尼采《命运与历史》演讲稿
材料作文--尼采处世之道--范文
期中考试范文选【范文一】【修改篇】人当凌绝顶洛尔迦说：“思想在高飞，我低着头慢慢地走，慢慢地走，在时间的进程上，我的生命向一个希望追求。
”——题记正如洛尔迦所言，我的思想也在高飞，我人生的追求是登到巅峰，体会“一览众山小”的豪迈。
窗外夜色寂寥，执一本泛黄的书卷，任凭朔风猎猎吹动思绪。
我立在时光前，凝视深邃的历史空间，风卷残云俱往矣，“朝”起“朝”落几经更替……此起彼伏的历史话剧每时每刻都在上演，其间多少恩怨情仇是非功过，或令人捶胸顿足扼腕叹息，或令人高山仰止景行行止……让我们沿着这神秘的历史阶梯攀援而上，于是我看到了这样一些曾经雄踞山巅彪炳千载的人物——秦王嬴政，千古大帝。
曾一度灭六国，雄霸天下，创立了第一个封建君主专制的多民族国家。
作为始皇帝，他可谓登上了历史的峰顶。
掌握着中央集权政治权力，以威武高大的姿态统御着天下黎民。
法国总统希拉克曾经说过：“不看兵马俑，就不算来过中国。
”我们也有句古语是：“不到长城非好汉！”看看秦俑和长城，那种波澜壮阔的恢宏气势，令人扼腕！追忆当年，秦王那种傲视群雄、缔造千秋伟业的雄心壮志，令人惊叹！回看今日，一个大写的名字被后人永远镌刻在山巅。
天高云淡，望断南飞雁。
……六盘山上高峰，红旗漫卷西风。
……谁能会，登临意？毛泽东站在高山之巅，历史在他面前已经显得渺小！马克思说：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
”“他的伟大，不但在于他那些最出色的业绩具有永恒的价值，更在于他的始创性以至在完成所有这些业绩中投入了雄伟非凡的力量——这种力量，使得遍布他后半生征途上的那些巍然屹立的纪念碑，虽然饱受狂风暴雨的摧残，却还是宏奇壮丽！“屈处奴役之下的民族不可能有这样的成就。
人类毕竟不以最高的荣誉授予那些谨小慎微、知难而退、毫无建树传于后世的庸碌之辈，而是把它授予胸怀大志、敢作敢为、功勋卓著的人。
”毛泽东——这个拯救人民于水火的人，这个使中国屹立于世界的人；这个于天安门城楼宣告中华民族成立的人——必将永远屹立于历史的巅峰而千古留名！沿着历史的足迹继续攀援，我来到了那个改革开放的时代。
哲学家对命运的观点
1.古希腊哲学家的观点：古希腊哲学家认为命运是超越个体意愿和选择的一种力量。
柏拉图指出，人们的灵魂在前世中选择了自己的宿命，而命运则是对这个选择的必然结果。
亚里士多德认为命运是由个体的行为和决定所引起的必然性的结果。
2.康德的观点：康德认为，命运是人们对于自由意志的做出选择所产生的结果。
他强调每个人都能在理性引导下自主地选择自己的命运，无论外部环境如何，都可以通过自己的努力去塑造自己的命运。
3.尼采的观点：尼采认为，命运是由人的气质和意志力所决定的。
他强调个体的意志和力量能够超越命运的限制，通过积极的运动和自我超越来创造个体的命运。
4.孟子的观点：孟子强调人的命运是与道德行为紧密相关的。
他认为通过道德修养和努力，人们能够改变自己的命运。
他提倡通过修身齐家治国平天下来实现自己和社会的命运的提升。
作文素材之尼采
作文素材之尼采作文素材生平简介弗里德里希·威廉·尼采，德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。
1844年10月15日诞生于普鲁士萨克森州的洛肯镇。
1858年14岁10月起，在南姆堡近郊帕弗达预科学校读书。
1864年20岁10月，进波恩大学，修习神学与古典语言学。
1865年21岁10月，转入莱比锡大学。
1867年10月，被征召入南姆堡炮兵联队。
1869年受聘巴塞尔大学。
1872年1月，出版《悲剧的诞生》。
1885年执笔《善与恶的超越》1888年续写《快乐的知识》，完成《道德的谱系》等作品。
1889年患严重的中风与精神分裂。
1900年56岁8月25日在魏玛咽下最后一口气息，8月28日葬于故乡洛肯镇。
死后与柏拉图、亚里斯多德、斯宾诺莎、康德、叔本华、黑格尔并列为世界哲学史上不朽的思想家。
成就在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。
关键词1、自由，约束。
