总叙

合集下载

弟子规教案01,总叙

一、教学内容学习《弟子规》“总叙”二、教学目的1、通过讲解文本，让学生了解文本大意。

2、背诵文本，感悟文本。

三、教学过程（1）谈话导入1、小朋友们，从今天开始，老师就要带大家一起学国学了，学习国学知识，可以让我们成为一个更懂礼貌、更受欢迎的好孩子。

2、小朋友们请看这幅画，知道他是谁吗？他是孔子老师，是世界上最伟大的老师之一。

（2）了解孔子、学拜师礼1、孔子是我国著名的思想家、教育家。

孔子的思想还有学说对后世产生了极其深远的影响。

孔子有三千学生，著名的有72人，为国家培养了许许多多人才。

我们现在所学的很多做人的道理、礼仪都是通过孔子才保留下来的或者由孔子自己创造的。

2、小朋友们来学习孔子留下来的文化，也可以算是孔子的学生。

作为弟子，我们应该怎么做呢？（嗯，要尊敬老师）首先，弟子应该向老师行礼。

①老师给孩子示范如何给孔子行揖礼。

首先整理衣服和仪容，双脚并拢。

左右手食指中指无名指尾指四指并拢，左掌付托右掌背平叠，掌心朝内，左右拇指相扣，双手合抱，拱手为礼，举到额头处，鞠躬90度，以示恭敬，行三揖礼。

②老师带孩子向孔子行揖礼（三拜）端身正立，整肃衣冠，让我们以至诚恭敬之心，向大成至圣先师，行敬师礼。

③孩子们向老师行揖礼（一拜）④老师请孩子们思考问为什么要行礼。

因为当我们庄重地整理好衣装仪容，缓缓地举起手，我们将集中所有的注意力在课堂上，并恭恭敬敬，心怀感激地向老师致敬；俯下身时要把内心的傲慢、懈怠和嘈杂让大地带走；起身，我们做好了准备来上课，盛装智慧。

3、鞠躬礼是我们在日常生活中常用的一种礼节，它表示我们内心对别人的一种恭敬，一种感激，一种礼貌的态度。

4、回去要不要给爸爸妈妈行礼呢？（3）介绍《弟子规》弟子规原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。

其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范。

关于写作文的结构图解

关于写作文的结构图解在小学语文课本中，常见的有如下几种段的结构形式：1.总分结构。

这种结构，段落中句与句之间的关系就是先总叙再表列，或者先表列再总叙，或者先总，后分后，再总。

例一《翠鸟》中的第一段它的颜色非常艳丽。

头上的羽毛像是橄榄色的头巾，绣满了翠绿色的花纹。

背上的羽毛像是浅绿色的外衣。

腹部的羽毛像是赤褐色的衬衫。

这一段一共写了四句话。

第一句是总的叙述翠鸟的颜色非常鲜艳。

第二、三、四句是围绕总叙的意思，分述了翠鸟“头上的羽毛”、“背上的羽毛”、“腹部的羽毛”的颜色“非常艳鲜”。

例二《松鼠》中的一段松鼠的肉可以吃，尾巴上的毛可以制毛笔，皮可以做衣服。

松鼠真是一种有用的小动物。

这一段话就是先分说道，后总说道。

先分别表明松鼠的用途：“肉可以喝”、“毛可以制笔”、“皮可以搞衣”，然后总说道，“松鼠真是一种有价值的小动物。

”。

存有一次看见电视里播出，存有一个山沟里的孩子上学没书本，我很难过，于是同意协助他们，可是，我的零花钱比较卖那么多的书本，后来，我就想要了一办法，把自己所用的没有读完的本子都印刷至一起。

之后我惊讶的辨认出，我竟然买好了十多个本子。

想想自己平时真是有点浪费，不过，这次可以用自己的力量来帮助山沟里的孩子们了。

后来，在爸爸的帮助下，我把订好的本子和自己平时用过的书一起邮到了那个地方，还写了信。

过了一段时间，那里的小伙伴竟然给我写下了一封信。

我的心里别提多高兴了。

从此，我们就成了好朋友。

我体会到了帮助别人的快乐。

而且同意用自己的力量协助更多的小伙伴。

因为，只有大家互相帮助，这个世界才可以更幸福。

一、顺叙，是指按照事件发展过程的先后次序进行的叙述。

这就是一种最常用、最基本的故事情节方法，它能够有段准确、层次分明，事件人物交代明白，前因后果变化自然。

事件脉络确切，而令读者一目了然。

顺叙多以时间先后为序，即按事件发生、发展、结局的先后来写，多件事的叙述中，则先出现先发生的事先写，后出现后发生的事后写，一切按事件发生发展的时间先后为线索。

《弟子规》总叙篇

《弟子规》总叙弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文【译文】：弟子规是根据至圣先贤孔子的教诲所编辑成的生活典范。

