中国古代政治思想史第三讲秦汉时期的政治思想73页PPT
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第3讲%2b秦汉(1)
法家 ⑤以德为 国传统文化中的主流地
主，以刑 位。
辅德⑥三 消极：儒学独尊限制了
纲五常 思想学术的自由和
科技的发展。
汉代儒学与先秦儒学的比较P24
汉代儒学与先秦儒学比较
P24
所谓“春秋决狱”，是指在遇到有关 伦常而现行法律无明文规定或虽有明文规 定但却有碍伦常时，用儒家经典《春秋》 所载有关事例及其体现的道德原则作为司 法审判的依据①。在当时，经过皇帝的认 可，《春秋决狱》成为司法实践的依据， 起了“判例法”的作用，故该书获得了立 法意义，而体现在该书中的儒家道德原则 变成了法律原则②。“春秋决狱”在汉代 成为风气③。事实上，汉代儒家士大夫不 但据《春秋》之经义断狱，而且还扩大范 围，根据其他的儒家经典断狱，称之为“ 引经决狱”④。引经决狱之风的盛行，又 开启了引经注律的风气⑤。当儒生的法律 解释著作得到皇帝的批准而具有法律效力 的时候，法律也就儒家化了⑥。 ——摘编自曾宪义《中国法制史》
三、秦汉的思想文化
思想 背景
来源 内容
积极无为 影响
汉 黄老 初 之学
①吸收秦暴政 黄帝的
而亡的教训 治身、 无为而 ②汉初经济残 老子的 无不为
破，百废待兴 治国
使汉初社会迅速 恢复了元气
董仲 汉 舒的 武 新儒 帝学
必要性：①内有王 国问题，外有匈奴 进犯③强化中央集 权，开拓发展大一 统事业④黄老之学 不能适应强化中央 集权的需要
解释著作得到皇帝的批准而具有法律效力 的时候，法律也就儒家化了⑥。
—法—律摘编儒自家曾宪化义的《中影国响法制P史2》2
根据史料概括汉代法律的演变。
儒家经典《春秋》作 为司法审判的依据
儒家道德原则变成 法律原则
“春秋决狱”在汉 代成为风气
《中国政治思想史(套装共3册)：先秦卷+秦汉魏晋南北朝卷+隋唐》读书笔记PPT模板思维导图下载
02
第五章 儒家以伦 理为中心 的政治思 想
03
第六章 法家以法、 势、术为 中心的政 治思想
04
第七章 道家以法 自然为中 心的政治 思想
05
第八章 墨子的兼 爱论与尚 同的二元 政治论
06
第九章 名家正名 实的政治 思想
第十章 阴阳家以 天人配合为特征 的程式化政...
第十一章 《管子》 中各派政治思想 的融合
1
择和现实中的
冲突
2
第二节 道德 救世
3
第三节 惩治 贪官污吏
4 第四节 君子
小人辨
5 第五节 东林
党人的政治心 态
第一节 黄宗 羲对秦汉以来
1
政治体制的批
判
第二节 顾炎 2
武改革君主集 权政体的设想
3
第三节 王夫 之对儒家政治
哲学的反刍和
重构
4
第四节 吕留 良对“天下一
统于君”的抨
击
5 第五节 唐甄
第二节 东汉末 年党锢与清议思
潮
第一节 东汉名 教思潮
第三节 东汉末 年的政治批评与
反思思潮
第一节 早期 道教的政治 思想
第二节 《太 平经》的善 恶观和太平 理想
第二节 东汉末 期的名理思潮
第一节 汉魏之 际的名法思潮
第三节 玄学中 的名教与自然之
争与政治思想
第一节 两晋及南 朝儒家政治思想 的承传与发...
