江门五邑的由来
五邑地区发展史
五邑地区发展史五邑地区是我国的重点侨乡，人们喜欢把它同粤东的潮州、汕头、梅州地区以及福建的厦门、漳州、泉州地区，并称为全国三大侨乡。
“邑”者，县也。
现在，五邑各都已先后经国务院批准升格为市(县级)了。
历史上，在今五邑地区，曾有过“四邑”(台山、开平、新会、恩平四县)、“五邑”(台山、开平、新会、恩平、鹤山五县)和“六邑”(台山、开平、新会、恩平、鹤山、赤溪六县)的称谓。
但使用得最多、最响亮的名字还是“四邑”，尤其是在美洲、澳洲和欧洲的华人社区中。
这一方面是由于这四个县地理接壤，语言相通(四邑话)，生活、信仰及婚娶等习俗均大同小异，有着深厚而特殊的“乡里”感情，同具鲜明的侨乡特色；另一方面则是由于这四个县的乡民出洋最早、人数最多。
人多势众，他们在居住地的华人社区中，常起着支配的作用，特别是台山人，影响力更大。
早年，台山话在华人社区里通行无阻，被称为“小世界语”。
由于这个历史原因，在很多史书及资料中，在讲述五邑时，更多使用的是“四邑”的称谓。
这样叙说并不是要把鹤山排除于外，虽然鹤山在语言及民俗方面更接近于客家文化，但它同四邑的历史渊源同样很密切。
鹤山历史文化名人宋森就说过：“本邑系由新会、开平两县改隶，是以一切文化、语言、风俗、社会观念及制度等均与四邑相同，历来在外洋与四邑人士联络与密切关系，而对冈州会馆之关系比肇庆会馆尤为深切。
”改革开放后，由于广东省行政体制的变化，从1983年起，鹤山作为五邑的重要组成部分，同四邑的关系就更加密切了。
现在，“五邑”不仅是一个历史概念，而且是一个地理概念，还是一个文化区的概念。
[1]五邑各县撒县设市的时间为：台山，1992年4月；新会，1992年10月；开平，1993年1月；鹤山，1993年11月；恩平，1994年2月。
至于“六邑”中的赤溪，自明朝弘治十二年(1499)起即属新宁县(1914年改称台山县)。
清朝同治六年(1867)，因发生土著人与客籍人械斗事件，后将客籍人聚居地潮居都大部分与矬峒都小部分从新宁县划出，成立“赤溪厅”，直属广东布政司。
五邑是指哪五个地方
五邑是指哪五个地方
五邑是指哪五个地方指：广东江门新会、台山、开平、恩平、鹤山五个县级行政区。
1、原称四邑，包括新会县、新宁县、开平县、恩平县等四县；
2、又称六邑，在五邑基础上加上赤溪。
3、江门市区因地处西江与其支流——蓬江的会合处，江南的烟墩山和江北的蓬莱山对峙如门，故名“江门”。
江门建市前为新会县属地。
4、早在元末明初（公元1368－1388年），这里便形成墟集。
十七世纪初，江门墟因商贸而兴盛，逐渐成为珠江三角洲的一个贸易中心，西江中下游一带的商品多在此地集散。
2 、五邑侨乡文化专题(新)
江门战略---回眸十一五
辉煌“十一五” “十一五”亮点 亮点四：区域合作扩展旅游市场 在“十一五”期间，我市分别与香港、澳门签订了 旅游合作协议，与珠海、中山、深圳、东莞、佛山、 惠州、肇庆等城市签订旅游紧密合作协议，组织开 展区域万人有等活动，带动了全线短线有、自驾游。 在省外，与十几个省市建立了旅游业紧密合作关系， 并签订了旅游合作协议。同时在2009年，还在全国 重点城市、地区设立了20个江门旅游联络处，以点 带面拓展旅游大市场。如今，江门市的客源结构发 生了巨大的变化，外省及外国游客纷至沓来。
江门战略---回眸十一五
辉煌“十一五” “十一五”亮点 亮点一：旅游经济实现新的跨越 “十一五”期间，江门市旅游经济快速增长， 过夜游客人数年均增长率超过12%，旅游总 收入年均增长率超过22%。今年1--9月，我 市接待过夜游客789.52万人次，全省排名第 五。
江门战略---回眸十一五
江门战略---回眸十一五
辉煌“十一五” “十一五”亮点 亮点二：一批品牌旅游区相继建成 在“十一五”期间，品牌建设取得了显著成效。开平碉楼与 村落申遗成功，使我市拥有了世界级的旅游产品。另外，古 兜温泉、锦江温泉、台山川岛、富都温泉荣获国家4A级旅游 区称号；台山北峰山被评定为国家森林公园；鹤山大雁山被 评定为省级森林公园；台山国华台电被评定为全国工农业族 游示范点；新会小鸟天堂、恩平凤凰生态乐园被评定为广东 最美乡村旅游区（点），恩平歇马村歇马举人村、那吉镇石 头村和开平自力村被评定为广东人文历史类最美乡村旅游示 范区（点）。新会古井镇等四个村镇被省旅游局授予“广东 省旅游特色县镇村”称号，鹤山双桥村等7个村镇被授予 “广东省旅游特色村”称号。
江门战略---回眸十一五
五邑历史文化
五邑历史文化（1732言“四邑”，也是包括赤溪的。
反而是现在的江门地区人，四邑话流行的区域，因此定名为“四邑话”。
有的特色，将是江门市的一大损失。
语言、文化，再者说，既然“四邑”之广义，也能包含鹤山邑，又何苦“推陈出新”，鹤山邑既也是从四邑江门五邑是全国著名侨乡，有“中国第一侨乡”之美誉。
祖籍江门的华侨、华人和港澳台同胞现已达376万，分布在全世界五大州107个国家和地区。
江门五邑籍华侨、华人中，分布在亚洲地区的占20%，美洲占70%。
