大二轮高考总复习语文文档：清单1必须掌握的10类古代文化常识 含答案

清单一必须掌握的10类古代文化常识一、古代官职
三、古代称谓
四、古代科举
九、音乐文娱
十、传统节日及民俗
1．除夕——农历十二月最后一天。

除夕人们往往通宵不眠，叫作“守岁”。

除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂灯笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。

描写除夕的诗句有：
除夜
[宋]文天祥
乾坤空落落，岁月去堂堂。

末路惊风雨，穷边饱雪霜。

命随年欲尽，身与世俱忘。

无复屠苏梦，挑灯夜未央。

赏析：此诗作于元朝至元十八年，即公元1281年，是文天祥平生度过的最后一个除
夕夜。

这一首诗，诗句冲淡、平和，没有“天地有正气”的豪迈，没有“留取丹心照汗青”的慷慨，只表现出大英雄欲与家人共聚一堂欢饮屠苏酒过除夕的愿望，甚至字里行间透露出一丝寂寞、悲怆的情绪。

恰恰是在丹心如铁男儿这一柔情的刹那，反衬出勃勃钢铁意志之下人的肉身的真实性，这种因亲情牵扯萌发的“脆弱”，更让我们深刻体味了伟大的人性和铮铮男儿的不朽人格。

2．春节——农历正月初一。

春节习俗一般以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、苹果、花生、瓜子、糖果及肴馔为主，并伴有贴春联、贴年画(门神钟馗)、包饺子、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、送年礼、逛花市等众多活动，极尽天伦之乐。

描写春节的诗句有：
元日
[宋]王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

赏析：可结合王安石写作此诗时的社会背景赏析该诗。

此诗作于作者初拜相而始行己之新政时。

1067年宋神宗继位，起用王安石为江宁知府，旋即诏为翰林学士兼侍讲，为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，1068年，神宗召王安石“越次入对”，王安石即上书主张变法。

次年任参知政事，主持变法。

同年新年，王安石见家家忙着准备过春节，联想到变法伊始的新气象，有感创作了此诗。

全诗表现出一种欢快的基调，充分表现了王安石当时政治上的得意之情。

3．元宵节——农历正月十五。

正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。

又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。

中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。

描写元宵节的诗句有：
元夕
[宋]欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。

月到柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪湿春衫袖。

赏析：诗的前两联回忆从前幽会，充满希望与幸福，可见两情是何等欢洽。

而周围的环境，无论是花、灯，还是月、柳，都成了爱的见证，美的表白，未幸福的图景。

情与景联系在一起，展现了美的意境。

但快乐的时光总是很快成为记忆。

颈联笔锋一转，时光飞逝如电，转眼到了“今年元夜时”，把主人公的情思从回忆中拉了回。

“月与灯依旧”极其概括地交代了今天的环境。

“依旧”两字又把人们的思绪引向上片的描写之中，月色依旧美好，灯市依旧灿烂如昼，环境依旧似去年，而人又如何呢？这是此诗主旨所在，也是诗人抒情的主体。

诗人于人潮涌动中无处寻觅佳人芳踪，心情沮丧，辛酸无奈之泪打湿了自己的衣襟。

旧时天气旧时衣，佳人不见泪黯滴，怎能不伤感遗憾？上句“不见去年人”已有无限伤感隐含其中，末句再把这种伤感之情形象化、明朗化。

4．清明节——公历4月4日(或4月5日)。

清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、插柳、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球等一系列风俗体育活动。

描写清明节的诗句有：
清明
[唐]杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

赏析：清明这个节日，本就容易勾起出门在外的人的思归之念，而春雨绵绵，更增添旅途的愁苦和艰辛。

这样一种复杂的思绪，诗人却用一句极通俗的语言，作了很好的概括。

接下探问酒家何处有，既是想歇息解乏，又含有借酒浇愁的意绪。

结尾以牧童指路结束全篇，给行旅之人带了安慰和希望，显得含蓄不尽，余味无穷。

这首诗对旅途情景的描绘、旅人情怀的抒发，十分真实自然，语言也通俗流畅，音节和谐，景象新鲜生动，易懂易记，因而成为家喻户晓的名篇。

5．端午节——农历五月初五。

这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、薰苍术、喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。

描写端午节的诗句有：
和端午
[宋]张耒
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

赏析：北宋诗人张耒这首《和端午》凄清悲切，情意深沉。

此诗从端午竞渡写起，看似简单，实则意蕴深远，因为龙舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。

但“忠魂一去讵能还”又是无限的悲哀与无奈。

无怪乎北宋进士余靖作诗说：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。

”但此句，却又分明有着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔高远。

于是三四两句便水到渠成、一挥而就。

虽然“国亡身殒”，灰飞烟灭，但那光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永远不会消亡。

6．七夕节——农历七月初七。

七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。

在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红等。

描写七夕节的诗句有：
七夕
[唐]罗隐
络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针空罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

赏析：这首诗的特点是用对比写法，第一句写天上的景物，第二句写人间的情状，有景物，又有欢笑，构成天上与人间的对照。

第二联专写人间，不提七夕，在“锦绣篇”里暗咏七夕。

第三联又是对照写法，“香帐簇成”指天上，“金针空罢”指人间。

此外，第一联写人间“欢笑”，与第四联写天上惆怅相对。

一乐一悲，构成映衬。

写谢女空出箧子装檀郎的锦绣篇，写人间男女在七夕的欢乐，又与牛郎织女的临别惆怅构成映衬。

在这样的映衬里，不是衬出天上不如人间了吗？再就写天上或人间的词句看，首句、五句、七句、八句写天上，二句、三句、四句、六句写人间，即四句写天上，四句写人间。

但这首诗题为“七夕”，应以写牛郎织女相会为主，因此使人感到作者还是看重人间，所以这样安排吧？作者写人间的欢乐胜过天上，在当时有这样的想法，是非常难得的。

7．中秋节——农历八月十五。

中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。

赏月的风俗于祭月，严肃的祭祀变成轻松的欢娱。

“民间拜月”是因为人们渴望团聚、康乐和幸福。

要设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。

描写中秋节的诗句有：
望月怀远
[唐]张九龄
海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

赏析：诗题《望月怀远》，全诗以“望”“怀”着眼，把“月”和“远”作为抒情对象。

所以诗中处处不离明月，句句不离怀远，把月写得那么柔情，把情写得那么沉着，诗的情意是那么缠绵而不见感伤。

语言自然浑成而不露痕迹。

这种风格对以后的孟浩然、王维等诗人有着深远的影响。

8．重阳节——农历九月初九。

重阳节有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。

和重阳节相联系的有赏菊赋诗、插茱萸、吃重阳糕等风俗。

描写重阳节的诗句有：
九日齐山登高
[唐]杜牧
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。

古往今只如此，牛山何必独沾衣？
赏析：《九日齐山登高》是唐武宗会昌五年(即公元845)杜牧任池州刺史时的作品。

此诗以旷达(甚至颓废)之意消解人生多忧、生死无常的悲哀。

起二句兴寄高远，以高秋写高情，颇显名士风范。

三、四句即引古名士庄周、陶潜的典故抒发抑郁的情怀。

后四句直言纵饮消忧、旷达处世，不必忧生伤逝。

此诗风格既爽利俊健，又含思凄恻，令人读颇觉顿挫跌宕，风神摇曳。