抨击暴君、调 整王权的思想
第一节 绝对君主 专制的政治理论
第二节 突出“臣 节”的政治价值 观
第三节 敬天法祖 的政治原则
第四节 “大一统” 论与“正统”论
第一节 19世 纪前期的社 会思潮
5第六章秦汉时期的政治思想PPT课件
9
二、贾谊尊仁义与 强化中央集权的政治思想
1、重民思想与仁义之政
《留梁之人贾
“闻于政也，民无不为本也。
治下怀，，谊 安传王但二（
国以为本，君以为本，吏以为
策颂太遭十公
本。故国以民为安危，君以民
》千傅老岁元 等古，臣为前
为威侮，吏以民为贵贱，此之
。 的 三 反 文帝 0
4
第六章 秦汉时期的政治思想
第二节 汉初黄老政治思想
5
道家黄老派： 崇尚黄帝老子，积极主治。
曹参：（盖公）“治道贵清净而民自定。”
1、法令既定，遵而勿失。 2、轻徭薄赋，与民休息。 3、静勿扰民，治在无为。
萧何为法，顜若画一， 曹参代之，守而勿失。 载其清静，民以宁一 。
陈平：“宰相者上佐天资理阴阳，顺四时，
之治 贾《 邦 ，之 ：诗 ：
“国以道德为上，
文乎
行以仁义为本”
武？ 并且
——关键在于解决德与刑的关系：用 汤
“秦二世尚刑而亡”。
，、 长武
“秦以刑罚为巢， 故有覆巢破卵之患” 。
久逆 之取 术而
也以
。顺
”
“ 居 马 上 得 之 ， 宁 可 以 马
》 、 《 书 》 ！ ”
“ 乃 公 居 马 上 而
饮食、祭祀、死丧等方面均有差异。
——“天子如堂，群臣如陛，众庶如地。”
12
第六章 秦汉时期的政治思想
第四节 “独尊儒术”与董仲舒的天人政治论
13
一、汉武帝独尊儒术
1、汉武帝与窦太后的治术之争 2、董仲舒的《贤良对策》
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不 同。是以上亡（无）以持一统，法制数变，下 不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”
二、贾谊尊仁义与 强化中央集权的政治思想
1、重民思想与仁义之政
《留梁之人贾
“闻于政也，民无不为本也。
治下怀，，谊 安传王但二（
国以为本，君以为本，吏以为
策颂太遭十公
本。故国以民为安危，君以民
》千傅老岁元 等古，臣为前
为威侮，吏以民为贵贱，此之
。 的 三 反 文帝 0
4
第六章 秦汉时期的政治思想
第二节 汉初黄老政治思想
5
道家黄老派： 崇尚黄帝老子，积极主治。
曹参：（盖公）“治道贵清净而民自定。”
1、法令既定，遵而勿失。 2、轻徭薄赋，与民休息。 3、静勿扰民，治在无为。
萧何为法，顜若画一， 曹参代之，守而勿失。 载其清静，民以宁一 。
陈平：“宰相者上佐天资理阴阳，顺四时，
之治 贾《 邦 ，之 ：诗 ：
“国以道德为上，
文乎
行以仁义为本”
武？ 并且
——关键在于解决德与刑的关系：用 汤
“秦二世尚刑而亡”。
，、 长武
“秦以刑罚为巢， 故有覆巢破卵之患” 。
久逆 之取 术而
也以
。顺
”
“ 居 马 上 得 之 ， 宁 可 以 马
》 、 《 书 》 ！ ”
“ 乃 公 居 马 上 而
饮食、祭祀、死丧等方面均有差异。
——“天子如堂，群臣如陛，众庶如地。”
12
第六章 秦汉时期的政治思想
第四节 “独尊儒术”与董仲舒的天人政治论
13
一、汉武帝独尊儒术
1、汉武帝与窦太后的治术之争 2、董仲舒的《贤良对策》
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不 同。是以上亡（无）以持一统，法制数变，下 不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”
中国古代史：秦汉时期的政治制度课件—高考历史二轮通史复习
【归纳2】分封制和郡县制的异同
比较项目
分封制
郡县制
建立基础 以血缘关系为基础
按地域划分
传承制度 诸侯王位、封地、爵位世袭
官吏由皇帝或朝廷任免调迁， 官位概不世袭
不 同
地方权力
拥有封地和爵位，封地内有行 政权，拥有土地管理权
没有封地，辖区内只行使行政 管理权，对土地无管理权
点
地方与中 央关系
诸侯国有很强的地方独立性
（3）地方政治制度：郡县制
据材料，指出秦朝 郡县分布的特点， 并分析其原因。
1、特点：郡县分布在 全国范围；主要分布在 黄河中下游的南北各地； 江南及西部边疆地区较 少。
2、成因： 秦统一全国； 黄河中下游的地区开发 程度较高； 秦的统治力量主要分布 在北方
皇帝 制度
三公九卿制度
郡县制
2、专制主义中央集权制度建立的内容：