近年来，江门市大手描绘蓝图，不断加大城建资金投入，陆续完成一批重大城建项目，包括有：东湖公园、东湖广场、五邑华侨广场、院士路、长堤风貌街、釜山公园、玉湖公园、体育公园、名人广场、冈州广场等，城市功能进一步完善，城市面貌日新月异。
到了江门，最不可不看的就是遍布在乡间、竹林间的碉楼。
在成片开阔的绿色稻田里，弯曲的小河缓缓流过，密实挺拔的竹林中坐落着风格各异的碉楼，每一座碉楼的都有着一段动人的故事……寻迹碉楼，就像打开一幅幅侨乡画卷，走进一幕幕历史往事。
除了碉楼以外，江门山水园林比比皆是。
最新评出的江门侨乡八景是：江门东湖公园的“东湖倩影”、新会天马村的“小鸟天堂”、新会圭峰山风景区的“圭峰叠翠”、台山上下川岛海滨旅游区的“川岛风情”、开平塘口镇的“立园春晓”、开平的“碉楼奇观”、恩平的“温泉仙境”、鹤山大雁山风景区的“雁影波光”等。
到了江门，最不可不看的就是遍布在乡间、竹林间的碉楼。
在成片开阔的绿色稻田里，弯曲的小河缓缓流过，密实挺拔的竹林中坐落着风格各异的碉楼，每一座碉楼的都有着一段动人的故事……寻迹碉楼，就像打开一幅幅侨乡画卷，走进一幕幕历史往事。
除了碉楼以外，江门山水园林比比皆是。
最新评出的江门侨乡八景是：江门东湖公园的“东湖倩影”、新会天马村的“小鸟天堂”、新会圭峰山风景区的“圭峰叠翠”、台山上下川岛海滨旅游区的“川岛风情”、开平塘口镇的“立园春晓”、开平的“碉楼奇观”、恩平的“温泉仙境”、鹤山大雁山风景区的“雁影波光”等。
传承华侨精神
传承华侨精神华侨时代精神价值某省委书记近日视察江门，对江门提出了“学习华侨精神，发挥华侨优势，争创改革开放新优势”的要求，他用“进取、勤劳、开放、包容”八个字来概括华侨精神的内核，并指出这样的精神正是现阶段我们增创新优势、实现新发展、再上新台阶所必须的精神。
汪洋书记的教导含义深远，令人深思。
众所周知，江门有“中国第一侨乡”之美誉，“侨文化”是江门地域文化最显著的特色。
江门五邑的海外移民史最早可以追溯到唐宋时期，鸦片战争之后，随着国门的打开和国难的加剧，江门五邑的移民潮从此掀起，一波连着一波。
不管是“猪仔劳工”还是“契约劳工”，不管是去东南亚还是去南北美洲，早期的移民史都充满了血泪。
今天，对于江门五邑华侨史的研究已经有了丰硕的成果，江门的“华侨华人博物馆”更是蔚为大观。
这些生动而全面的展示，可以让我们清楚地看到先侨们奋斗的轨迹和不屈的精神。
“进取、勤劳、开放、包容”，这是对华侨精神的精准概括。
因为有不屈服于命运安排的进取精神，先侨们冒死漂洋过海，他乡寻梦；因为有其他民族所难以企及的勤劳品格，他们能够在逆境中创业、成长；因为有开放的胸怀，他们善于学习和吸纳，不断地融入主流；因为有包容的气度，他们勇于把先进的文化带回家乡，让古老的乡村变成“万国建筑博览园”；也因为爱国爱乡的情怀始终如一，他们能够在祖国需要的时候挺身而出，义无反顾。
历史的车轮滚滚向前。
新中国的成立，中国人民从此站了起来，过去的屈辱已经被凝固在历史的展厅。
尤其是改革开放三十多年来，中国追赶世界，阔步向前，成为崛起的大国，令世界惊叹。
然而，当我们站在时代的新的起点，回顾波澜壮阔的华侨华人史，我们仍然可以看到，其中所蕴含精神价值依然闪耀着时代的光芒，这种光芒令人神往，催人奋进。
今天的江门侨乡和全国一样，改革开放和加快发展仍然是时代的主题。
作为珠三角的一员，江门市历届党委政府带领全市人民真抓实干，励精图治，充分发挥侨乡优势，追赶先进标兵，改革开放和现代化建设都取得了巨大的成就，使江门侨乡在今天新的起跑线上形成了蓄势待发、厚积薄发、前景可期的良好态势。
江门五邑书画文化发展的渊源
江门五邑书画文化发展的渊源作者：户润祥来源：《文艺生活·中旬刊》2019年第04期摘要：广东省江门市，是五邑（新会、台山、开平、恩平、鹤山）地区的政治、经济、文化中心，全国著名侨乡的首府。
其书画文化自明代起产生了质的飞跃，本文试图梳理其历史发展脉络，探究其成因，特以2008年1月17日在香港由五邑籍同胞发起成立的“国际五邑书画家协会”活动为实例，指出其发展目标。
关键词：江门五邑;书画文化;发展渊源中图分类号：J2-29 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）11-0181-01江门五邑，历来是文化发达之区，这里曾涌现过一批批英才学士，灿若星河，成为我国文化星空中一道亮丽的风景。
从这片钟灵毓秀的热土上走出来的众多书画家，以明代的陈献章先生最为杰出。
他独创了苍劲枯峭的“茅龙书法”，一扫当时“台阁体”的柔媚书风;近代以来，又相继涌现出梁启超、李铁夫、易大厂、陈垣、冯钢百、关墨园、胡根天、关金鳌、伍蠡甫、司徒乔、余本、司徒奇、胡善余、崔德祺、杨善深、卢乔根、罗工柳、黄新波、林近、黄磊生、陈丹青等重量级的书画大家，蜚声中外，影响深远。
他们为何能在中国书画史上写下如此辉煌的一页呢？主要原因有以下五个方面：第一，五邑深厚的历史文化底蕴，培育了五邑人民奋发向上的可贵精神。
明清之际，岭南地区的经济文化发展加快，广东画坛具备全国影响力的画家名字开始进入各类画史著录。
其中江门五邑籍的主要代表有：明代的陈献章、高俨、柯九渊、李以龙、释今贶;清代的李魁、郑绩、甘天宠、罗天池等。
