五常”，强调君权、父权、 夫权，而到宋代则进一步强化和细 化，即强调了臣对于君、子对于父、 妻对于夫的绝对服从意识。
血缘宗法的沿革
《墨子· 明鬼下》：内者宗族，外者乡里。
中国文化概论 第3章 中国文化依赖的社会政治结构
北京太庙
北京中山公园社稷坛
第二节 宗法制度影响下中国传统社 会结构的特征
• 在相传几千年的宗教制度的影响下， 中国传统社会结构具有以下四个特征：
第一，家天下的延续。 一姓家庭统治一个朝代，只要 这个朝代不灭亡，这个家庭就 一直统治下去。 嫡长子继承制历代沿袭下来
打皇室后裔的旗帜
• 秦——嬴 • 汉——刘 • 三国——曹、孙、刘 • 晋——司马 • 隋——杨 唐——李
第三章 中国文化依赖的社会政治 结构
教学内容 • 宗法制度的产生与确立 • 宗法制度影响下中国传统社会 结构的特征 • 专制制度与中国社会政治结构
第一节 宗法制度的产生与确 立
一、宗法制度的产生 原始群居——氏族——部落 血缘关系为纽带 宗法制产生——商代后期
一、宗法制度的产生
• 《左传•定公四年》周王室分鲁王： • “以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、 索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏， 辑其分族，将其类丑，以法则周公， 用即命于周。” • 分康叔“殷民七族” • 分唐叔以“怀姓九宗”
第三，君主专制中央集权走向极端
第四，对人身控制严密
中国古代对平民百姓的人身控制 主要是通过严密的户籍制度和颁 布有关法令来实现的。
统治者十分重视用控制生计的办 法，把农民牢牢固着在土地上。 历代统治者都非常注意对土地的 管理。 • 井田制、占田制度、均田制、 两税法、一条鞭法、摊丁入亩
宋——赵 元——孛儿只 明——朱 清——爱新觉罗
第二，封国制度不断
历代皇帝几 乎无一例外 的都把自己 的家族和亲 戚成员分封 到某个地区 作官。
第三，家族制度长盛不衰
贾 王 薛 史 四 大 家 族
家族企业
第四，家国同构
家国同构是指家庭、家族和国
《中国文化概论》课后习题 答案
中国文化概论（修订版）张岱年第一章 中国文化的历史地理环境 （2）第二章 中国文化植根的经济基础 （2）第三章 中国文化依赖的社会政治结构 （3）第四章 中国传统文化的发展历程 （3）第五章 中国的多民族文化融合和中外文化交汇 （5）第六章 中国语言文字 （5）第七章 中国古代科学技术 （6）第八章 中国古代教育 （7）第九章 中国古代文学 （7）第十章 中国古代艺术 （8）第十一章 中国古代史学 （8）第十二章 中国传统伦理道德 （8）第十三章中国古代宗教 （10）第十四章中国古代哲学 （11）第十五章中国文化的类型和特点 （11）第十六章中国文化的基本精神 （12）第十七章 中国传统文化的价值系统 （13）第十八章中国传统文化向近代的转变 （15）第十九章 建设社会主义的中国新文化 （15）绪论一 为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二 怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三 文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四 怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
《中国文化概论》课后习题答案完整版
张岱年《中国文化概论》课后习题答案完整版绪论一为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
第一章中国文化的历史地理环境一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。
1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。
中国文化概论课件第3章 中国文化依赖的社会政治结构
中国古代的社会政治结构有如下特点： 以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。 专制主义严密。尤其是地主阶级的专制，不仅延 续时间长，而且存在着日益强化的趋势。 一脉相承的专制制度和带有某种血缘温情的宗法 制度相结合，形成一种“家国同构”的社会政治 结构。深刻地影响着中国. 家天下的延续 2. 封国制度不断 3. 家族制度长盛不衰 封建时代统治和束缚人民的有四权：政权、神权、 族权和父权 4. 家国同构 指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性 家族制度深深植根于数千年中国社会结构之中， 使国家结构也打上了家族结构的印记，家与国的 组织系统与权力配置都是严格的父家长制。
2. 中国君主专制制度的特点 ⑴以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长 ⑵经济基础稳固 ⑶君主专制中央集权走向极端 外朝（丞相）权力不断削弱→尚书台→中书省 →门下省 ⑷对人身控制严密 人口管理和户籍制度 什伍法、连坐 控制生计，把农民固定在土地上