首先，在日常生活中，我们要孝顺父母，与兄弟姐妹友爱;其次要谨慎小心，说话做事都要守信。

对众人要博爱平等，要亲近有仁德的君子，向他学习。

如果这样做了以后，还有多余的精力，就应该好好学习六艺等学问。

【解】《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间的秀才李毓秀依据《论语学而篇》中的“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”部分申发而成。

后来清朝贾存仁又修订改编，并更名为《弟子规》，于是流传后世，成为教导子弟教伦尽份、防邪存诚、忠厚严谨的典范。

这部分是总叙，开宗明义，说出《弟子规》的来源和宗旨。

在家孝顺父母、友爱兄弟姐妹，立身小心谨慎，待人诚信，心存大爱，亲近仁德之士，努力学习。

这是做人的基本准则。

一、首孝悌次谨信所谓“孝”，就是儿子孝顺父母，要照顾父母。

父母生养我们，对我们寄予期望，我们应该接受父母的教诲，将他们传给我们的道德理念再传给下一代。

所谓“悌”，就是“弟”，兄弟友爱，做弟弟的要尊敬兄长，做兄长的也要爱护弟弟。

推而言之，就是家里的兄弟姐妹都要和睦相处，友爱亲善。

兄弟姐妹都是父母所出，与我们是同一传承，是同一棵大树上长出来的不同枝桠要互亲互爱。

孝悌是中华民族传统美德中的根基部分，只有懂得并且做到孝悌了，我们才能真正修身养性。

修身就是要修正自己的行为，使自己的一切行为都合乎礼节。

怎样才叫合乎礼节?那就是你的内心中必须存敬畏之心。

有了敬畏之心，我们才能谨守自持，不论在有人处还是在有人处都能正心一也。

心存谨慎、敬畏之心，自然说话做事也会谨慎，不会信口开河，一定是“言必行，行必果”。

倘若人人如此，社会必然安定团结。

二、泛爱众而亲仁人类是有感情的，有“恻隐之心”的，这一点是我们与很多低级动物的明显差别。

《三字经》里说，“人之初，性本善”。

我们天性就是仁爱善良的，只是受后天环境的习染，才会有人走上歧途。

弟子规及其译文

弟子规译文一、〈总叙〉〈原文〉弟子规圣人训首孝悌次谨信+泛爱众而亲仁有余力则学文〈译文〉《弟子规》这本书是学童们的生活规范，是依据圣贤孔子的教诲编成的。

日常生活中，首先要孝敬父母，友爱兄弟姐妹。

其次，言语行为要小心谨慎，讲求信用。

和众人相处时时要平等博爱，亲近有仁德的人。

如有余下的时间精力，则应学习六艺及其他有益的学问。

--------------------------------------------------------------------------------二、〈入则孝〉〈原文〉父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承〈译文〉父母呼唤，应及时回答，不要缓慢答应。

父母交待事情，要赶立刻去做，不可拖延或推辞偷懒。

父母教导我们为人处事的道理，应恭敬聆听。

父母责备教训时，应恭顺地虚心接受。

〈原文〉冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变〈译文〉侍奉父母要用心体贴，冬天寒冷时为父母温暖被窝，夏天睡前为父母铺床扇凉。

早晨起床，应先探望父母，向父母请安问好；晚上伺候父母安睡。

外出时，须告诉父母去处，回家以后，也要当面禀报父母，让他们心安。

平常起居作息，要保持规律，做事有规矩，不任意改变世代相沿的事业。

〈原文〉事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤〈译文〉纵然是小事，也不能擅自做主，不禀告父。

如果任性而为，就有损于为人子女的本分，是不孝的行为。

公物虽小，也不可私自收起站为己有。

如果这样，品德就有缺失，父母知道了一定很伤心。

〈原文〉亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤〈译文〉父母亲所喜好的东西，做子女的应尽力准备齐全；父母厌恶的事情，要小心谨慎去除。