他们继承传统，成就卓著，垂范后昆。
近现代史上，踵事增华的五邑籍书画家数量既多、分布又广、影响更大，蔚为壮观。
他们主要活动在以广州为中心的珠三角地区（含香港、澳门）。
在国内活动的其他地区，则以上海、杭州以及战时的延安地区为主，呈点状分布。
一些书画家久居或曾一度旅居海外，成为较早的国际华裔知名书画家，如梁启超、杨善深、司徒奇、司徒乃钟、黄磊生、陈丹青、司徒棉等。
关于五邑华侨的历史
关于五邑华侨的历史五邑华侨是指来自中国广东省五邑地区（即潮州、潮安、饶平、揭阳、普宁）的华人移民及其后裔。
自19世纪末以来，五邑华侨广泛分布于世界各地，成为中国华人社群中的重要组成部分。
五邑地区历史悠久，地理环境优越，自古以来就有人口外流的现象。
尤其在19世纪末20世纪初，由于政治动荡、经济困难等原因，大量五邑人民选择离开家乡，远赴他乡谋生，其中包括了许多勇敢的华侨。
这些华侨经过海上艰辛的旅程，来到了东南亚、美洲、欧洲等地，开始了漫长的侨居生活。
五邑华侨在海外的发展与贡献不可忽视。
他们勤劳、聪明，勇于创业，很快就在各地建立起了自己的事业。
他们经商、务农、从事手工业等各行各业，为当地经济的发展和社会的进步做出了重要贡献。
与此同时，五邑华侨也积极参与当地社会事务，推动了华人社群的团结和发展。
五邑华侨的成功和辛酸背后，是他们始终保持对家乡的深情厚意。
虽然身在异乡，但他们对五邑的关注与支持从未间断。
五邑华侨积极捐资助学、修建公益设施、推动教育事业的发展，为家乡的经济社会发展贡献了巨大力量。
他们建立了五邑同乡会、华侨学校等组织，促进了五邑人民的团结与合作。
五邑华侨的故事中也有许多感人的细节。
他们在异国他乡，面对着文化的冲击和语言的障碍，但他们从不气馁，勇敢地面对困难。
他们念念不忘家乡的亲人和乡土，尽力将家乡的风俗习惯传承下去。
许多五邑华侨还积极参与公益事业，回馈社会，为他人提供帮助和支持。
五邑华侨的历史是五邑地区历史的重要组成部分，也是中国华侨历史的重要组成部分。
他们的奋斗和贡献不仅为他们个人带来了成功和荣誉，也为五邑地区树立了良好的形象，成为五邑人民的骄傲。
五邑华侨的故事激励着一代又一代的五邑人民，让他们更加坚定地爱国爱乡，为建设美好的五邑地区而努力奋斗。
第1课 江门五邑
身为五邑人，应知五邑事！
5、在海外华人社会中什么时候开始有 五邑地域性的社团？
①宁阳会馆：海外第一个五邑籍华侨地域性社团， 1822年由台山籍华侨在新加坡成立。
②四邑陈氏会馆：1848年，由新加坡的新会、台 山、开平、恩平陈氏华侨成立。
③五邑工商总会：1921年，由新会、台山、开平、 恩平、鹤山五县工商界人士在香港成立了“五邑 工商总会”。随后“五邑”之名被更多海外五邑 乡亲接受。
身为五邑人，应知五邑事！
3、“五邑”是如何形成建制的？
①恩平：设县最早，东汉建安24年（219年）设 思平县；唐朝初期改名为恩平县。 ②新会：前身是三国时期吴国建立的平夷县；南 朝的宋永初元年（420年）设新会郡， 新会之名自此开始。 ③台山：明朝弘治12年（1499年）新会县西南部 划设新宁县；民国3年（1914年）改名 为台山县。 ④开平：明朝设立“开平屯”；清朝顺治6年 （1649年）建县，县城设在苍城。 ⑤鹤山：清朝雍正10年（1732年）在鹤城设置鹤 山县，辛亥革命后县城迁往沙坪。
海外五邑藉华人社团
监五侨 事邑联 就同联年 职乡谊香 典联会 礼谊成港 。会立江 第大门 十会（ 九暨五 届侨邑 理港） 2009
海外五邑藉华人社团
海外五邑藉华人社团
二、江门的得名
1、江门市作为五邑地区的中心城市， 如何得名？
原因： 江门地处西江与其支流蓬江交汇处。因蓬 江北的蓬莱山与蓬江南的烟墩山隔江对峙，有 如蓬江之门，故名“江门”（别名蓬城）。
①1904年，江门被辟为对外通商口岸，设江门北街海关， 为广东八大关之一。西方近代工业与文化也随之引入和发展。 ②1925年，江门定为省辖市。 ③1931年撤销市建制，复归新会县辖。 ④1949年10月23日江门解放。1951年1月江门改为省辖市。 以后又先后分属过粤中行署、肇庆专区、佛山专区管辖。 ⑤1983年，江门市定为省辖地级市，实行市管县新体制， 下辖新会、台山、开平、恩平、鹤山和阳江、阳春7县。 ⑥1988年，阳江、阳春分出另设阳江市。 ⑦1992年至1994年五县先后撤县设市，由江门市代管。 ⑧2002年9月新会撤市设区，并入江门市区，市辖蓬江、 江海、新会三区及台山、开平、鹤山、恩平四个县级市，辖 区范围俗称"五邑"而闻名海内外。
江门五邑华侨文化
江门五邑华侨文化提要：本文在诠释华侨文文化概念，特质及广东华侨文化在土地利用，建筑、语言和观念等特点基础上，揭示它们地域差异，拜按一定原则，划分广东华侨文化地理区，以期力。
深对岭南文化区域分异规律认识。
关键词：华侨文化景观、地域分异、广东引言按照通常解释，华侨指定居于国外，尚未加人当地国籍的中国公民。
而广义华人泛指一切具有中国血统的人，狭义华人特指已取得外国国籍的原华侨及其后裔。