2、专制主义中央集权制度的内容
“天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用”。皇帝“命为制， 令为诏，天子自称曰：‘朕’”。
——《史记·秦始皇本纪》 ①皇帝独尊：成为秦王朝政治制度的基本特征。
“天下之事无小大皆决于上”。 ——《史记·秦始皇本纪》
②皇权至上：地位不可僭越——权力高度集中的标志。
“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。” ——《史记·秦始皇本纪》
4、秦统一中国后，在全国推行郡县制，初为36郡；
后分邯郸郡设恒山郡（汉设为常山郡），分临淄
郡置济北郡，分琅琊郡置胶东郡，分河东郡置河
内郡。这一调整说明
A. 秦朝注重对边疆地区的开拓 B. 秦朝消除六国反叛势力
C
C. 黄河中下游地区经济繁盛
D. 中原地区人民纷纷南迁
第四章 秦汉时期的政治思想PPT课件
16
• 三、德治主张 • 董仲舒从天人合一的观点出了，主张以德
治国，认为以德治国才符合天的意志。 • “是故阳常居大夏，而以生育养长为事，
阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此 见天之任德不任刑也。”（《汉书·董仲舒 传》）
17
• “圣人之道不能独以威势成政，必有教化。” （《春秋繁露·为人者天》）
• 德治的基本特征是德主刑辅，首先以教化 为主，“渐民以仁，摩民以谊，节民以 礼”，善化社会习俗，提防民众犯法。
• 其次，也要辅以刑罚，“正法度之宜，别 上下之序，以防欲也。”（《汉书·董仲舒 传》）
18
提问与解答环节
Questions And Answers
19
谢谢聆听
·学习就是为了达到一定目的而努力去干, 是为一个目标去 战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折
露·天道无二》）
13
• “天之常道，相反之物不得两起”。 • 董仲舒也尝试从本体论的角度论证现实的
伦理道德的绝对性 • “ 王道之三纲可求于天，天不变道亦不
变。” 这是古代思想家试图论证道德法是根本法则， “是故古之人象物而书文，心止于一中者， 谓之忠，持二中者，谓之患，患人之忠不 一者也。”（《春秋繁露·天道不二》）
15
• 罢黜百家，独尊儒术 • “罢黜百家，独尊儒术，”运用专制主义的政治
权力统一人们的思想、意志、言论。董仲舒在 《天人三策》中说：“今师异道，人异论，百家 殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变， 下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科，孔子 之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息， 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” （《汉书·董仲舒传》）
思想，认为天和人是统一的，即“天人一 也”。（《春秋繁露·阴阳义》） • 董仲舒认为人是天的创造物。 “为生不能 为人，为人者天也。人之为人本于天，天 亦人之曾祖父也”。（《春秋繁露·为人者 天》）
• 三、德治主张 • 董仲舒从天人合一的观点出了，主张以德
治国，认为以德治国才符合天的意志。 • “是故阳常居大夏，而以生育养长为事，
阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此 见天之任德不任刑也。”（《汉书·董仲舒 传》）
17
• “圣人之道不能独以威势成政，必有教化。” （《春秋繁露·为人者天》）
• 德治的基本特征是德主刑辅，首先以教化 为主，“渐民以仁，摩民以谊，节民以 礼”，善化社会习俗，提防民众犯法。
• 其次，也要辅以刑罚，“正法度之宜，别 上下之序，以防欲也。”（《汉书·董仲舒 传》）
18
提问与解答环节
Questions And Answers
19
谢谢聆听
·学习就是为了达到一定目的而努力去干, 是为一个目标去 战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折
露·天道无二》）
13
• “天之常道，相反之物不得两起”。 • 董仲舒也尝试从本体论的角度论证现实的
伦理道德的绝对性 • “ 王道之三纲可求于天，天不变道亦不