要爱护自己的身体，不要使之受到伤害，让父母忧虑。

要注重自己的品格修养，不可以做出有违道德的事情，让父母蒙羞。

当父母喜爱我们时，孝顺不难做到；当父母不喜欢我们时，或者管教过于严厉时，我们一样孝顺，而且还能反省自己，体会父母心意，努力改过并做得更好，这样的孝顺才最为难能可贵。

《冬官考工记-总叙》(周礼)简介、原文全文及翻译白话译文

《周礼》冬官考工记·总叙关于周礼《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。

《周礼》所涉及之内容极为丰富。

大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。

凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。

堪称为上古文化史之宝库。

总叙原文国有六职，百工与居一焉。

或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。

坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。

粤无鏄，燕无函，秦无庐，胡无弓车。

粤之无鏄也，非无庐也，夫人而能为庐也；燕之无函也，非无函也，夫人而能为函也；秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也；胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。

知得创物，巧者述之守之，世谓之工。

百工之事，皆圣人之作也。

烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟行水，此皆圣人之所作也。

天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。

材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。

橘窬淮而北为枳，瞿□鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也；郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。

燕之角，荆之干，妢胡之笴，吴粤之金锡，此材之美者也。

天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死，石有时以泐，水有时以凝，有时以泽，此天时也。

凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。

攻木之工：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓；攻金之工：筑、冶、凫、□、段、桃；攻皮之工：函、鲍、韗、韦、裘；设色之工：画、缋、锺、筐、□荒；刮摩之工：玉、(木即)、雕、矢、磬；搏埴之工：陶、瓬。

《读史方舆纪要》总叙+译文

我说：“不，不，不是这样的！古人说过：‘量某些东西尺还嫌短，量某些东西寸还有余。’很高明的木工或许不擅长雕镂的技艺。我不曾探寻过长江黄河的水源，登攀过天下所有的名山，往南未走遍五岭、南海一带，往北未到过燕冀故地。间或有亲自游历过的地方，但有时受到往返行程的限制，有时被困在旅途之中，不能够心情旷达、悠闲自得，广泛地观览询问。间或也曾在地图上查考某地的地形，在典籍中寻找前人的论述，也不过是举出一点而遗漏了大部分罢了。有时候，心里似乎明白，但亲身到了那个地方，倒象是又糊涂了。古人说过‘见到的事有不同的说法，听到的事有不同的说法，通过别人转述而得知的事又有不同的说法’，这种情况多得数不完。我的书，难道就能够作为依据吗？况且孙子说过：‘不熟悉山林险关沼泽等地形情况的，不能行军。不利用向导的，就不能找到有利的地势。’谈论兵法谈得高妙，没有谁比得上孙子。谈论地利谈得高妙，也没有谁比得上孙子。假如只相信我的书而不从向导那里得到当地的真实情况，这种做法就好象是捂上耳朵却想听到声音，闭上眼睛却想看见东西，错误的地方一定很多啦！
余曰：“否，否，不然！古人有言：‘尺有所短，寸有所长。’明于匠石之任者，或昧于雕镂之细。予也未尝溯江河，登恒岱，南穷岭海，北上燕冀。间有涉历，或拘于往返之程，或困于羁旅之次，不获放旷优游，博观广询。间尝按之图画，索之典籍，亦举一而废百耳。又或了了于胸中，而身至其地，反若聩聩焉。所谓‘所见异辞，所闻异辞，所传闻又异辞’者，不可胜数也。余之书，其足据乎？且孙子有言：‘不知山林险阻沮泽之形者，不能行军。不用乡导者，不能得地利。’夫论兵之妙，莫如孙子；而论地利之妙，亦莫如孙子。使信余之书而不取信于乡导，譬之掩耳而求闻，闭目而求见，所误必多矣！
曰：“何可废也？孙子言不用乡导者不能得地利。然不得吾书，亦不可以用乡导。夫南行之不可以北辕也，东泛之不可以西楫也，此易知而不易知者也，且夫一指蔽前，则泰山不见；十步易辙，则日景不分。使其惘惘焉左陷大泽而不知，前入深谷而不悟，乃欲执途之人而求其为乡导，乡导其可恃乎哉？何也？乡导用之于临时者也，地利知之于平日者也。平日未尝于九州之形胜、四方之险易，一一辨其大纲，识其条贯，而欲取信于临时之乡导，安在不为敌所愚也？是故先知马陵之险，而后可以定入魏之谋；先知井陉之狭，而后可以决胜赵之计。不然，曹瞒之智，犹惕息于阳平；武侯之明，尚迟回于子午。乃谓求地利于临时，而不求地利于平日，岂通论哉！是故途有所必由，城有所必攻，此知之于平日者也。欲出此途而不径出此途者，乃善于出此途者也；欲攻此城而不即攻此城者，乃善于攻此城者也。此知之于平日，而不得不资于临时者也。攻则攻敌之所不能守，守则守敌之所不能攻；辨要害之处，审缓急之机；奇正断于胸中，死生变于掌上，因地利之所在而为权衡焉。此固大将之任，而非可问之于乡导者也。凡吾所以用多用少、用分用合、用实用虚之处，既已灼然知之，而后博求之于乡导，从其可信，缺其可疑，以善吾地利之用，岂徒寄耳目于仆夫云尔哉！此吾书所以必不可废也。