中国政府从不承认中国公民具有双重国籍，而在实际上，90％以上侨胞现已取得侨居国国籍，成为外籍华人，依然保留中国国籍的华侨甚少。
这从华侨到华人的概念转变是个很大事件，但华侨习称沿用已久，本文也将华侨华人统称华侨。
广东是我国华侨人数最多、分布地域最广省区，我国华侨约3000万，其中2／3在广东。
为照顾历史和行文方便，本文所称广东，含海南。
而按我国家庭亲缘关系一般规律，一个华侨华人可涉及或影响3—4个直系或旁系亲属。
(1)这样广东约2000万华侨，对6000—8000万人产生影响，相当于广东人口总数。
另外，作为华侨在国内分布地域类型侨乡，在广东是指华侨人口数与当地人口总数比例来界定，以10％为界。
按1994年行政区划，广东地级市政区有80％市为侨乡；按土地面积，侨乡占全省总面积72％(未含海南)；按人口，侨乡人口约为全省总人口75％。
‘：，广东这样一个华侨群体和地域分布格局，对当地社会经济和文化各个层面都产生深刻影响，另一方面，广东华侨文化是广东文化一个本质特征，1916年，广东省长朱庆澜在《续广东通志序》中将“粤人冒险主义之天性”归结为广东人“天性”之一，其表现为广东海外华侨和慈善事业发达。
研究广东区域文化、实施区域发展战略和规划，必须充分重视华侨这个因素。
但时下对华侨经济研究成果颇丰，因它与引入外资有关，而对广东华侨区域文化景观、尤其它所具有的深层作用力，则显得极为单薄，成果寥落。
这与在广东分布至为触目的华侨文化景观及其巨大的区域文化效应是很不相称的。
五邑地区文化背景作文
五邑地区文化背景作文五邑地区移民的历史悠久，据说可以追溯到唐宋时期。
近代以来，由于各种原因，五邑地区又经历了几次移民高潮，数量非常庞大，因此有海外国内两个“江门”之说，五邑地区是当之无愧的著名侨乡。
关键词：移民，海外发展史，爱乡情怀近代初期的中国，积弱贫困，政治腐败，外敌入侵，民不聊生，为了寻找出路，五邑地区很多人选择了下南洋或者到旧金山淘金等。
为了更深一步了解这段历史，我和同学们一起去参观江门华人华侨博物馆，重走了一次“移民路”。
刚走进博物馆，呈现在眼前的是“根在五邑”这四个金色大字，给人一种暖暖的乡情以及认同感和归属感。
博物馆一楼有一艘模仿正在海上航行的运送华工的木船。
走进里面，暗暗的，给人一种恐惧感，而当时华工们就是在这种环境中被运往未知的远方的。
在船的角落里坐着几个蜡像做的华工，真实地反映了他们当时的状况，我从他们的神情里看不到丝毫的兴奋和向往，而是充满无奈，因为他们被迫离开自己的家人，只身到一个除了知道名字以外什么都不知道的地方，和家人相见无期，还有最糟糕就是不知道自己能不能安全到达那个地方，在这种情况下谁还会对未知的远方充满向往呢。
由于中国的积弱贫穷，五邑华工在国外的地位极低，处处受到排挤，像美国、加拿大等国都有排华法案。
有些地方甚至写着“中国人与狗不得入内”的侮辱性标语，华人在异国他乡被安排做一些最重、最危险的活儿，如修铁路、开垦荒地，挖矿等，有许多人都死在了这些工作上，或者落下了终生残疾，却人没有可怜他们。
面对着外国的排华法案和种种非人的待遇，五邑华工并没有放弃，而是默默地忍受着，斗争着。
因为他们相信只要努力，终能闯出一片天地。
五邑华工是坚韧的，智慧的。
总能在逆境中找到生存之道，这是我在参观博物馆唐人街时的感受，五邑华工们依靠自己的手艺在异乡开始自己创业，如开理发店，开药店，开酒家等。
甚至不少知识分子经营报社，为身在他乡的同胞服务，后来也为祖国的革命事业作出了巨大贡献。
从博物馆展示的资料上看，我觉得五邑地区的华工们是一群很不幸的人，被“卖猪仔”到海外，经历着无数难以想象的困难，但同时又是一群很伟大的人。
江门五邑历史的渊源
江门五邑历史的渊源阅读提示：江门五邑是全国着名的侨乡，历史悠久，文化昌盛，经济发达。
海外的五邑人对家乡怀有深厚的宗亲之情，他们为祖国和家乡的振兴作出了巨大的贡献。
江门五邑现有人口约410万，而侨居海外、港澳的五邑籍人士也有370万。
繁衍出这近800万子子孙孙的五邑人的祖先是谁五邑的先民五邑考古发现土着居民：远在新石器时代，五邑地区就有人类活动的痕迹。
从新会会城城郊的罗山咀贝丘遗址，台山广海、赤溪、深井等地的沙丘遗址、山岗遗址，以及开平苍城、赤水，鹤山陈山、罗沙岭，恩平那吉、洪窖、大田等地发现的数十处古人类活动遗址中，考古人员挖掘到磨制的石斧、石刀、石锤、石凿、石网坠等石器工具，印有粗纹的陶罐、陶碗、陶纺锤，以及用鱼骨、兽骨制成的骨针、骨饰物等，这说明在4000--5000年前的新石器狩措、捕捞和采集，并学会了制陶和纺织。
他们与当时分布在广东其他地区的先民在衣、食、住、行等生活习惯上具有同样的特征，同属广东的土着民族——越族，是夏商周上古时期南万百越族的一部分。
秦始皇统一中国后，为加强对岭南的控制，多次将中原士卒、民众迁往岭南地区，“与越人杂处”，这当中有婚姻移民，也有被流放的强制性移民；岭南开始由一个越人聚居区慢慢演变为一个以越族为主的越汉民族杂居区，中原南迁的汉民族主要居住在新设置的郡县，并由点向面逐渐扩散。
但在东汉末年以前，五邑地区还是一个人口稀少，并以土着越人为主的地方。