3. 传统社会政治结构对中国文化的影响 社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理 型范式。 社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治 型范式。 宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流， 在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化， 用政治伦理秩序代替了法律秩序，政治大于法律， 伦理也大于法律，因而法律意识、法律观念在中 国古代很难找到立足之地。
三、专制制度与中国社会政治结构 1. 中国与欧洲政体的差异 欧洲：长期以来，教权凌驾于王权 中国：凭借武力，很早就夺取并强化专制权力，神职人 员成为顺从的奴仆 欧洲开始进入资本主义进程后： 以英、法、德为代表的欧洲型，其君主专制制度的阶级 基础有僧侣、地主和新兴资产阶级，所以专制君主在维 护旧的封建贵族的利益的同时，也拉拢资产阶级，鼓励 工商业的发展和海外贸易 以中国、土耳其为代表的东方型或亚洲型，其阶级基础 是地主，所依赖的经济基础是小农业和手工业相结合的 自然经济，统治者普遍重农抑商。
中国文化概论03章
二、民间家庭财产为诸子平分
早在秦国商鞅变法时就奖励分居，《分户令》规定:“民有二 男以上不分异者，倍其赋。”西汉初，已实行诸子平分家产。
实例分析（二）
三、封国制度不断
据《史记》卷十七《汉兴以来诸侯年表序》云:“高祖子弟同姓为王 者九国，唯独长沙异姓而功臣侯者百余人。自雁门、太原以东至辽阳， 为燕、代国;常山以南，太行左转，度河、济，阿、甄以东薄海，为齐、 赵国; 自陈以西，南至九疑，东带江、淮、谷、泗，薄会稽，为梁、楚、 吴、淮南、长沙国，皆外接于胡越。而内地北距山以东尽诸侯地，大者 或五六郡，连城数十，置百官宫观，于天子。汉独有三河、东郡、颍川、 南阳，自江陵以西至蜀，北自云中至陇西，与内史凡十五郡，而公主列 侯颇食邑其中。何者?天下初定，骨肉同姓少，故广强庶孽，以镇抚四海， 用承卫天子也。”
相关补充（三）
五、削藩、推恩令等
汉定百年之间，亲属益疏，诸侯或骄奢，邪臣计谋为淫乱， 大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。天子观于上古为六， 梁分为五，淮南分三，及天子支庶子为王，王子支庶为侯，百有 余焉。吴楚时，前后诸侯或以适削地，是以燕、代无北边郡，吴、 淮南、长沙无南边郡，齐、赵、梁、楚支郡，名山陂海，咸纳于 汉。诸侯稍微，大国不过十余城，小侯不过数十里，上足以奉贡 职，下足以供养祭祀，以蕃辅京师。而汉郡八九十，形错诸侯间， 犬牙相临，秉其 塞地利，强本干，弱枝叶之势也，尊卑明，而万 事各得其所矣。
《中国文化概论》 教师用书
《中国文化概论》教师用书
第三章 中国文化依赖的社会政治结构
内容提要（一）
一、宗法制度的产生与确立
（一）宗法制度的产生 （二）宗法制度的确立 1.嫡长子继承制。 2.封邦建国制。 3.宗庙祭祀制度。
内容提要（二）
中国传统文化概论社会政治结构
第三，家族制度长盛不衰
• 整个中国古代五千年，战争、动乱 时有发生，战争和动乱的结果都是 一样的。那就是一个旧家族的灭亡 和随之而来的新家族的诞生。各朝 各代，都有一些豪门贵族和大的家 族在产生、在发展、在扩大。
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• 家族制度在经济领域有一定的积极意义。 中国的“老字号”企业几乎都是某一个家 族承办的。如“乐仁堂”、“荣宝斋”， 都是家族企业。现在，我们要发展私人企 业，私人企业也大多是家族企业。家族制 度运用得好，有利于增强企业的凝聚力和 向心力，因为这是最佳的利益共同体。
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• 就是把对家长的孝和对国家的忠相提并论。 孝敬父母就是忠顺皇帝，忠顺皇帝就是孝忠 国家，忠孝同义。这种宗法制度下的产物使 得许多许多爱国英雄以忠于皇帝为初衷，以 忠孝国家为结果。齐国管仲，秦相李斯，西 汉萧何，汉朝誓灭匈奴的霍去病。蜀国诸葛 亮、抗金名将岳飞，都是在“家国同构”的 社会里，既孝忠皇帝又热爱祖国的英雄，既 是为国捐驱，又是为皇家献身。
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天坛
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海外华人同根同祖 ，黄帝祭祖凝 聚中国结
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亲民党主席宋楚瑜祭拜黄帝陵
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二、宗法制度影响下中国传统社 会结构的特征
• 纵观整个中国历史，不论政权怎样交替，战 乱如何频繁；不管是汉人统治全国，还是北 方游牧民族统一全国，万变不离其宗，那就 是宗法制度深深地影响了一代又一代的中国 人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未 改，世代相传。在相传几千年的宗教制度的 影响下，中国传统社会结构具有以下四个特 征：
中国文化概论 第三章 中国文化依赖的社会政治结构
（二）传统社会政治结构对中国文化的负面影响 1、在伦理政治的束缚和限制下，人们极易养成惟上、 惟书、惟亲的奴性人格 2、君主专制制度缺乏民主机制。 “官本位” 困扰中国 社会政治、经济和文化的发展
3、“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲 礼教，某种程度上桎梏了人的个性发展
思考题