段落构成举例讲解

构段关系一、总叙关系：先用一个概括性的句子写出全段的中心内容，然后用具体事例描述。

举例：班里有一个幽默的小男孩，叫于博远。

那天他刚到班里，就很悲伤地告诉老师，他在坐汽车时被人打了。

老师很奇怪，便问是怎么回事。

他说：“我在坐车时看到一位阿姨的裙子拉链开了，我就悄悄给她拉上了，她骂我流氓！”“那她怎么会打人那？”老师还是不明白。

“我也生气了，并说你不是愿意拉开吗？我又帮她拉开了，她竟然打我！”老师听后哈哈大笑起来。

这时，看到这个小鬼头在笑，老师才明白他在故意逗人。

二、总分关系：（含总分、分总、总分总三种情况）先用一个概括性的句子写出全段的中心内容，然后围绕中心从不同方面加以叙述或说明。

总分举例：看到同学们手中各种各样的参考书，我真的羡慕不已。

想起自己的大学时代，为了一本参考书在新华书店排了两小时队，最后空手而归。

时代变了，现在的学生学习条件多么优越呀！分总举例：留一个“小辨子”，一脸的稚气，完全是个“宝贝”形象。

但写作水平却让所有人刮目相看。

几篇文章都很有创造力，给同学们以启发。

从遇到吴纪昆这位“小才子”，老师就知道他将来前途无量。

总分总举例：马小虎干什么事都马马虎虎，人送绰号“小马虎”。

这不，“小马虎”晚上对着镜子上好了闹钟，要早晨七点起床。

可清晨五点闹钟就响了，他气得骂制造商骗人。

他忘了镜子中的影象是反的。

终于等到上学时间，他背起书包冲出家门，可半路想起忘带水瓶了，只好又跑回家取。

一头大汗的“小马虎”冲进校门时，预备铃响了，他擦把汗，庆幸自己没迟到。

刚要喝口水，却发现自己取来了水瓶，忘背了书包！唉，我们的“小马虎”真是“名不虚传”！（总叙与总分的区别：前者用事例描述，后者从不同方面叙述或说明）三、分叙、分叙关系（常见的有：承接关系、并列关系、转折关系、因果关系、递进关系）1、承接关系：整个自然段都是按事情的发展顺序写的，有时会有明显的时间或空间标志。