在漫长的民族融合过程中，古越人的后裔大部分后来被早期抵达这里的汉族人同化，小部分慢慢演变成为当地的少数民族，其称谓也几经变化，南北朝时期叫“乌浒”，或者称为“俚人”，唐宋时期的壮族就是这些土着后裔的延续。
中原人南迁五邑珠玑移民：中原人大批南徙五邑，主要是在宋代。
宋朝时期，中原地区不断受到北方少数民族南下侵扰，战争一直没有停息过；在北宋真宗年间，还先后发生过河北、淮南大蝗灾、黄河决口等特大自然灾害。
在天灾人祸下度日的中原人，都渴望到一块安定的土地上生活。
五邑历史文化
五邑历史文化五邑历史文化广东省江门市所辖的新会、台山、开平、恩平、鹤山五个区县市人文风俗基本一致，在海外有大量五邑藉的华侨并团结一致，素称“五邑”而闻名海内外。
可以说，现在祖国内地江门市行政区域的确立，是建立在海外“四邑”籍侨胞的认同上，逐渐为国内政区划分所认可，并最终定型的。
雍正十年（1732年）划新会县遵名都、新化都、古劳都等三都和开平县双桥都、古博都址山等地，新建鹤山县。
显见，鹤山也是由新会县、开平县两县析地而置，便纵是言“四邑”，也是包括鹤山的。
同理，赤溪厅是从新宁县地析出，便纵是言“四邑”，也是包括赤溪的。
反而是现在的江门地区人，多认为“四邑”与“五邑”有别，那是因为江门地区存在两种粤语系当地口音，一是广府话、一是四邑话。
四邑话流行的区域，恰恰在鹤山邑以外的台山邑、新会邑、开平邑、恩平邑，因此定名为“四邑话”。
以文化的独特性而言，“四邑”的说法不能抛却，如果太多地强调“五邑”，很容易造成四邑方言的矮化，失去江门地区独有的特色，将是江门市的一大损失。
“四邑”代表的是江门市独特的历史、语言、文化，再者说，既然“四邑”之广义，也能包含鹤山邑，又何苦“推陈出新”，广宣五邑之说呢？！若有不同之心，纵“五邑”亦不能使同；如有团结之心，言“四邑”亦不致分。
今天的江门区，县级行政区已经不只五个。
包括县级市四个：台山、开平，恩平、鹤山。
县级区三个：蓬江区、江海区、新会区。
而却没有改用七邑之说，似乎五邑大学的名称赶不上江门行政区域的调整，倒不如称为四邑大学，更能体现江门市所独有的地域文化。
鹤山邑既也是从四邑之中分出，就不应该认为“四邑”没有包含鹤山的可能性。
江门五邑是全国著名侨乡，有“中国第一侨乡”之美誉。
祖籍江门的华侨、华人和港澳台同胞现已达376万，分布在全世界五大州107个国家和地区。
江门五邑籍华侨、华人中，分布在亚洲地区的占20%，美洲占70%。
近年来，江门市大手描绘蓝图，不断加大城建资金投入，陆续完成一批重大城建项目，包括有：东湖公园、东湖广场、五邑华侨广场、院士路、长堤风貌街、釜山公园、玉湖公园、体育公园、名人广场、冈州广场等，城市功能进一步完善，城市面貌日新月异。
2 、五邑侨乡文化专题(新)
五邑的历史由来
（6）近代，鸦片战争失败后，----又引起五 邑大规模的移民潮，目的地从南洋变成远赴---美洲大陆和澳洲了。邑人或被“卖猪仔”或 为淘金梦，纷纷离乡别井，漂洋过海到国外 谋生，他们在海外流血流汗，省吃俭用，汇 款回家养活亲人，有的客死他乡，有的则赚 了钱后回来购田置业，被称为“金山阿伯”。
东 湖 广 场
位于市区中心港口路，是一个欧陆风格的大型城市广场，总面积 约4万平方米，层阶式结构，边缘雄伟的罗马式单柱廊使广场与东湖 公园相连，配有大型音乐喷泉，晚上有激光表演及水幕电影上映。
长堤历史文化街区是江门人的骄傲
五邑华侨广场:
坐落于江门市区北新区，为江门市地标性建筑物之一，总占地 面积81766平方米，总建筑面积67172平方米，分会议中心、展览 中心和六座会馆。会议中心、展览中心分踞广场中轴线两侧；六座 会馆三座一组分列呈半环绕状，已辟作江门五邑华侨华人博物馆和 江门美术馆。工程总投资1.2亿元，其中侨胞慷慨捐资2600万元。
江门市交通发达，枢纽地位突出，是广东省三大陆运口 岸之一。境内有佛开、新台、广东西部沿海高速公路、 江鹤高速公路等9条高速公路，总里程达 330公里， 居广东省地级市之冠，全国地级市之二。从江门至广州 或澳门1个多小时，至香港仅需2个小时，拥有国家一类 口岸新会港和台山广海港，每天有20多个客运航班往来 于江门五邑和港澳之间。广珠城际轨道交通、广珠铁路、 粤港澳跨海大桥的建成将进一步拉近江门与珠三角、港 澳地区的距离，纳入其一小时生活圈。
五邑人的文化来源和血统来源新说
五邑人的文化来源和血统来源新说语言是文化的载体，也是文化的标志。
目前在国内的五邑人，是指使用五邑方言的人口。
除江门、新会、台山、开平、恩平和鹤山外，尚包括珠海斗门的大部份地区，总数估计在500万上下。
我父亲是台山人，母亲是开平人，他们在十几岁时离开家乡到广州读书和工作。
因此我也对五邑方言和五邑人的特性有所了解，并可以从一个“局外人”的角度对五邑文化作出较为客观和中肯的评价。
五邑人可以算是广府民系中的一个异类。
以五邑方言来说，虽然一般被语言学家归入粤语系，但彼此之间却完全不能互通。
一个五邑人，如果从来没有学过“白话”，听过“白话”，只会是一头雾水；反过来，广府人听五邑方言，也是一成也听不懂。
这和属于同一方言系统的语言之间的普遍情形大不相同。
