八识转四智 四智成三身

八识转四智四智成三身

虚云老和尚开示：修行无别修。只要识路头。我们现在是参话头。话头就是我们应走的路头。我们的目的是要成佛了生死。要了生死。

就要借这句话头作为金刚王宝剑。魔来魔斩。佛来佛斩。一情不留。

一法不立。那里还有这许多妄想来作诗作偈。见空见光明等境界。若

这样用功。我不知你们的话头到那里去了。老参师傅不在说。初发心

的人要留心啊。我因为怕你们不会用功。所以前两天就将打七的缘起。及宗门下这一法的价值和用功的法子。一一讲过了。我们用功的法子。就是单举一句话头。昼夜六时。如流水一般。不要令他间断。要灵明

不昧。了了常知。一切凡情圣解。一刀两断。古云“学道犹如守禁城。紧把城头战一场。不受一番寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。”这是黄檗禅

师说的。前后四句。有二种意义。前两句譬喻。说我们用功的人。把

守这句话头。犹如守禁城一样。任何人。不得出入。这是保守得非常

严密的。因为你我每人都有一个心王。这个心王即是第八识。八识外

面还有七识六识前五识等。前面那五识。就是那眼耳鼻舌身五贼。六

识即是意贼。第七识即是末那。它末那，一天到晚。就是贪着第八识

见分为我。引起第六识。率领前五识。贪爱色声香味触等尘境。缠惑

不断。把八识心王困得死死的转不过身来。所以我们今天要借这句话头。金刚王宝剑，把那些劫贼杀掉。使八识转过来成为大圆镜智。七

识转为平等性智。第六识转为妙观察智。前五识转为成所作智。但是

最要紧的就是把第六识和第七识先转过来。因为它有领导作用。它的

力量。就是善能分别计量。现在你们作诗作偈。见空见光。就是这两

个识在起作用。我们今天要借这句话头。使分别识成妙观察智。计量

人我之心为平等性智。这就叫做转识成智。转凡成圣。要使一向贪着

色声香味触法贼。不能侵犯。故曰如守禁城。

唯识简介

作者：净常

┌─前五识─〈成所作智〉─化身

八识│─第六识─〈妙观察智〉─化身

转智│─第七识─〈平等性智〉─報身

└─第八识─〈大圆镜智）─法身

唯识修观之法，下手处在观万法皆是依他起，即令我心洞明世间

一切诸法，不过是因缘和合时，临时现起之幻相耳！实则生即无生，

表面上虽是万象森罗，而其內里，却是全然子虛乌有！所以金刚经云：“凡所有相，皆是虛妄。”又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露