1、在宗法制度影响下中国传统社会结构有那些 特征？ 2、宗法制度包括那些内容？ 3、传统社会政治结构对中国文化有那些正面影 响和负面影响？ 4、中国君主专制制度有那些特点？
第三节 专制制度与中国社会政治结构
一、中国与欧洲政体的差异
（一）什么是政体
国家政权的组织形式，即统治阶级采取什么形式行使其统治权力实 现对国家的管理。政体与国体相适应，国体反映国家的阶级本质， 政体表现和服务于国体。由于历史条件、阶级关系、文化传统、国 际环境等因素的影响，同一国体的国家，也可能有不同的政体。如 奴隶制国家和封建制国家主要实行君主专制统治，但也出现过民主 制或共和制政体形式。资本主义国家的政体主要有君主立宪制和民 主共和制两种类型，其中共和制又可划分为议会制和总统制两种具 体形式。社会主义国家的本质决定了它只能采用民主共和制政体， 但在表现形式上也不尽相同。我国的政体是人民代表大会制度。
二、宗法制度的主要内容 （一）嫡长子继承制 （二）封邦建国制 （三）宗庙祭祀制
（一）嫡长子继承制
1、宗族构成：同一高祖父以下四代子孙构成 的血亲家族 2、尊卑秩序：族人尊奉宗主，小宗尊奉大宗 3、继统原则：嫡长子继承制，称宗子。宗法 制度的核心
嫡长子继承制的目的在于定名分，旨在杜绝兄弟之间争王位
1、分封制目的：是为维护周王室 （二）封邦建国制 2、分封制的内容：受民受疆土 3、世卿世禄制：等级制度，爵位 4、受封仪式：凡受封要举行仪式 1、分封制目的 既分封制。它是在宗法制的 封建亲戚，以藩屏周 前提下建立起来的。它与宗 昔武王克商，光有天下，其 法制相表里，构成了封建君 兄弟之国者十有五人，姬姓 之国者四十人，皆举亲也。 主制度的坚实基础 ——《左传》昭公28年 宗法制确立了王位的继承 权，没有王位继承权的王室 （周公）兼制天下，立七十 宗亲便被分封到各地做诸侯，一国，姬姓独居五十三 诸侯其实是王室陪臣 人。 ——《荀子 儒效》
中国文化概论(肖少宋)第04讲：中国文化依赖的社会政治结构
2.宗法 宗法：是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖
先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承 秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法 则，是中国古代解决政治权力和财产分配，维护世袭统治
〔汉〕蔡邕《独断》载，天子一后多妃，诸侯一夫人 八妾、卿大夫一孺人二妾、士一妻一妾，嫔妃、妻妾生子 众多，不立章法，就会乱套，于是就以母亲的身份和子出 生的先后确定继承权。
嫡长子继承制事先确定了权力的归属，避免了兄弟为 争夺王位而互相残杀。它从父权制社会演化而来，用血缘 亲情维系王权稳定。周天子，从君统看，是天下的共主， 是政治上的最高统治者；从宗统看，是天下的大宗。
是指一种以血缘关系为基础标榜尊崇共同祖先维系亲情而在宗族内部区分尊卑长幼并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则是中国古代解决政治权力和财产分配维护世袭统治秩序的一种制度
第三讲 中国文化依赖的社会政治结构
引言：中国古代社会政治结构的特点
（一）完备的宗法制度 （二）严密的专制主义
《孝经》云：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄 弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于君。”
《大学》云：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐 而后国治，国治而后天下平。”
“家国一体”在儒家的推动下成为传统中国社会结构 的稳定结构。国家利用宗族实行以孝治天下的政策，宗族 要求政府的保护以利发展。
（五）普遍实行父系单系原则 严格将女性排除在政治权力之外，在宗法制度中几乎
族社会的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被长期保留 下来，在新的历史条件下，转化为宗法制度。
(完整版)中国文化概论课后题答案
绪论一为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
第一章中国文化的历史地理环境一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。
1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。
不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。
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考点四：传统社会政治结构对中国文化的影响 以宗法色彩浓厚和君主与制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国 文化的影响是巨大的。
表 3-2 宗法制度的背景
2．宗法制度的产生不确立 周公创立了西周宗法制度。宗法制度是周公制礼作乐的一项最重要的内容，包括嫡长子 继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度等。
表 3-3 宗法制度的确立和主要内容