（石）原文摘抄：到普夫塔中学的第一年，他写了好几首诗。
其中有一首是：不要问我，“你的故乡在何方？”我决不接受空间的约束，也不受时间的框框。
我像苍鹰一般自由翱翔！20年后，当他开始作为一个既是思想上也是实际行动中的飘泊者四处游荡时，这首诗就成了一个十分应景的写照。
读后感：在谈论比如说内心的自由，约束等方面可以使用。
最好把诗歌使用在开头和结尾，就是很好的得分点。
2、朋友，交友，友谊。
原文摘抄：尼采在普夫塔同在小学时一样，仍然是不合群的，只习惯于同一、两个亲密朋友单独交往。
正由于缺乏广泛的交往，尼采特别重视个别知心朋友的友谊。
知心朋友的友谊，这在他一生之中都是至关重要的。
但在普夫塔，他也不是一个朋友都没有。
尼采永恒轮回思想研究
尼采永恒轮回思想研究摘要尼采说:“就算人生是幕悲剧,我们也要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽与快慰;就算人生是场梦,我们也要有滋有味地做这个梦,不要失掉梦的情致和乐趣。
”永恒轮回之说印证了生命流向的单一性，一旦流逝，便永不复返，这么看生命，是残酷的，也是美丽的，但即使绚丽如此，我们也不必太多在意，就像是部落之间的一次战争，千万人死去，也丝毫改变不了世界本来的面目。
尼采以非科学性的方式向我们揭示了生命，对于这一伟大学说，后人研究从未停止，本文在已有研究的基础上，重点分析了永恒轮回概念的现世意义。
以期为相关理论的研究提供一定的参考价值。
关键词：尼采；永世轮回；哈姆莱特；生成概念引言从科学的角度上看,尼采的永恒循环说是难以成立的,但从哲学信仰的角度看,永恒循环是一种精神上的超越与寄托,在此意义上,尼采把它称之为“肯定生命的最高公式”。
可是“永恒”与“超越”的二律背反也使得尼采不得不进行如同铁笼困兽般的抗争之中。
还有学者从生存论的意义上来考察永恒轮回,认为尼采提出这一思想的着眼点人的生命及人的责任,具有伦理倾向。
永恒轮回表明任何事物都是无穷无尽地重复出现,因而要求人们对自己的行为有责任意识,这种责任是对永恒事物及生命的无限责任,责任本身就赋予了行为本身巨大的价值。
也有研究者认为应把尼采放到西方哲学历史之中去弄懂尼采,永恒轮回是尼采对欧洲哲学虚无主义传统的批判,这一批判首先直指基督教神学思想,即其所谓的罪与罚、得救—和解这类谎言,因为永恒中并没有正义、和解,只是同样的轮回;其次,尼采的矛头针对传统理念论哲学的“超越”态度,即感性世界的生活是应该否定的,只有理念世界是永恒的、真实的,尼采要破除这千年积习,使之颠倒;再次,永恒轮回指向人世间的永生、永死,世间万物及人永不能超越这个生死的轮回,所以,并没有永恒的超越。
一、概述尼采的永恒轮回概念棋子受规则束缚，可能的步骤是有限的，因此由之构成的棋局也是有限的，只要局数够多，必将出现相同的棋局。
关于名人名言演讲稿
关于名人名言演讲稿【篇一：在不利与艰难的遭遇里百折不饶】我今天的名言来自贝多芬：卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。
一条路, 走了很久, 没有尽头；一首诗, 作了很久, 终难完美；一杯水, 一块石, 折射出无限可能、无限人生：杯子里装满了石头, 你觉得杯子已经满了, 但是还可以把沙子放进去, 放完沙子还可以把水放进去……有些事情看上去已经达到了极限, 但实际上还有挑战的空间。
腊梅绽放于三九严冬, 在火热的激情中接受冰雪的洗礼, 挑战生命的极限；苍鹰翱翔于暴风雨的海面, 在惊涛骇浪中练就出坚毅果敢的翅膀, 超越生命的极限。
人也应该超越痛苦的极限, 挑战命运的极限。
穿越历史的浮云, 走进那本厚厚的史册深处, 在一个叫北海的冰冷的地方, 我看到那位勇敢忠贞的汉家使节苏武。
在匈奴囚禁他的这片不毛之地, 他挑战痛苦的极限, 他将对大汉的忠贞投入到那成堆的羊群, 就着冰雪, 吃着毛毡, 这就是一代“名使”挑战极限的生命。
古今中外, 敢于挑战极限的人不在少数。
7岁的肖邦创作了《小调波罗乃兹舞曲》, 那是在他苦练钢琴之后；22岁的海伦凯勒出版了她的自传, 是在她双目失明勤奋苦读之后；65岁的丘吉尔成为英国首相, 是在他克服口吃, 奋发向上之后；无疑, 挑战极限可以创造奇迹。