变。” 这是古代思想家试图论证道德法是根本法则， “是故古之人象物而书文，心止于一中者， 谓之忠，持二中者，谓之患，患人之忠不 一者也。”（《春秋繁露·天道不二》）
15
• 罢黜百家，独尊儒术 • “罢黜百家，独尊儒术，”运用专制主义的政治
权力统一人们的思想、意志、言论。董仲舒在 《天人三策》中说：“今师异道，人异论，百家 殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变， 下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科，孔子 之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息， 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” （《汉书·董仲舒传》）
思想，认为天和人是统一的，即“天人一 也”。（《春秋繁露·阴阳义》） • 董仲舒认为人是天的创造物。 “为生不能 为人，为人者天也。人之为人本于天，天 亦人之曾祖父也”。（《春秋繁露·为人者 天》）
《初中历史课件：秦汉时期的政治、经济和文化变化》
秦汉时期是中国华夏文明的发展与传承阶段，包括了语言文字、哲学思想、 礼仪制度等方面的重要进步。
秦汉时期的经济政策与变化
1 土地制度改革
2 对外贸易
3 铁路和水利工程
进行了土地制度改革， 促进了农业和手工业的 发展。
积极开展对外贸易，拓 展了经济交流和文化影 响。
兴建了铁路和水利工程， 加强了交通运输和水利 建设。
秦始皇帝制的实行
集权统治
秦始皇集中了国家的权力，实行中央集权制度。
修建巨大工程
兴修万里长城和秦始皇陵等巨大工程，展示秦朝 的伟大。
秦汉政治制度的变化
郡县制 官员选拔 法律体系
废除封建制，实行郡县制。 推行考试选拔制度，增加选拔官员的公正性。 开创了法律体系，对后世产生重要影响。
华夏文明的发展和传承
文化教育的制度性变革
1
碑刻和纸张
推广碑刻和纸张的使用，促进了文化教育的发展。
2
官方学校
设立官方学校，加强了对教育的统一管理。
3
历史编纂
开始编纂历史著作，保存和传承历史文化。
艺术和文学的繁荣
秦汉时期是中国艺术和文学的繁荣时期，产生了许多经典的艺术作品和文学 作品。
秦汉医药学和科技的进步
针灸医药
发展了针灸医药，为中国古代医药学的发展奠定 了基础。
铁制品生产
秦汉时期铁制品生产技术的进步，推动了经济的 发展。
历史人物与事件
刘邦
出身农民，建立了汉朝，成为中国历史上 重要的君王。
张骞
作为使者奉命出使西域，开辟丝绸之路。
司马迁
著名的史学家，编纂了《史记》，对历史研究有重要贡献。
秦始皇兵马俑的发现与考古价 值
秦始皇兵马俑的发现让人们惊叹不已。这些宏伟的兵马俑是中国古代艺术和 军事技术的杰作，对考古研究具有重要价值。
秦汉时期的经济政策与变化
1 土地制度改革
2 对外贸易
3 铁路和水利工程
进行了土地制度改革， 促进了农业和手工业的 发展。
积极开展对外贸易，拓 展了经济交流和文化影 响。
兴建了铁路和水利工程， 加强了交通运输和水利 建设。
秦始皇帝制的实行
集权统治
秦始皇集中了国家的权力，实行中央集权制度。
修建巨大工程
兴修万里长城和秦始皇陵等巨大工程，展示秦朝 的伟大。
秦汉政治制度的变化
郡县制 官员选拔 法律体系
废除封建制，实行郡县制。 推行考试选拔制度，增加选拔官员的公正性。 开创了法律体系，对后世产生重要影响。
华夏文明的发展和传承
文化教育的制度性变革
1
碑刻和纸张
推广碑刻和纸张的使用，促进了文化教育的发展。
2
官方学校
设立官方学校，加强了对教育的统一管理。
3
历史编纂
开始编纂历史著作，保存和传承历史文化。
艺术和文学的繁荣
秦汉时期是中国艺术和文学的繁荣时期，产生了许多经典的艺术作品和文学 作品。
秦汉医药学和科技的进步
针灸医药
发展了针灸医药，为中国古代医药学的发展奠定 了基础。
铁制品生产
秦汉时期铁制品生产技术的进步，推动了经济的 发展。
历史人物与事件
刘邦
出身农民，建立了汉朝，成为中国历史上 重要的君王。
张骞
作为使者奉命出使西域，开辟丝绸之路。
司马迁
著名的史学家，编纂了《史记》，对历史研究有重要贡献。
秦始皇兵马俑的发现与考古价 值
秦始皇兵马俑的发现让人们惊叹不已。这些宏伟的兵马俑是中国古代艺术和 军事技术的杰作，对考古研究具有重要价值。
中国古代政治思想史第三讲秦汉时期的政治思想共75页文档