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3．宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 宗法制度一直深深地影响着中华民族的生活，其主要原因是小农自然经济生活方式这种 基本模式大体上循而未改。
（4）对人身控制严密。中国自古以来就存在着控制平民的严密网络及相关制度、法令、 官职等，使居民失去流动的可能，国家可轻易地按郡县、乡里、什伍系统征收赋税、徭役和 兵役，帝王的诏令也就很容易达到每个家庭。统治者还十分重视对土地的管理，用控制生计 的办法把农民牢牢固着在土地上，形成了中华民族安土重迁的风俗。
（3）家族制度长盛丌衰
①大家族的发展，使他仧丌但在政治上拥有巨大权力，而丏广占良田，形成一个个宗族
色彩十分浓烈、封建自然经济经营方式的地方庄园，晋朝出现“大姓”“豪门”和家谱，家
族制度延续到清代，甚至民国时期，也没有衰亡的迹象。
②中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。族权从父系氏
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《中国文化概论》课后习题答案完整版
张岱年《中国文化概论》课后习题答案完整版绪论一为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
第一章中国文化的历史地理环境一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。
1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。
中国文化概论
两分说，物质文化和精神文化；
三层次说，物质、制度、精神三层次；
四层次说，物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
六大子系统说，物质、社会关系、精 神、艺术、语言符号、风俗习惯。社语俗物精艺
四 怎样认识和评价中国传统文化？
中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、 代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现 实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
第二章 中国文化植根的经济基础
一 中国传统社会的农耕经济有哪些特点？
中国农耕经济体制下的经济成分是多元化的，从纵的方面讲，它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份；从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一起的。中国的农耕经济并不仅仅是农业生产，它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份。到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位。
第四章 中国传统文化的发ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ历史
一 春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位？
1. 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的局面。“诸子百家”主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等。百家争鸣是中国教育、思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会。史学教育家孙培青先生称“春秋战国时期的百家争鸣及其思想成果，堪称中国思想学术发展的重要源泉” 。
4. 综上所述，百家争鸣自出现的时代起一直到现在，其所产生的影响都是不容忽视的，2000 多年中国古代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头。可见，百家争鸣在中国文化中是起着基础性作用的。
中国文化概论课后习题答案
中国文化概论课后习题书本绪论一为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
三文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
第一章中国文化的历史地理环境一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。
1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。
不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。
张岱年的《中国文化概论》资料
绪论中国文化的基本概念教学难点:对广义文化与狭义文化的认识教学内容:一、“文化”的涵义(一) “文化”界说文化概念的界定，是个复杂的问题。
到目前为止，国内外有许多不同的看法。
要说明“什么是文化”，并不是一个经院式的学究问题，而是一个牵涉理论和实际两方面的具体问题。
“文化”一词早在中国古代汉语中就已经存在。
“文”的本义，指各色交错的纹理。
“化”，本义为改易、生成、造化。
指事物形态或性质的改变。
同时又引申为教行迁善之义。
“文化”在中国古代本指“以文教化”，与武力征服相对应，即所谓“文治武功”。