1968年, 在墨西哥奥运会的百米赛道上, 美国选手吉海因斯撞线后, 看到记分牌上9。
95秒的字样后, 转身说了一句话。
由于当时他的身边没有话筒, 人们看到他的嘴动, 却无法知道他在说什么。
事隔16年后, 一位记者在回放奥运会录像时发现了海因斯的这一举动, 他克服了种种困难找到了海因斯。
原来当时他说的是：上帝啊！那扇门原来虚掩着！对于大多数百米赛跑的运动员来说, 10秒这扇门是关闭着的, 甚至是紧锁的, 于是很少有人敢于触及它, 因为他们认为这是极限！而吉海因斯却不认为这扇门是紧锁的, 而是虚掩的, 只要你敢于超越这个极限, 用手轻轻一推, 你就会发现, 奇迹离你并不遥远, 这就如同那终点横着的绳子。
虚无主义——我们的深渊与命运？
虚无主义—-我们的深渊与命运？余虹内容摘要：虚无主义的历史形态主要有自由主义、实在主义、生机主义和毁灭主义。
从哲学上看，现代虚无主义的主要类型有政治上的虚无主义、道德论的虚无主义、认识论的虚无主义、宇宙论的虚无主义和生存论的虚无主义。
尼采首次描画了虚无主义的面相与实质，并将其根源追溯到它所否定的对象那里，因此，克服虚无主义的根本路径不是回到被它否定的传统那里去，而是要走出它产生的逻辑或摧毁它产生的根源.海德格尔认为尼采对虚无主义的批判仍在形而上学的传统之中,因此未能真正克服虚无主义。
海德格尔将“虚无”与“虚无主义”的问题关联到“存在”、“存在发生”、“存在历史"、“天地人神的游戏”与“命运"来思考，进而将真理、意义与价值思考为“存在历史”中发生的事件。
列奥·斯特劳斯将海德格尔的“存在历史”看作“极端的历史主义",并认为它是现代虚无主义最精致的样式，它导致了真理、意义与价值的神秘流失或虚无。
他认为要克服现代虚无主义，必须去除尼采式的癫狂与海德格尔式的神魅，在清明的古典理性中去寻找真理、意义与价值的恒常基础。
关键词：虚无主义生存真理价值意义福柯一再强调思想的任务是反思我们自己的历史性现在:什么样的历史构成了我们的现在与现在的我们？我们的现在处在什么样的历史之中？如何才可能走出我们的历史性现在而成为另一个自己？一句话说，我们自己的历史性现在是一个什么样的现在?不弄清楚这一问题，我们将迷失于晦暗不明的现在.西方人很早就开始了对自己的历史性现在的反思与叙述。
在古希腊有关黄金时代、白银时代、青铜时代、黑铁时代的神话中,现在被定位于黑铁时代。
在基督教世界中，现在或被定位为偷食禁果后的堕落时期与被逐出乐园的受罚时期（旧约时代），或被定位为耶稣诞生以后的赎罪与获救时期（新约时代）。
在黑格尔那里，现在是绝对精神自我运动中的一个高级阶段，即显现为人的主体精神的时期。
在马克思那里,现在是在生产力与生产方式的冲突及其辨证发展中的资本主义没落期与无产阶级的革命时期。
德国哲学家尼采的历史故事
德国哲学家尼采的历史故事尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪末的一位著名哲学家和文化批评家，他的思想给后世留下了深远的影响。
正是因为他对社会和人性的独特见解，尼采在当时引起了极大的争议和关注。
本文将带您走进尼采的思想世界，并探索他的一生，从而了解这位伟大哲学家的历史故事。
1. 尼采的早年生活尼采于1844年10月15日出生在普鲁士王国的一个小镇上。
他的父亲是一位牧师，希望他能够走上神职人员的道路。
然而，尼采却对哲学和文学产生了浓厚的兴趣。
他在小学时就展现出了卓越的才华，尤其擅长写作和演讲。
2. 大学学习与思想觉醒在大学期间，尼采深入研究了古希腊哲学和罗马文化。
他受到叔本华、伏尔泰和席勒等哲学家的影响，逐渐形成了自己独特的见解。
尼采的思想主张强调个体的权利和自由，质疑传统道德和宗教观念的合理性。
3. 理论贡献：超人与永恒回归尼采最著名的贡献之一是他提出的“超人”（Übermensch）概念。
他认为人类已突破了上帝的观念，应该追求超越自身的伟大。
超人代表了人类的理性和创造力，是一种超越传统道德的新人类。
此外，尼采还提出了“永恒回归”（Ewige Wiederkunft）的概念，主张人应该积极面对生活中的困境和挑战。
4. 哲学反思与精神危机尽管尼采的思想受到了一部分人的认同和赞赏，但也引发了很多争议。