举例：晚十点，李文煊的妈妈还没回家。

夜晚自己在家里，文煊还是第一次。

自然段中句子之间的关系

自然段中的重点句子！
（１）中心句。有不少自然段，作者用一句话直接表明
了本段的主要内容，这就是中心句。中心句的位置既可在自然段的开头或结尾，也可在自然段的中间。
（２）总起句。有的自然段，一开始就点明本段的中心
意思。总起句一般在自然段的开头。
（３）总结句。总结句通常出现在自然段的末尾，也起
一个段落真奇妙，一句一句紧相连，前后顺序不能调，承接关系很明了。
河里停着一只大船，曹冲叫人把象牵到船上，等船身稳定了，在船舷上齐水面的地方，刻了一条道道。再叫人把象牵到岸上来，把大大小小的石头，一块一块地往船上装，船身就一点儿一点儿往下沉。等船身沉到刚才刻的那条道道和水面一样齐了，曹冲就叫人停止装石头。然后他称一称石头的重量就知道大象有多重了。 ——《曹冲称象》我们又把船在树下泊了片刻。起初周围是静寂的。后来忽然起了一声鸟叫。我们把手一拍，便看见一只大鸟飞了起来。接着又看见第二只，第三只。我们继续拍掌，树上就变得热闹了，到处都是鸟声，到处都是鸟影。大的，水的，花的，黑的，有的站在树枝上叫，有的飞起来，有的在扑翅膀。——《鸟的天堂》
内容相对，“记载真理的人、书可以销毁” 与“真理却无法消除”相对。
大船造好了，在海上航行了几年，没出什么事故。可是后来，蛀虫越来越多，船舷和船舱的木板上，都出现了许多小窟窿。
五、承接关系。
这种自然段是按照事情发展顺序或时间先后的顺
序来记叙的。文章中有时会有表示先后顺序的词
语（承接关系的关联词，如：接着、然后、再等词）。
自然段中的句子关系
（能够准确概括段意）
诗词朗诵
通过对自然段中句子关系的掌握，做简单的应用题，如排序题等，同时理解句意，准确概括自然段的段意。

四库全书经部总叙读后感

四库全书经部总叙读后感
《四库全书经部总叙》是对中国古代儒家经典的一次系统总结和梳理，它反映了中国古代社会的政治、文化、哲学等方面的面貌，具有重要的历史和文化价值。

在《经部总叙》中，作者对儒家经典进行了分类和概述，分别为易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类。

这种分类方法不仅体现了儒家经典的系统性和完整性，也反映了中国古代社会的政治、文化、哲学等方面的特点。

《四库全书经部总叙》在中国文化史上具有重要的地位，它不仅是对中国古代儒家经典的一次系统总结和梳理，也是中国古代文化的重要组成部分。

它对中国古代文化的传承和发展产生了深远的影响，同时也对世界文化的发展做出了重要贡献。

阅读《四库全书经部总叙》，让我对中国古代文化有了更深入的了解和认识。

它让我感受到了中国古代文化的博大精深和源远流长，也让我更加珍惜和爱护中国的传统文化。

同时，它也让我明白了文化传承的重要性，我们应该努力传承和弘扬中国的传统文化，让它在新时代焕发出新的光彩。

总叙入则孝

弟子规总叙自开学以来，我们一起学习了《弟子规》这本书，《弟子规》并不在我们的考试范围内，但是我们仍然要学习，在这样的情况下我们就要更加清楚我们为什么要来学习它。

《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，其内容常用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

”以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部分加以演述,具体列出了文人子弟在家、外出、待人接物、求学应有的礼仪与规范。

后经清朝贾存仁修订改编，改名为《弟子规》，是启蒙养正、养成敦厚家风的最佳读物。

我们先来看一下什么叫弟子规。

[弟子规]弟子：学生。

从小的范围来看，是指你们这些正在上学的学生，但俗语说：活到老学到老，其实包括老手在内，我们每一个人都是学生。

所以从大的范围看，这本圣贤之作，对每一个人都是有用的。

再来看规：规是指规则，规范。

这样看来，《弟子规》就是告诉我们作为一个学生、作为一个人所应该遵守的行为准则。

[总叙]看课本：总叙。

总叙就是这本书的提要和总纲领，也就是说，总叙就是告诉我们这本书中最重要的内容，知道这本书大概是讲什么。

大家一起把总叙读一下[弟子规圣人训首孝悌次谨信]我们刚刚说了，《弟子规》是根据《论语学而六》所摘录出来的，这里所讲的圣人也就是指孔老夫子。

但是我们知道，从古至今，有许多先人圣贤，他们身上都有值得我们学习的地方，这就需要我们懂得向他们学习，要我们懂得用圣贤的思想来规范自己、完善自己。

首孝悌：首就是指首先，孝悌就是要懂得尊敬长辈和友爱兄弟。

我们的生命受之父母。

因此，我们要对我们的父母怀着感恩的心。

父母对我们的期望，我们要好好去做，要接受父母的教诲。

要知道父母亲做什么总是在为我们好，没有一个父母不心疼自己的孩子。

“弟”，弟的意思，此地的“弟”应该读成“悌”，在古字它是相通的，通我们现在竖心旁的“悌”。

我们看一个“心”，再一个弟弟的“弟”，我们就知道，做哥哥的心里有弟弟的存在。

父母呼-应勿缓-父母命-行勿懒-父母教-须敬听-父母责-须顺承

《总叙》原文：弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文解说：至乐莫如读书，至要莫如教子。

《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。

首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习。

以上这些事是学习的根本，非做不可。

如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。

-------------------------------------------------------------------------------- 〈入则孝〉原文：父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。