“观乎人文，以化成天下”是文化的原始提法。
中国文化一开始就有一种精神和人文的指向。
而西方语言中的文化一词与汉语的文化有相近的一面，又有相异之处。
英语中的Culture和德语中的Kultur均由拉丁语的Cultura转化而来。
拉丁语系的Cultura则是从对物质文化的解说开始的。
文化作为一个内涵丰富外延宽广的多维概念，是由近代欧洲人开创的。
(二) 文化的定义凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。
二、文化的分类与基本结构文化犹如一具血肉丰满的肌体，它的内容十分丰富，且其内涵外延差异较大。
为了深入了解文化的概念，将其分成广义文化与狭义文化。
(一) 广义文化指人类社会、历史生活的全部内容。
也称“大文化”。
(二) 广义文化的结构层1、物态文化层由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的。
它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事务，构成整个文化创造的基础。
2、制度文化层由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。
它包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
3、行为文化层4、心态文化层由人类社会实践和意识活动中长期蕴化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的。
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2、封邦建国制：分封制
• 目的：封建亲戚，以藩屏周。－《左传》 • 举行一定的仪式 ：司马、司空、司徒 • 有权力与义务的对应关系
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• 杨志刚《中国礼仪制度研究》 “周公分封，除了授土、授民， 还要进行一套隆重的册命典礼，届 时对封君进行一番训诫，委以管理 一方的职责。”
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3、宗庙祭祀制度
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三、传统社会政治结构对中国文化的影响
1、宗法型特征→中国文化伦理型 2、专制性特征→中国文化政治型 3、宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流， 在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化。
中国传统社会政治结构形成了中华文化强大的 生命力和凝聚力，中国传统文化表现出重人情而轻 国法，重群体而轻个体，重义轻利的特点，亦造成 了中华文化中的奴性化人格、官本位现象、狭隘的 小农意识、淡薄的法制观念等缺点。
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二、宗法制度长期延续的原因
1、儒学的作用
孔子主张恢复周礼，强调“君君、臣臣、父父、子 子。” 程颐说：“若宗子法立，则人知尊祖重本；既重本， 则朝廷之势首尊。”
2、小农经济的影响 依靠家庭成员的共同努力以维护家庭生活的 自给自足，血缘关系愈发牢固，强化了家族观念， 实际上是宗法制度之根本。
三、中国传统社会的结构特点
第二节 宗法制影响下 传统社会结构的特征
一、宗法制度的演进
• 春秋战国时代，随着奴隶制家天下的崩溃，宗法制 度逐渐失去了赖以存在的社会基础。 • 秦始皇焚书坑儒，使儒学几近绝灭，形成大一统的 社会政治结构，对血缘宗法制度产生了致命的冲击。 • 汉 “罢黜百家，独尊儒术” ，儒学复兴，提出一 系列以血缘宗法思想为核心的清规戒律，企图用血 缘宗法思想维护君臣伦理的封建秩序。 • 魏晋南北朝时期，形成了门阀制度。→ • 隋唐以后，科举制度选官，宗族制度有了新的变化。 以祠堂、家谱、族规等成为维系家族的重要纽带。
宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的 场所。宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而发展 起来的一种制度。核心是强调尊祖敬宗，突出家族本 位意识。 由“宗子”主持祭祀仪式，《礼记· 曲礼下》曰： “支子不祭，祭必告于宗子。” 《礼记· 王制》：“天子七庙，三昭三穆，与大（太） 祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。 大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。” 宗庙排列极其严格，太庙居中，昭左穆右。 • 左宗右社
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• 三公：丞相（辅佐皇帝治理国家） 御史大夫（副丞相，并负责监察百官） 太尉（主管军事） • 九卿：奉常(祭祀、礼乐);郎中令(宫廷侍卫) 卫尉(宫门禁卫); 太仆(皇帝车马) 廷尉(最高司法官); 典客(少数民族) 宗正(皇族); 治粟内史(赋税财政) 少府(宫廷财务总务) 三省六部：中书省、门下省、尚书省 吏、户、礼、兵、刑、工