在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
的政治思想
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
中国古代政治思想史第三讲秦汉时期
•
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
的政治思想
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
中国古代政治思想史第三讲秦汉时期
•
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
中国政治思想史课件02秦汉时期的政治思想
• 今文经学的特点：政治性强，讲阴阳灾异、微言 大义，学风活泼，但流于空疏荒诞。
• 古文经：鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘 德等人通过各种途径所发现的儒家经书，这些经 书都用古代的文字大篆写成，故称古文经。
• 古文经学的特点：历史性强，讲文字训诂，明典 章制度，注重研究经文本身的涵义，学风朴实， 但失之繁琐。
• 谶纬经学：谶是用神秘隐晦的语言预示吉 凶；纬是“经之支流”，是当时经学家用 神秘方式自造的解经之书。谶纬经学的根 本特征是用天地阴阳五行来比附社会政治， 为圣人、君主进行神秘主义论证。神化孔 子和儒家经典；神化汉代君主。
• 东汉时期的反谶纬思潮：桓谭《新论》、 王充《论衡》。
五、董仲舒的政治思想
• 天人合一论
《春秋繁露》
天与人相副；人副天数。
• 君权至上和天谴说
君权天予；天在临鉴。
• 阴阳合分论与等级伦理观
阴兼于阳，阳制约阴。“三纲”。
• 德治主张
重教化；施仁政。
六、汉代的经学
• 今文经：朝廷为了便于经学传播，搜集整理儒家 著作，写为定本，作为传述的依据。这些书都是 用当时流行的文字记录整理（隶书、小传），故 称今文经。
第二章 秦汉时期的政治思想
一、社会特点 • 中央集权政体的确立 • 封建官僚制度的完善 • 小农经济为经济基础 • 政治上的专制向思想文化领域渗透
二、秦朝皇权专制思想
• 皇帝皇帝极欲与重罚主义 权力欲；穷奢极欲。
• 以法为教，以吏为师 焚书坑儒
三、汉初黄老政治思想
• 轻徭薄赋，与民休息 • 静勿扰民，治道无为 • 分任责成，君佚臣劳
君道曰圆：处无为之事，行 不言之教。 君主统筹全局，因任授官。 臣道曰方：守职分明以立功。 君上无为，臣下有为。
• 古文经：鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘 德等人通过各种途径所发现的儒家经书，这些经 书都用古代的文字大篆写成，故称古文经。
• 古文经学的特点：历史性强，讲文字训诂，明典 章制度，注重研究经文本身的涵义，学风朴实， 但失之繁琐。
• 谶纬经学：谶是用神秘隐晦的语言预示吉 凶；纬是“经之支流”，是当时经学家用 神秘方式自造的解经之书。谶纬经学的根 本特征是用天地阴阳五行来比附社会政治， 为圣人、君主进行神秘主义论证。神化孔 子和儒家经典；神化汉代君主。
• 东汉时期的反谶纬思潮：桓谭《新论》、 王充《论衡》。
五、董仲舒的政治思想
• 天人合一论
《春秋繁露》
天与人相副；人副天数。
• 君权至上和天谴说
君权天予；天在临鉴。
• 阴阳合分论与等级伦理观
阴兼于阳，阳制约阴。“三纲”。
• 德治主张
重教化；施仁政。
六、汉代的经学
• 今文经：朝廷为了便于经学传播，搜集整理儒家 著作，写为定本，作为传述的依据。这些书都是 用当时流行的文字记录整理（隶书、小传），故 称今文经。
第二章 秦汉时期的政治思想
一、社会特点 • 中央集权政体的确立 • 封建官僚制度的完善 • 小农经济为经济基础 • 政治上的专制向思想文化领域渗透
二、秦朝皇权专制思想
• 皇帝皇帝极欲与重罚主义 权力欲；穷奢极欲。
• 以法为教，以吏为师 焚书坑儒
三、汉初黄老政治思想
• 轻徭薄赋，与民休息 • 静勿扰民，治道无为 • 分任责成，君佚臣劳
君道曰圆：处无为之事，行 不言之教。 君主统筹全局，因任授官。 臣道曰方：守职分明以立功。 君上无为，臣下有为。
《中国政治思想史》第四章 秦汉时期的政治思想
一、以仁义为本的治国主张
陆贾从历史上王朝兴败的经验中总结出，治理国家应当以仁 义为本，即要“握道而治，据德而行。席仁而坐，杖义而强 ”，“治以道德为上，行以仁义为本”。 为救治秦政积弊，解决汉初百业凋敝的现实问题，陆贾从以 仁义为本的治国方针出发，提出要着重处理好三个关系： 一是德治与刑罚的关系。二是义与利的关系。三是政策与民 心的关系。