父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。

父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。

我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。

冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。

夏天，要考虑父母是否感到凉爽。

每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安。

外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。

日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。

事虽小勿擅为茍擅为子道亏物虽小勿私藏茍私藏亲心伤事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。

万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。

四库全书总叙

史部总叙史之为道，撰述欲其简，考证则欲其详。

莫简於《春秋》，莫详於《左传》。

《鲁史》所录，具载一事之始末，圣人观其始末，得其是非，而后能定以一字之褒贬，此作史之资考证也。

丘明录以为传，后人观其始末，得其是非，而后能知一字之所以褒贬，此读史之资考证也。

苟无事迹，虽圣人不能作《春秋》。

苟不知其事迹，虽以圣人读《春秋》，不知所以褒贬。

就史书应该遵守的规律而言,描述事件应该尽可能简略,而考据求证则应该尽可能详尽,没有比《春秋》描述更简略,没有比《左传》考据更详实的了.鲁国史书中记载了每一件事情的来龙去脉,孔子通过这些描述判断其中的是非,然后才能用一两个字暗寓褒贬.这就是写史书需要考证的.左丘明撰写《左传》,后人阅读事情的始末,判定是非,然后才能理解字里行间暗寓的褒贬,这就是读史书需要考证的.如果没有这些事情的记录,即使是孔圣人也写不出春秋；如果不知道这些事迹,即使是孔圣人来读春秋,也不知道为什么要对其中的人物有所褒贬.儒者好为大言，动曰舍传以求经，此其说必不通。

其或通者，则必私求诸传，诈称舍传云尔。

司马光《通鉴》，世称绝作，不知其先为《长编》，后为《考异》。

高似孙《纬略》，载其《与宋敏求书》，称“到洛八年，始了晋、宋、齐、梁、陈、隋六代。

唐文字尤多，依年月编次为草卷，以四丈为一卷，计不减六七百卷。

”又称“光作《通鉴》，一事用三四出处纂成，用杂史诸书，凡二百二十二家。

”儒者喜欢大言,动不动就舍弃史传来求读经典,这样必然是不通的.有些人能读通,也必然是私下里阅读史传,然后假称没有借鉴.司马光的《资治通鉴》,后世称为绝作,却不知道它的前身先是《长编》,然后是《考异》.高似孙《纬略》,记载在他的《与宋敏求书》中,说到洛八年,才完成了晋、宋、齐、梁、陈、隋六个朝代.关于唐朝的文字尤其多,按照年月依次编辑为草稿,把四丈作为一卷的话,总数不下六七百卷.也有人说,司马光写《资治通鉴》,一件事情要援引三四个出处才编纂成,用了二百二十个人所著的各种杂史和参考书.李焘《巽岩集》亦称“张新甫见洛阳有《资治通鉴》草稿盈两屋”(按焘集今已佚，此据马端临《文献通考》述其父廷鸾之言。

弟子规《总叙》注解

弟子规《总叙》注解弟子规《总叙》注解弟子规主要列举了为人子弟在家、外出，待人、接物、处世、求学时应有的礼仪规范，下面是小编整理的关于弟子规《总叙》注解的内容，欢迎大家阅读学习。