例如潮汕话和厦门话同属闽南方言，彼此也至少可以听到六七成。
五邑方言的这种特异现象，其实暗示了五邑文化存在与一般广府文化不同的来源。
文化来源和血统来源是两个有联系但不一样的概念，普通人容易混淆。
例如美国人的血统来源很复杂，有英国、德国、法国、爱尔兰等欧洲白种人，有墨西哥和拉美的印欧混血种人，有非洲黑人，有印第安土著，还有华人、日本人、马来人、印度人，等等。
但毫无疑问，美国的主流文化仍然是基督教下的盎格鲁－撒克逊系。
因为其他文化系的人是在不同的时期逐步移居美国，由于每一个时期的外来文化都比美国主流文化弱，因而逐步被美国主流文化所同化。
要论五邑文化，首先要找出这种文化形成的关键历史时期。
我认为，五邑文化形成的关键历史时期是在南宋末年，而五邑人，按其文化来源来说，就是当年宋朝的遗民。
这从五邑方言中可以找到很多痕迹。
例如“安人”一词，多指年长的亲属女性。
这个词在其他方言中已经很罕见，但却是宋代官场的习惯用语。
如果你用五邑方言来念宋词，会发现比用广州话或者普通话来念都要押韵和顺口得多。
另外，五邑话的鼻音较重，音质较粘，这和江浙一带的吴方言也有不少相似之处。
真实的历史很可能是这样的：南宋末年，元兵压境。
江门五邑书画文化发展的渊源
江门五邑书画文化发展的渊源江门五邑书画文化的渊源可以追溯到三千年以前的商周时期，那时已经出现了一批有文化、有艺术修养的大商人和官僚，在他们的支持下，书画刻印艺术在五邑地区得到了空前发展。
五邑地区位于珠江三角洲南岸，由江门、开平、台山、恩平、鹤山五个县级市构成，是中国文化传统的发祥地之一。
五邑书画文化由于受到南岳、中原、闽南等不同区域文化的影响，形成了独具特色的传统文化艺术内涵。
这里所说的书画文化，指的是文化、美术、书法、篆刻、绘画等方面的深度发展。
在书画方面，五邑地区先后产生了叶浅予、叶恭绰、吴作人等一批知名书画家，其中叶浅予被誉为“五洲巨笔”，对五邑书画文化发展做出了巨大的贡献。
五邑书画文化的发展，也离不开地理位置的优势和社会政治环境的支持。
这里是一个重要的经济文化交通枢纽，历来是商贾云集之地，市场繁荣，文化氛围浓厚。
明清两朝，五邑地区因为其向东面临海洋和南海，开通了许多海上贸易航线，这些航线将五邑地区和海上世界连接在一起，使五邑地区的商贸文化不断壮大，这也为五邑书画文化的繁荣打下了坚实的基础。
此外，五邑地区历史沉淀深厚，多姿多彩的文化底蕴也为书画文化的发展提供了源源不断的动力。
其中，台山是五邑书画文化的重要发源地之一，自唐代以来便是著名的书画之乡。
历代书画家对其赞誉无数，被称为“画士之府”，这也促进了台山文化的发展。
在清朝乾隆年间，台山提倡“文石一体”，由此形成了一种独特的书画风格和艺术特征，而且台山的篆刻艺术、民间木雕等都是五邑文化的瑰宝。
在开平，古时便是广东书画活动的中心地带，明朝时，海上商贸转移到开平，商业贸易繁荣起来，使得书画品种也随之增多，如梅公等一批书法名家被广为传颂。
至今开平的书画家仍为广东书画艺术发展提供精彩的篇章。
总之，五邑书画文化因其源远流长、独具特色而备受瞩目，它既具有浓郁的地方特色，也蕴含深厚的历史文化底蕴。
当今，随着经济的快速发展和文化交流的不断加强，五邑书画文化的传承与发展也从传统领域逐渐转向互联网信息化领域，面对新的机遇与挑战，五邑书画文化将会越来越具有包容性、民族性、国际性。
五邑侨乡历史文化研究
五邑侨乡历史文化研究五邑侨乡历史文化研究——五邑侨乡文化之风土人情【摘要】：五邑地区是我国著名的侨乡，素有“中国第一侨乡”的美称。
作为著名的侨乡，五邑地区也有着其特有的文化风俗，世界文化遗产开平碉楼、社会各界名人、各种习俗和美食等。
下面就让我带领大家进一步理解五邑侨乡。
【关键词】：侨乡五邑方言节日风俗【引言】：五邑作为著名的侨乡，有着很多具有侨乡特色的风俗。
而作为一名五邑人，我有必要去了解我们家乡的风俗，同时让身在我们侨乡的外地学子对我们的风俗与方言有更进一步的了解。
于是，我开始了我的侨乡风俗与方言的研究之旅。
【正文】五邑方言与五邑节日风俗江门五邑地区作为历史悠久的著名的侨乡，肯定有很多它的特别之处，如特有的地区方言、节日风俗等，现在就让我带大家一起去了解它吧！五邑方言即华语粤方言四邑片。
传统上以新会话为代表；近代以来由于新宁话（即台山话）在国际上的影响力，新宁话逐渐成为五邑话的代表。
五邑话通行于广东省江门市、台山市、开平市、恩平市、鹤山市、中山市古镇镇、珠海市斗门区等地。
可分为新会话、新宁话、开平话和恩平话。
【1】对于五邑话的独特性，有以下几个突出特点：一是声调以8个为多（恩平话只有7个），但有丰富的形态，五邑话变调（如名词往往变为低调或升调）；二是台山、开平方言有边擦音；三是有介音i、u；四是基本没有长短元音的音位对立；【2】五是有不少与广府片方言相异的词语，如“臀”（屁股）、”阿人”(嬷嬷)、“做下”（恩平话指“全部”）等；六是人称代词、指示代词、疑问代词与广州话也不同；七是完成体标记用“阿”或“都”，而不用“左”；八是形容词普遍有ABAB式重叠，如开平话的“饱头饱头”（有点饱）、恩平话的“憨似憨似”（傻傻的）【3】。