亦如电，应作如是观”！此即佛开示行者，要从如梦、如幻等六种比

喻中，去洞悉世间万法，无不是假的，一切皆空，毫无所得，以对治

众生误认万法为真实的妄执！在中国亦有如戏之喻：谓各戏子裝扮成

种种角色，当锣鼓喧闹，粉墨登场时，邪、正、贤、愚、悲、观、得、失，神情活现，一般凡夫，迷心对之，执以为实，或为之颜开，或为

之泪下！然而，在有智慧者观之，刚明知其为一出幻戏，是假非真，

一旦锣鼓收声，风流云散时，即当下台，返我初服！此时彼等在戏台

上种种作为，完全不由自主，不过为业力所牵，须了却之一段缘法而已，岂可当真！

唯识行者，若能时时处处，于一切诸法，皆能如是观察觉照，烦

恼便可日渐减轻，智慧亦必随之日渐增益，遇境逢缘时，便可作主而

不易为其所动，久而久之，便能不知不觉地，远离遍计执，引入圓成实，而证得无上之佛果矣！是以，唯识行者，修唯识观，从因至果，

须历三大阿僧祇劫，共分五位：

一、资粮位─于地前，十住十行十回向之三十心，贮佛道资粮之位。

二、加行位─于三十心之终，将入见道〈初生无漏智，照见真谛

理之位〉，修四寻思四如实观，得软、顶、忍、世第一法之四善根之位。

三、通达位─于初地之入心〈地地各有入、住、出之三心〉，通

达于二空无我之理之位。此位亦名见道位，因在此位最初见到真理故。

四、修习位─自初地之住心，至十地之出心〈即等觉〉间，为欲

更断除其余之微细烦恼，及证得转依〈谓菩提、涅槃之二果〉，復数

数修习妙观之位，亦名修道位。

五、究竟位─究竟断惑证理之位，即是佛果。

以上唯识五位，开之则为三僧祇四十一位，略如下表：

┌十住──────┐

－－

－－

初僧祇─－十行──────－──资粮位－－

－┌十回向┘

└十回向─－

└四善根──加行位

┌入心─────通达位

┌初地│住心─┐

│└出心－

－二地－

－三地－

二僧祇－四地－

－五地－

－六地－──修习位

└七地－

－

┌八地－

－－

－九地－

－┌入心－

└十地─－住心－

└出心┘

佛位───────究竟位

前四位皆属因位，故有种种行法之开列，行者欲知其详，请参阅

成唯识论第九、十两卷。至于第五位则属果位，觉行圆满，更无行相

可言，故今仅赞说如來之三身四智等德。茲略说明之：

一、大圓镜智─即「大圓镜智相应心品」之略。〈智，是別境慧

心所，而与善十一，遍行五及別境四法，同时俱起，与第八净识相应。以上二十二法，智用增故，但以智名显〉。此大圓镜智乃转有漏第八

识聚所得者。如有漏之第八识。变现依正二报，而持有情定根身，此

智能变现如來之身土而持一切之功德，犹如大圓鏡中。现一切之色像，故名「大圓鏡智」。缘境无边，照法界之事理，故又名「一切种智」，即如來万德之总本也。因其为万善众德之本体，是一切有为，无为功

德法之所依止，故名「法身」。〈「身」即聚集之义，谓聚集诸法而

成身也〉。

二、平等性智─即「平等性智相应心品」之略〈乃第七净识与遍

行等二十一心所相应，而智用增故，但以智名显〉。此平等性智，乃

转有漏第七识聚所得者。反于有漏第七识之我见，而达于无我平等之理，于一切众生，起无缘大悲之智，故名「平等性智」。因其能示显

微妙净功德身，随十地诸大菩薩之所乐，现大神通，转正法轮，決众

疑网，令彼受用大乘法乐，故名「报身」。

三、妙观察智─即「妙观察智相应心品」之略。此智乃转有漏第

六识所得者，因此心品善能观察诸法之自相，共相，遍知一切众生之

根机。故名「妙观察智」。因其能于大众会中，转自在法轮，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐，故名「化身」。

四、成所作智─即「成所作智相应心品」之略。此智乃转有漏前

五识所得者，因此心品，为欲利乐地前菩萨及二乘、凡夫等一切有情，乃普于十方现种种变化三业。成就本愿力所应作之事，故名「成所作智」，因其能随顺机类，变作种种形相，在大众中，巧转法轮，断诸

疑惑，故亦名「化身」。

頓悟入道要门论云：「问束四智成三身者，几个智共成一身？几

个智独成一身？答大圓镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智

与成所作智共成化身。」以上虽说四智三身，並无別佛，只是一佛所具！三身具足，四智圆满之佛果，即是究竟位，此即唯识行者之大目的，大归趣！──全文完

补白：

常想病时，则尘心渐减；常想死时，则道念自生。

──梅南寫

楞严经第八卷中有经文：

“阿难！如是众生，一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于

是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水

并杂灰香洗涤其器，后贮甘露，云何名为三种渐次？一者、修习除其

助因。二者、真修刳其正性。三者、增进违其现业。

（1）“云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食；是故佛说“一切众生皆依食住”。

阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世

间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，

纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼

食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身

来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴，命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

（2）“云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉，以火净食、无啖生气。阿难！是修行人，若不

断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。

先持声闻四弃、八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁

戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世

间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方

世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无

艰险。是则名为第二增进修行渐次。

（3）“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六

尘不多流逸，（不追逐六尘、不放逸）因不流逸旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内

悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为

第三增进修行渐次。

（干慧地）“阿难！是善男子，欲爱干枯，根樈不偶，现前残质

不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，

名干慧地。

（十信）“欲习初干，未与如来法流水接。即以此心中中流入，

圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想灭尽无余，中

道纯真，名信心住。真信明了一切圆通，阴、处、界三不能为碍。如

是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气，皆现在前。是善

男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习

气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，

名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，

明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气

分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。犹如

双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝

无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所

去随愿，名愿心住。

（十住）“阿难！是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十

用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃内现精金，以前

妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游覆十方得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如

来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便

具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名

不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法

王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

（十行）“阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德。十

方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等、十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，

一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘

中现十方界；现尘、现界不相留碍，名无著行。种种现前，咸是第一

波罗密多，名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一

一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

（十回向）“阿难！是善男子，满足神通、成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生、灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众

生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉

齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中

各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。

即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如，

十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

（四加行）“阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙

圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数

量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。

（十地）“阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来尽佛

境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发

光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真

如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此已往修习毕功，功德圆满。亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。

（等觉金刚心妙觉）“如来逆流，如是菩萨顺行而至；觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

“是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中，用诸如来毗

婆舍那清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五

十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观”。