弟子规《总叙》原文弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信。

泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

【弟子规】全文注解释义：这三个字，可以很清楚地明了，“弟子”所指的就是学生，也就是父母的子弟;再广泛来讲，弟子可以说是每一个人。

说“活到老，学到老”，人，可以说一辈子都在学习;既然都在学习，理所当然就是学生。

无论老少，都应该来学学看什么叫《弟子规》。

“规”的意思就是规范、道理，做人应懂的道理，做人应遵循的规范。

【总叙】一本书，它的开头总是会有提要，提要就是总纲领。

看到总纲领，就能清楚地知道，它的内容所讲解的.是什么。

所以，“总叙”就是勾勒出《弟子规》这一本书，最主要的纲领有哪几项。

【弟子规，圣人训。

】刚刚有提到《弟子规》就是从《论语·学而》所摘录出来的，完完全全都是儒家的经典重要所在。

此地讲的“圣人训”，我们狭义地来讲，可以说就是孔老夫子;广义来讲，都晓得凡是古圣先贤、列祖列宗，只要他们有好的典范，他们有立教于后世的，值得后人学习的，都可以称为训诲、训勉。

【首孝弟，次谨信。

】首先，最重要的是要明了要从“孝弟”着手。

都晓得，身体是来自父母，所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。

既然已经深深地明白，是从父母那里所来，就应该要知恩感恩。

能知恩感恩，这个孝心才会生得起来。

【泛爱众。

】孟子说到人皆有恻隐之心。

《三字经》一开端就讲“人之初，性本善”。

也就是说，人，他完完全全都有善良的本性。

原来都是因为后天环境的习染才造成的。

所以当懂得克制自己的言行举止之后，还要更进一步去帮助、去爱一切大众。

有道是“施比受更有福”。

当有能力的时候，不要吝啬自己的才华，也不要吝啬自己的财物。

如果有多余的，应该要及时行善，能行善的人是最有福的人。

不但你自己得到快乐，同时也帮助更多人，可以得到你这个欢乐的分享。

弟子规1到8章

弟子规1到8章《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文，其内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。

全文共分为八个部分，具体内容如下：1. 总叙：弟子规，圣人训。

首孝悌，次谨信。

泛爱众，而亲仁。

有余力，则学文。

2. 入则孝：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承。

冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。

出必告，反必面，居有常，业无变。

事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。

物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。

亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。

身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。

亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。

亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。

谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。

亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。

丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。

丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。

3. 出则悌：兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。

财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。

或饮食，或坐走，长者先，幼者后。

长呼人，即代叫，人不在，己即到。

称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。

路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。

骑下马，乘下车，过犹待，百步余。

长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。

尊长前，声要低，低不闻，却非宜。

进必趋，退必迟，问起对，视勿移。

事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。

4. 谨：朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。

晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。

冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。

置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。

衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。

对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。

年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。

步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。

勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。

缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。

执虚器，如执盈，入虚室，如有人。

事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略。

斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。

将入门，问孰存，将上堂，声必扬。

人问谁，对以名，吾与我，不分明。

用人物，须明求，傥不问，即为偷。

借人物，及时还，人借物，有勿悭。

《读史方舆纪要》总叙译文

《读史方舆纪要》总叙译文《读史方舆纪要》总叙作者：顾祖禹[1/4]有客人对我说：“您所写的《读史方舆纪要》这部书，汇集了历代已成定论的论述，考究了诸家发而未尽的言论。

您年复一年、月复一月，孜孜不倦地写。

每到坐船乘车经过的地方，也总是观览那里的城邑，考察那里的山川，乡里、道路，查问那里的关卡渡口，以至于那里往来贩卖的商人，戍守边防的军士，有时也同他们从容不迫地交谈讨论，考查审核诸家之说的异同之处。

您对这部书，可以说是下了苦功夫，考虑得很深入！后代有立志起事的人，想要考察寻求险要之地，判别适于攻守之处，从远处说要周密地了解天下各地的事情，从近处说想详尽地了解都城之间的情况，不是您这本书，将到哪里去了解呢？”客谓顾子曰：“子所著《方舆纪要》一书，集百代之成言，考诸家之绪论。

穷年累月，矻矻不休。

至于舟车所经，亦必览城郭，按山川，稽里道，问关津，以及商旅之子、征戍之夫，或与从容谈论，考核异同。

子于是书，可谓好之勤，思之笃矣！后有起者，考求险要，辩别攻寺，远而周知天下之故，近面都邑之间，非子之书，何所适从焉？”我说：“不，不，不是这样的！古人说余曰：“否，否，不过：‘量某些东西尺还嫌短，量某些东西寸还有余。