当然，五邑话的精彩之处还不止这些，还有待我们深入研究和挖掘。
五邑话是粤语各种方言中相当具有特色的一种，与广州话差异明显。
差异既表现在语音上，也表现在词汇上。
五邑话语音和标准粤语一样，五邑话保留了许多古汉语语音特点。
五邑侨乡文化心得体会1500
五邑侨乡文化心得体会1500广东潭江流域台山、开平、新会、恩平、鹤山5县市,史称五邑，以华侨众多、人文昌盛,享有“中国第一一侨乡”盛誉。
五邑华侨虽身居异地，心却在家乡。
他们通过很多途径，保持与本乡联系，在西方文化的熏陶下，华侨将西方文化的精华保留学习下来，再与本地文化相结合，形成具有两种文化特质的侨乡文化。
我很欣赏这种跨地域跨文化的华侨文化，尤其是华侨建筑文化与建筑风格，我觉得侨乡文化是中西文化的激烈、广泛的碰撞交融，这与华侨自身的变化有直接的关系，它实际上就是封建文化与资本主义文化在华侨身上碰撞的体现。
这是一个时代一个民族的智慧结晶，也是历史传承下来的一种表现形式，有它的历史文化地位和作用。
我们都知道，华侨独具一一格的建筑文化，不仅具有文化内涵，历史内涵，也富有技术内涵。
它在建筑方面不仅考虑到我们现在人们在建造建筑物时有时也会忽略的地理位置，周围构造等，而且还会在建筑上体现一定的地方特色。
我觉得我们应该传承下来，作为一一种借鉴和参考，并不断发扬出去。
五邑侨乡位处珠江三角洲西南方，此地虽莅临山地丘陵，但潭江流量大,水网稠密,常有水患，淹没田园庐舍,居民不得不上高地躲避。
宋代以后,大量岭外人口迁来,并采取聚族而居方式。
1885年到1867年间粤西含五邑地区持续10多年土客械斗，大量人口外逃,导致百业凋零,盗匪乘机而起，弄得五邑地区鸡犬不宁。
各村自保联防，成为预防匪患一种有效手段,碉楼也由此应运而生。
民初,继广州之后,五邑地区拆除城垣,开辟马路,兴起城市建设高潮。
在这种背景下，华侨首先将西方城市规划思想和建筑形式引入城市建设中,从而揭开中西规划和建筑文化在五邑侨乡融合的历史篇章。
海外移民与家乡有浓厚乡。
侨乡海外移民的动机最初都是为了挣更多的钱回来改变家乡的环境，改变亲人的生活境遇;挣钱以后回乡娶媳妇、建房、买地，是所有海外乡亲的共同心愿。
中国传统文化中的“落叶归根”意识，更强化了他们的这种观念和行为。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
江门五邑的由来
江门的得名
江门处于西江下游，它对水的依赖甚深，甚至它的名字也因西江而起。
资料记载，宋代西江在新会出海，西江支流蓬江切过蓬莱山（亦称狗山）（原江门一中所在地）和烟墩山（今蓬苑广场附近），这里因两山对峙而被称为“江门”。
五邑首府江门建市前是新会县的属地。
元末明初年间，江门已初形圩集，因水陆交通便利而逐渐成为五邑和邻近四乡的商品集散地，工商业繁荣。
康熙《新会县志》疆域图中已标有“江门”地名。
鸦片战争后，根据《中英续议通商行船条约》，光绪二十八年(1902年)江门镇被开辟为对外通商口岸，并在北街设置了江门海关。
为广东八大关之一。
据统计，1923年，经江门海关查验的进出境旅客为65．3万人次，是江门常住人口的60多倍。
江门在新会及西江流域的地位迅速提升，成为珠江三角洲西部的贸易中心，1925年首次成为省辖市，以后又几经变更，成为新会的镇，进而成为独立建制的县级市。
1983年，江门市从佛山专区分离，升格为地级市，成为五邑地区的首府。
从政区建置的沿革来看，五邑地区的经济文化中心由新会转到了江门，实际上是五邑地区由以农业发展为基础向以商贸发展为主演变的必然结果。
从四邑到五邑
五邑地区行政建置的兴革，行政机关驻地的迁移，隶属关系的变更，辖区范围的伸缩等人文地理现象，深受本地区政治管理需要、经济发展规律和语言习俗的影响。
一、五邑建制，历史悠久
在秦始皇统一中国之前，包括五邑地区在内的岭南大地是土著居民南越民族的聚居地，处于“各有君长”的散乱无序状态，越族各部落、支族互不统属，没有形成完整的社会组织。
公元前221年，秦始皇统一全国后，推行郡县制，在岭南设置了南海郡、桂林郡和象郡，今五邑地区的新会、台山、鹤山归南海郡管辖，开平、恩平则为桂林郡属地。
西汉时，开平、恩平改属合浦郡。
五邑以建置时间为序，先后是恩平、新会、台山、开平、鹤山。
恩平：最早设县是在东汉建安二十四年(219年)，始称“思平县”，县治大致在今恩平良西镇恩平铺，辖今恩平全境及阳江、阳春部分地区。
南朝时陈国改思平为”齐安”。
隋朝立国后，开皇十八年(598年)又改名“海安”。
“恩平”一名的正式出现，是在唐朝武德五年(622年)。
北宋开宝元年(968年)废恩平县并入阳江县。
明朝成化十四年(1478年)割新会德行都及阳江、新兴地“设广东肇庆府恩平县”，县治也南移到今恩城镇。
清朝沿袭不变。
长期以来，恩平属粤西的肇庆府管辖，新中国成立后移归佛山地区，1983年划归江门市。
新会：设县于三国时期吴黄武元年(222年)，在今新会河村一带设“平夷”县，意在对当地以土著居民为主的稀疏人口实行镇抚。
西晋太康元年(280年)将县名由“平夷”改为“新夷”。