陆贾基于历史变化的认识，力主历史经验要为现实社会政治 服务，古为今用。 治国理民不能拘泥于上古圣王，而应从实际需求出发，善于 通变，“因世而权行”。 陆贾的政治思想以仁义为本，又倡导无为之治，对汉初儒学 恢复有所助益，符合汉初亟需恢复社会政治秩序的要求，适 应了汉初由乱到治的历史发展趋势，对汉初统治者的政策选 择有着重要影响。
第二节
秦始皇天下一统的政治思想
秦始皇（前２５９—前２１０ ），姓嬴名政。１３岁继王位 ，２２岁执掌朝政，公元前２ ２１年统一天下。秦始皇是中 央集权君主专制制度的创立者 ，这一制度对维护多民族国家 的统一和发展具有极其重要的 意义。他主持制定的官制及政 治规制等大体上为后世所继承 。不过，他“ 举措暴众，而用 刑太极”，致使强大的秦帝国 二世而亡。
三、严刑峻法的法治思想
尚武恃刑、轻罪重罚是战国时期秦国法家的治国主张之一。 秦始皇秉承这一传统，实行严刑峻法。 以秦始皇、李斯为代表的秦统治者承袭了韩非的文化专制思 想，并付诸政治实践。秦统治者以暴力方式收缴焚烧书籍、 坑杀儒生，“天下以吏为师”，将专制统治推向极致。这正 是秦始皇严刑重罚思想的典型表现，体现了秦统治者政治思 想的专制本质。
一、总结秦朝速亡教训
贾谊认为，秦统治者的根本错误在于没有随着政治形势的变 化而调整其政治指导思想。 秦统治者没有认识到攻、守之势的变化，将战争思维照搬于 政权建设过程中，“其道不易，其政不改，是以所以败之也 ；孤独而有之，故其亡可立而待也”。指出，如果只是秦始皇施暴政，虐天下，秦朝不至于 二世而亡。继任的秦二世和子婴也不知调整政治指导思想。 明智的帝王理应“相时而立仪，度务而制事”，善于把握时 势变化而调整战略与政策。 贾谊“取与守不同术也”的认识，强调“守”天下与“取” 天下不同，要求统治者根据国家政治形势的变化，及时调整 政治指导思想和政策，超越了前人秦亡于严刑酷法、滥用民 力的认识，对汉代统治者及后世多有启迪。
中国古代政治思想史 第三讲秦汉时期的政治思想
• 文字、版本的歧义
•
整个思想体系的对立
今文经学与古文经学
今文经学 古文经学
对孔子 哲学家、政治家、教 三代文化的收藏者 的态度 育家、素王、‚为汉 和保存者、先师。 制法‛的圣人。 对六经 六经皆孔子所作，有 六经是三代文化典 的态度 许多微言大义。 章制度以及政治格 言的忠实记录。 研究方 注重微言大义，发展 注重文字疏通和典 法 为章句义理之学。 章制度的阐释，发 展为名物训诂之学。
经书的演变
• 六经（六艺） • 《庄子·天下篇》：《诗》、《书 》、《礼》、《乐》、《易》、《 春秋》 • 《汉书·艺文志》：《易》、《书 》、《诗》、《礼》、《乐》、《 春秋》
经书的演变
• 汉：《易》、《诗》、《书》、《礼》、 《春秋》为五经。 • 唐：《春秋》分为《左传》、《公羊传》、 《谷梁传》；《礼经》分为《周礼》、 《仪礼》、《礼记》；和《易》、《书》、 《诗》，并称为“九经”。 • 南宋：《孟子》、《论语》、《尔雅》、 《孝经》，加上原来的“九经”，为“十 三经”。
• “今名号不更，无以 称成功，传後世。其 议帝号。”
• “古有天皇，有地皇，有泰皇，泰 皇最贵。臣等昧死上尊号，王为 ‘泰皇’。‛ • ‚王曰：‚去‘泰’，著‘皇’， 采上古‘帝’位号，号曰‘皇 帝’‛。
• 皇帝的威仪 •“命为‘制’，令为 ‘诏’，天子自称曰 ‘朕’。”
皇帝的印章：玉玺
既 寿 永 昌
• 热衷神仙方术
• 齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰 蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒， 与童男女求之。於是遣徐市发童男女数千 人，入海求仙人。 • 始皇曰：“吾慕真人，自谓‘真人’，不 称‘朕’。”
• 2、文化专制主义
• 焚书坑儒
走向“大一统”的秦汉政治ppt 人民版
2、李斯主张实行？ 郡县制
3、假如你们是他们中的其中一员，你们如何说服 秦王同意你们的主张？
争鸣
●有人质问：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”郡县制 既然能够加强中央集权，为什么秦朝很快就覆灭了？
●柳宗元回答说：因为秦朝统治者残酷压迫剥削人民群众，“人怨 于于下”，所以一呼百应，揭竿而起，一下子推翻了秦的统治。 “咎在人怨，非郡邑之制失也”。他的意思说，秦王朝的灭亡在于 严刑峻法激起人民怨恨，并不是因为郡县制度不好。