’很高明的木工或许不擅长雕镂的技艺。

我不曾探寻过长江黄河的水源，登攀过天下所有的名山，往南未走遍五岭、南海一带，往北未到过燕冀故地。

间或有亲自游历过的地方，但有时受到往返行程的限制，有时被困在旅途之中，不能够心情旷达、悠闲自得，广泛地观览询问。

间或也曾在地图上查考某地的地形，在典籍中寻找前人的论述，也不过是举出一点而遗漏了大部分罢了。

有时候，心里似乎明白，但亲身到了那个地方，倒象是又糊涂了。

古人说过‘见到的事有不同的说法，听到的事有不同的说法，通过别人转述而得知的事又有不同的说法’，这种情况多得数不完。

我的书，难道就能够作为依据吗？况且孙子说过：‘不熟悉山林险关沼泽等地形情况的，不能行军。

不利用向导的，就不能找到有利的地势。

总叙(三字经)

总叙(三字经)总叙弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文入则孝父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生出则弟兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄谨朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难信凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼说长此说短不关己莫闲管见人善即思齐纵去远以渐跻见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺若衣服若饮食不如人勿生戚闻过怒闻誉乐损友来益友却闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶过能改归于无倘掩饰增一辜泛爱众凡是人皆须爱天同覆地同载行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻訾勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新人不闲勿事搅人不安勿话扰人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉扬人恶即是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏凡取与贵分晓与宜多取宜少将加人先问己己不欲即速已恩欲报怨欲忘报怨短报恩长待婢仆身贵端虽贵端慈而宽势服人心不然理服人方无言亲仁同是人类不齐流俗众仁者希果仁者人多畏言不讳色不媚能亲仁无限好德日进过日少不亲仁无限害小人进百事坏余力学文不力行但学文长浮华成何人但力行不学文任己见昧理真读书法有三到心眼口信皆要方读此勿慕彼此未终彼勿起宽为限紧用功工夫到滞塞通心有疑随札记就人问求确义房室清墙壁净几案洁笔砚正墨磨偏心不端字不敬心先病列典籍有定处读看毕还原处虽有急卷束齐有缺坏就补之非圣书屏勿视蔽聪明坏心志勿自暴勿自弃圣与贤可驯致命自我作福自我求心好命又好富贵直到老命好心不好福变为祸兆心好命不好祸转为福报心命俱不好遭殃且贫夭心可挽乎命最要存仁道命实造於心吉凶惟人召信命不修心阴阳恐虚矫修心一听命天地自相保《三字经》人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝弟次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金丝与竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂名句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸乃孔伋中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀杨文中子及老庄经子通读诸史考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲堕逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金皆称帝元灭金绝宋世舆图广超前代九十年国祚废太祖兴国大明号洪武都金陵迨成祖迁燕京十六世至崇祯权阉肆寇如林李闯出神器焚清世祖应景命靖四方克大定古今史全在兹载治乱知兴衰读史书考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后人遗子金满嬴我教子惟一经勤有功戏无益戒之哉宜勉力。

弟子规_拼音_注释版

《弟子规》清李毓秀编纂一、总叙dì zǐ guÿ shâng rãn xùn shǒu xiào tì cì jǐn xìn弟子规圣人训首孝悌次谨信解：学生有学生的规矩，这是古代圣人的教训；当学生的首先要孝敬父母，顺从兄长，其次要做事小心，说活诚实，讲究信用。

fàn ài zhîng ãr qÿn rãn yǒu yú lì zã xuã wãn泛爱众而亲仁有余力则学文解：要对大家有爱心，应该亲近道德品质高尚的人，平时有精力有时间，应该多看书学习。

二、首孝悌fù mǔ hū yìng wù huǎn fù mǔ mìng xíng wù lǎn父母呼应勿缓父母命行勿懒解：父母呼唤的时候，要立刻答应；父母要你做事的时候要马上去做，不要偷懒。

fù mǔ jiào xū jìng tÿng fù mǔ zã xū shùn chãng父母教须敬听父母责须顺承解：父母教导的时候要恭敬地听；父母责备的时候，要心悦诚服地接受。

dōng zã wýn xià zã jìng chãn zã xǐng hūn zã dìng冬则温夏则凊晨则省昏则定解：照料父母要冬暖夏凉。

早晨要向父母请安，晚上要照料父母安眠。

chū bì gù fǎn bì miàn jū yǒu cháng yâ wú biàn出必告返必面居有常业无变解：每次出去和回来，都要禀告父母。