“新会”一名最早出现在距今1500多年前的东晋元熙二年(420年)，当时叫“新会郡”，它是从南海郡划分出来的，并与之平级，下辖新夷等县。
南朝一直沿袭未变：隋朝初年撤新夷，并且废新会郡设新会县，“新会”一名便延续至今。
隋开皇十一年(591年)置“冈州”，与新会县同在一城办公。
后经隋、唐朝两代建制的多次变化，至北宋开宝五年(972年)义宁县并入新会县，属广州府，是新会县境最大的时期，包括隋、唐两代冈州全境，其
县境包括今新会、台山、斗门、江门市区全境和珠海、中山、顺德、开平、鹤山的部分。
此后新会县境逐渐缩小。
台山：在元朝以前一直为平夷新夷新会县地，到明朝弘治十二年(1499年)才分出新会县西南部设“新宁县”，隶属广州府。
清朝同冶六年(1867年)，为尽快结束土著居民与客家人连年的械斗，清政府实行“土客分治”，成立赤溪厅。
民国元年(1912年)赤溪厅改为赤溪县。
民国三年(1914年)，考虑湖南、广西也有新宁县，为了避免重名，于是因县城北有三台山这一自然地貌而改名为“台山县”，与赤溪同属粤海道。
1953年赤溪县并入台山县。
开平：原为恩平、新会、新兴三县交汇地带，大部分地域本属恩平，其北部低山丘陵区在明朝成为造反民众的聚集之所，朝廷常常为此发兵镇压，曾在此设立“开平屯”，取“开通敉平”之意，派军队驻扎，一边屯田垦荒，一边维持治安。
清顺治六年(1649年)建县治，县城设在苍城。
以加强对这三县交错地带的行政管理。
明清两朝，开平属粤西肇庆府。
新中国成立以后，1950年县城从苍城迁到赤坎，1952年，又从赤坎迁到三埠镇，1963年以前多数时间仍属粤西肇庆专区，此后归佛山地区管辖。
鹤山：原为新会西北部和开平东北部低山丘陵地带。
清朝前期，这里招民垦荒开发加快，行政管理事务大增，新会、开平县治“去邑辽远，山险林邃，盗贼潜藏”，于是雍正九年(1731年)在鹤城镇设置“鹤山县”，因城北有一小山，形似仙鹤而得名。
辛亥革命以后县址才迁到今沙坪镇。
鹤山市鹤城镇禾谷田心村客家民居
二、从四邑到五邑
在历史上，江门地区各市、县的行政建置尽管曾分属过不同的辖区，但长期以来，在海内外五邑人的地域观念中，始终把它们看作是一体的，称作“四邑”、“冈州”、“五邑”等。
这些称谓与行政建置既有联系又有区别，是一种建立在对本地区共同文化传统认同基础上的地域界分。
“四邑”、”冈州”、”五邑”概念的出现，与鸦片战争后五邑的海外移民有关。
五邑是广东最早向海外移民的地区之一。
五邑移民要在一个语言、生活习俗、宗教信仰完全不同的复杂而又陌生的环境中生存下来，就必须团结互助，共同克服困难。
因此，他们就跳出县域的局限，把地缘相邻、语言相近、习俗相似的多个县华侨联合起来，组织社团。
自19世纪40年代开始，“冈州会馆”、“四邑会馆”、“四邑公所”、“四邑总会馆”等社团不
约而同地陆续在东南亚、美洲、澳洲和欧洲出现，于是，随之就有了“冈州”、“四邑”的文化地域概念。
有意思的是，虽然鹤山也是从新会分出，然而从19世纪中期以来，海外的台山、开平、新会的乡亲在心理上长期不认同鹤山，华侨社会中流行的“四邑”并不包括鹤山，反而是把在行政上一直隶属粤西的恩平县拉了进来。
恩平县在古新会县的西边，处于珠江三角洲与粤西丘陵山地的交界地带，其设县的时间与古新会县同时，但是长期以来政区与新会两属。
这种行政区划与民众心理区划的矛盾，是地理和文化、历史因素相互作用的结果。
鹤山民众喝的是西江水，而流经开平、新会、台山、恩平的则是另一条河流，四县同饮一江水，自然在文化、习俗、语言诸方面就要相近得多。
清朝雍正年间设置鹤山县，主要是为了安置粤东的客家移民，至今当年的方言还有不少客家话的痕迹，而另外四个县的方言则比较一致，说“四邑话”。
咸丰、同治年间，在今天的五邑地区爆发了震惊全国的“土客械斗”，前后长达十二年，亲痛仇快，最后分布在台山、开平、新会、恩平的客家人被强制迁出，只有鹤山的客家人基本守住了自己的家园。
这一事件成为拉大鹤山与四县民众心理距离的推助力，历史的恩怨影响到了后人。
不过一些突发事件还是不能够从根本上改变乡土文化地理的特征，更深厚的文化传统才是持久的力量。
到了20世纪20年代，香港出现了“五邑”商会组织，慢慢地“五邑”之名在美加、在东南亚被更多的海外乡亲接受，民众的心理区划与家乡政区的矛盾在缩小。
1949年以后，恩平也脱离其历史时期对粤西的行政隶属，九九归一，与新会、台山、开平、鹤山合并为一个地区。
至此，行政区划最终与民众的心理认同区划和乡土文化区划趋同了。
就这样，新会、台山、开平、鹤山、和恩平组成了闻名遐迩的岭南五邑。
1983年五邑地区从佛山地区脱离出来，江门市升格为地级市，并对新会、台山、开平、恩平，鹤山以及阳江，阳春实行管辖，时称”五邑两阳”，“五邑”第一次作为一级政区的主体而存在。
随后，“五邑”的称谓在海内外更为流行，以“五邑”名义成立的联谊会、同乡会等组织在香港、英国、美国以及其他国家和地区也相继出现。
1988年初阳江，阳春从江门五邑地区分出，经过漫长的演进，五邑行政区终于与人们心目中的文化地域概念相吻合。
二00九年香港江门（五邑）侨联联谊会成立大会暨侨港五邑同乡联谊会第十九届理监事就职典礼。