专制主义中央集权制的本质特点是什么？
本质特点：皇权至上，皇位世袭，即君主专制，皇 帝是封建国家政权的主宰和权力中心。
学生活动
请绘制“中央集权制度”示意图
中
央 皇帝制度
集 权 中央官制 三公九卿制
制 地方机构 度
郡县制
理解教材
如何看待中央集权制度在历史上的影响？
对秦朝的影响：1）有利于国家的统一，对 祖国疆域的初步奠定和中华民族的形成，都起 了重要作用；2）有利于封建经济的发展；3） 建立了地主阶级对广大劳动人民的专制统治， 秦的暴政观念造成人民处境的恶化。
对后世的影响：秦朝建立的中央集权专制 统治的政治制度具有很大的开创性，它奠定了 中国两千多年封建政治制度的基本格局，为历 代封建王朝所沿用，且不断加强和完善。
17 、不要老是想做救世主，就算是救世主，也没必要去拯救世人。可怜之人，必有可恨之处，而且都是犹大 14 、如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂。可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉。 6 、用乐观的心态迎接困难，因为能打败你的，只有你自己。 12 、每个人都是赤手空拳来到这个世界的，有的人成功，有的人失败，都有着各自原因。条件不会摆放在每个人面前，学会没有条件的时候自己去创造条件，才可能走近成功。 12 、失败并不可怕，只要我们怀着一颗不服输的心，勇往直前，那么胜利将不会离我们太远。 14 、人生就是生活的过程。哪能没有风、没有雨?正是因为有了风雨的洗礼才能看见斑斓的彩虹;有了失败的痛苦才会尝到成功的喜悦。 20 、你要求的次数越多，你就越容易得到你想要的东西，而且也会享受到更多的乐趣。 3 、拼搏是成功的通行证，美貌是失败的墓志铭。不要再斤斤计较于你的容貌，关键是打造自己强大的内心。朋友，凤姐就是榜样啊，你长得比她还励志，你行的!
3、假如你们是他们中的其中一员，你们如何说服 秦王同意你们的主张？
争鸣
●有人质问：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”郡县制 既然能够加强中央集权，为什么秦朝很快就覆灭了？
●柳宗元回答说：因为秦朝统治者残酷压迫剥削人民群众，“人怨 于于下”，所以一呼百应，揭竿而起，一下子推翻了秦的统治。 “咎在人怨，非郡邑之制失也”。他的意思说，秦王朝的灭亡在于 严刑峻法激起人民怨恨，并不是因为郡县制度不好。
专制主义中央集权制的本质特点是什么？
本质特点：皇权至上，皇位世袭，即君主专制，皇 帝是封建国家政权的主宰和权力中心。
学生活动
请绘制“中央集权制度”示意图
中
央 皇帝制度
集 权 中央官制 三公九卿制
制 地方机构 度
郡县制
理解教材
如何看待中央集权制度在历史上的影响？
对秦朝的影响：1）有利于国家的统一，对 祖国疆域的初步奠定和中华民族的形成，都起 了重要作用；2）有利于封建经济的发展；3） 建立了地主阶级对广大劳动人民的专制统治， 秦的暴政观念造成人民处境的恶化。
对后世的影响：秦朝建立的中央集权专制 统治的政治制度具有很大的开创性，它奠定了 中国两千多年封建政治制度的基本格局，为历 代封建王朝所沿用，且不断加强和完善。
17 、不要老是想做救世主，就算是救世主，也没必要去拯救世人。可怜之人，必有可恨之处，而且都是犹大 14 、如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂。可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉。 6 、用乐观的心态迎接困难，因为能打败你的，只有你自己。 12 、每个人都是赤手空拳来到这个世界的，有的人成功，有的人失败，都有着各自原因。条件不会摆放在每个人面前，学会没有条件的时候自己去创造条件，才可能走近成功。 12 、失败并不可怕，只要我们怀着一颗不服输的心，勇往直前，那么胜利将不会离我们太远。 14 、人生就是生活的过程。哪能没有风、没有雨?正是因为有了风雨的洗礼才能看见斑斓的彩虹;有了失败的痛苦才会尝到成功的喜悦。 20 、你要求的次数越多，你就越容易得到你想要的东西，而且也会享受到更多的乐趣。 3 、拼搏是成功的通行证，美貌是失败的墓志铭。不要再斤斤计较于你的容貌，关键是打造自己强大的内心。朋友，凤姐就是榜样啊，你长得比她还励志，你行的!