《孝经·广扬名》：“君子之事亲孝，故 忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理， 故治可移于君。” 父慈、子孝、妇从→君惠、臣忠、民顺 二者统一，共同维护既存秩序，追求伦理道德。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身 → 政治伦理化 身修则家齐，家齐则国治，国治则天下平 → 伦理政治化
家族政治有一种联带责任：在有所劝的场合， 就是“一人成佛，鸡犬皆仙”，“满门有庆”；在有 所惩的场合，就是一人犯法，九族株连。其结果，父 劝其子，妻励其夫，无非是要大家安于现状，在现状 中求“长进”，求安富尊荣，天下就因此“太平”了。 ----王亚南《中国官僚政治研究》
梁启超说：“吾中国社会之组织，以家族为单位， 不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法 之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”
第三节 专制制度与中国社会政治结构
一、中国与欧洲政体的差异 1、王权与宗教 2、政权与经济 二、中国君主专制制度的主要特点： 1、对宗教势力的强势压制 2、稳固的农耕经济基础 3、极端的君主专制中央集权 4、严密的人身控制
一、家天下的延续 • 宗法制度的本质就是家族制度的政治化 • 影响到统治者、民众 • 主要特点：中国历史=家族统治史 二、封国制度不断 古代的宗法文化不仅给君主一种血亲的归属 感，同时它也构成一种现实的政治力量，使封国 制度在整个中国历史中都未曾中断。
三、家族制度长盛不衰
• 汉代：豪强地主 • 魏晋南北朝：豪门与寒门，重视家谱、族谱 • 宋代以后：以祠堂、族谱、族规、族田联系 家庭，由族长统一管理，家族观念很强 • 族权建立于父权之上，成为政权的补充。
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恩格斯：“一夫一妻制从一开始，就 具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇 女而不是对男子的一夫一妻制。” （《家庭、私有制和国家的起源》） 一夫一妻制确立后，父死子继的继承 法确立，婚姻制度成为宗法制度的根源。
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契为子姓，其后分封，以国为姓， 有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、 北殷氏、目夷氏。 ---《史记·殷本纪》
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二、宗法制度的确立
根据现存文献和考古资料，中国古代的宗法制 度产生于商代后期。而宗法制度的形成、完备和确 立，则是西周建立以后的事情。
1、嫡长子继承制
• 世袭制度：商朝兄终弟及（母系）→周代的父子相 继（父系） • 殷道亲亲，周道尊尊。 • 《春秋公羊传》：“立嫡以长不以贤，立子以贵 不以长。”
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四、家国同构
指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性， 即严格的父亲家长制与君主专制制度的统一。 • 家国同构：“忠孝相通”，“求忠臣于孝子之门”。 《论语·学而》：“其为人也孝悌，而好犯上 者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务 本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本也。” • 对家族→孝，对国家→忠
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思考题
1、什么是宗法制度、嫡长子继承制？ 2、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征？ 3、中国君主专制制度有何特点？它为何能够 在中国长期延续？ 4、中国传统社会政治结构对中国文化的正负 面影响表现在哪些方面？
二、参考书 • 吕思勉《中国制度史》上海教育出版社1985年 • 王亚南《中国官僚政治研究》中国社科版81年 • 汪汾玲《中国婚姻史》上海人民出版社2001年 • 徐扬杰《中国家族制度史》人民出版社 1992 • 余英时《君尊臣卑下的君权与相权》，《中国思 想传统的现代诠释》江苏人民出版社1995 • 张星久《新编中国政治制度史》武汉大学1993 • 王国维《殷周制度论》 • 田昌五《周秦社会结构研究》西北大学1996 • 冯尔康《中国社会结构的演变》河南人民社1994
第三章 中国文化依赖的 社会政治结构
主要了解中国古代社会政治结构的两 大特点：一是宗法制完备，二是专制主义 严密。重点探讨宗法制度和专制制度对中 国文化的正负面影响。
第一节 宗法制度的产生与确立
一、血缘宗法制度的产生
1、古代婚姻形式：原始群婚→血缘群婚（兄妹婚、 抢亲婚）→族外群婚→对偶婚（母系）→专偶婚（一 夫一妻制） 2、古代姓氏：“姓”缘于母系氏族公社时，主要 有明血缘的作用。氏则为姓衍生的分支，是父系氏族 或部落的标记，后成为贵族男子的专称。春秋战国， 社会发生大变革，姓氏制度出现混乱，姓氏逐渐混同。 秦汉以来，姓氏合一，通称为姓，一直延续至今。 3、通过姓氏与婚姻结合成宗族