秦汉时期的政治思想
秦汉时期的政治思想
秦的统一时间短，二世而亡。
其中的关键是李斯。
李斯将法家思想推向极端化，造成思想文化专制，打击了当时维护秦政权的士人；又提出《督责术》，削弱了秦的统治能力，加速了秦的灭亡。
西汉贾谊总结秦亡教训，提出秦灭亡不仅在于严刑酷罚，而且在于不懂制度转换，夺取天下靠武力，治理天下，巩固政权只靠武力不行。
贾谊的重民思想：自古以至于今，凡与民为敌者，有迟有速，而民必胜之。
董仲舒：天人合一政治论。
天神崇拜由董仲舒完成，把天人通过阴阳五行联系起来。
阴阳五行是当时解释世界最科学的理论。
董仲舒解决了权力合法性问题——君权天授，自董仲舒后，所有帝王都要祭天。
他还提出了权力制约问题。
他提出的“天遣论”通过灾祸告戒帝王，不调整政策就会天降大祸。
董仲舒把伦理道德与政治结合起来，提出“三纲五常”。
官本位、权力崇拜、歧视妇女等与“三纲五常”有关（君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲）。
中国古代政治思想_秦_汉系列PPT共68页
中国古代政治思想_秦_汉系列
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含 义是财 富。— —爱献 生
16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含 义是财 富。— —爱献 生
16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。
中国政治思想史14秦汉时期的政治思想
1．学术型态上由先秦诸子一家之学而演化为经 学。——经典崇拜：如顾颉刚先生所言：“它 (指汉代的权威学说--引者注)的神圣不可侵犯的 地位永远靠了模糊的面貌来维持”。
2. 政治观念的法家化。儒家的法家化——“尊 君卑臣” 。
3. 思维方式上的阴阳五行化。——顾颉刚“汉代人 的
思想的骨干，是阴阳五行。无论在宗教上，在政治 上，在学术上……以木、火、土、金、水五种物质 与其作用统辖时令、方向、神灵、音律、服色、食 物、臭味、道德等等，以至于帝王的系统和国家的 制度。” 4. 天人灾异之说的盛行。 在哀平之际汉儒的天人感应思想由灾异革命之政 见更进一步腐化而为谶（chen）纬符命之学。
• 刘泽华主编：《中国古代政治思想史》， 南开大学出版社1992年版，第九至十二章。
• 林存光：《儒教中国的形成——早期儒学 与中国政治文化的演进》，齐鲁书社2003 年版。
四、董仲舒的天人政治观
• 在儒学的政治意识形态化过程中，最具影 响的就是汉儒董仲舒建构了一套系统的天 人合一的君主专制主义理论。
• 董仲舒（公元前179年——前104年）是西 汉景、武之世的著名公羊学大师，他以儒 为主，揉以阴阳五行、法、墨等思想，形 成了系统的天人政治论，对于传统政治思 想的形成和发展有重大影响，可谓前承孔、 孟，后启朱、王。
• 专制天下时期之政治思想之主要趋势有三：
（一）儒家思想由拥护封建制度一变而拥护 专制政体，成为二千年中之正统学派。
（二）儒家势盛，而法墨同归失败（‘阳儒 阴法’？）。
（三）儒道二家随社会之治乱，互为消长。
二、秦朝的皇权专制思想
– 皇帝至上理论的极度发展 – 皇帝极欲与重罚主义 – 以法为教、以吏为师 – 李斯尊君抑臣的督责之术
三、儒学在汉代发生的变化
2. 政治观念的法家化。儒家的法家化——“尊 君卑臣” 。
3. 思维方式上的阴阳五行化。——顾颉刚“汉代人 的
思想的骨干，是阴阳五行。无论在宗教上，在政治 上，在学术上……以木、火、土、金、水五种物质 与其作用统辖时令、方向、神灵、音律、服色、食 物、臭味、道德等等，以至于帝王的系统和国家的 制度。” 4. 天人灾异之说的盛行。 在哀平之际汉儒的天人感应思想由灾异革命之政 见更进一步腐化而为谶（chen）纬符命之学。
• 刘泽华主编：《中国古代政治思想史》， 南开大学出版社1992年版，第九至十二章。
• 林存光：《儒教中国的形成——早期儒学 与中国政治文化的演进》，齐鲁书社2003 年版。
四、董仲舒的天人政治观
• 在儒学的政治意识形态化过程中，最具影 响的就是汉儒董仲舒建构了一套系统的天 人合一的君主专制主义理论。
• 董仲舒（公元前179年——前104年）是西 汉景、武之世的著名公羊学大师，他以儒 为主，揉以阴阳五行、法、墨等思想，形 成了系统的天人政治论，对于传统政治思 想的形成和发展有重大影响，可谓前承孔、 孟，后启朱、王。
• 专制天下时期之政治思想之主要趋势有三：
（一）儒家思想由拥护封建制度一变而拥护 专制政体，成为二千年中之正统学派。
（二）儒家势盛，而法墨同归失败（‘阳儒 阴法’？）。
（三）儒道二家随社会之治乱，互为消长。
二、秦朝的皇权专制思想
– 皇帝至上理论的极度发展 – 皇帝极欲与重罚主义 – 以法为教、以吏为师 – 李斯尊君抑臣的督责之术
三、儒学在汉代发生的变化