他的反宗教观点和对道德的质疑使他成为当时保守派的攻击目标。
逐渐地，尼采开始陷入了自我怀疑和精神危机中。
在他晚年时期，他患上了精神疾病，最终在1889年陷入了永久的痴呆状态。
5. 继承者与影响后世虽然尼采的晚年生活不幸，但他的思想和作品却深深地影响了后世的哲学家、文学家和艺术家。
许多知名思想家，如海德格尔、福柯和德里达，都对尼采的思想表示了高度的评价和致敬。
尤其是20世纪的存在主义运动，在尼采的思想引领下开展起来，带有强烈的个体主义和反传统的色彩。
总结：德国哲学家尼采的历史故事是一个充满争议和思想冲突的旅程。
黑格尔《命运与历史》发言稿
黑格尔《命运与历史》发言稿黑格尔是德国哲学家，西方国家现代哲学的创始人，另外也是非凡的作家和散文家，其兼顾艺术大师的浪漫气质，是当代最杰出的教育家和思想家之一。
这篇《命运与历史》的发言稿是了解尼采哲学观念的一个基本，期待对大伙儿有一定的启发。
倘若大家可用随意的，无拘束的角度去思考教材与历史时间，就一定会发布一些违反流行意识的建议。
殊不知从大家呱呱坠地逐渐，就被拘束在习惯性与成见的束缚里。
儿童时代的耳闻目睹，使大家的精神实质没法得到当然发展趋势，并恢复出厂设置了大家的品性。
因而，大家若能挑选一种比如今更随意的目光，对信念和宗教信仰作出不疾不徐，合乎时期的点评，一定会被判断为不识大体。
尝试去做以上那样的点评，并不是好多个礼拜的事，它必须一生为此抗争。
由于，大家怎么可能用年轻人孤身一人的冥思苦想去击倒有二千年时间的权威性?去烧毁每个时期有志之士的金科玉律?大家怎能因想象和不成熟的见解，而忽视这些信念、宗教信仰所产生深深地危害世界历史的痛楚与福祸?对社会科学和哲学思想的关键成效一无所知，却想把社会科学与哲学思想统一起來，在世界史的统一和最压根的基本并未向精神实质显出自身的情况下，却要从社会科学和历史时间中明确提出一种确实管理体系，为此就可以打倒以偏概全吗?想凭一己之力处理数千年一直争吵不休的哲学基本问题，这单纯是一种毫无顾虑!一无罗盘，二无指导，却偏要要探险驶往怪异的海洋，这难道说不愚昧吗?那就是昏头的自寻摧毁。
置身广阔无垠的观念汪洋中，大家的心里常常期盼着回到自身的之岸，在其中的绝大部分人将被观念飓风卷走，仅有极个别天才可以发觉新的陆上。
在白费的冥想训练中，专业知识的贫乏会加重大家对历史时间与社会科学的难耐感，大家因此备受难熬。
历史时间和社会科学不但是全部过去时期遗留下给大家的財富，另外也引导预兆着大家将来的藏宝，他们或是大家修建冥想训练高楼的最坚固基本。
我认为，哲学思想便是大家人间最宏大的高楼——巴比伦!它峰峦雄伟，上达仙界，是一切杰出总体目标的最终标示。
虚无主义的历史危机——兼评尼采的阐释艺术
内容摘要：内容提要：尼采把西方历史作为道德历史加以阐释。
尼采视线中的道德是现代艺术、宗教和哲学所体现的堕落的意识形态，具体说，是反生命的价值评价。
在《道德谱系》中尼采用心理学作为怀疑精神的手段来揭露道德的来源——基督教，整个西方历史成为虚无主义来临的的历史，并在现代抵达自身危机的终点。
尼采的思想植根于现代世界的土壤，权力意志是尼采所认识的唯一实在。
从这一视角他把基督教看作历史上的权力机构，并且就此与之展开交锋。
交战的动因来自当下现实的历史经验——虚无主义的来临；其目标指向一切价值的转换。
毁灭基督教的道德成为思想的直接历史规定，它要求人与自身相区分——尼采的关键语“狄奥尼索斯反十字架上的基督”应运而生。
而完成这一区分的是“切入生命”的精神，思想在此显示出自我超越的力量——反基督，非道德，反虚无主义。
关键词：基督教，道德，心理学一、概述尼采的思想世界的尺度实现在历史性契机上。
一如尼采在《道德谱系》前言里所回忆的那样，历史性显现为“我们生命的……十二响钟声”（vi2，259-22），既在“午夜”（vi1，281-5），也在“正午”（vi2，259-17）敲响，它规定着尼采的历史发展的整个张力。
在《查拉图斯特拉如是说》里，钟声象征着同者永恒轮回，在孤独的灵魂中唤起对永恒的爱。
而这里随着钟声而来的问题是：“我们究竟是谁？”（vi2，259-21）正午是“人性的最高自我省思的瞬间”（vi3，328-19），查拉图斯特拉的世界于正午显现为永恒之环。
然而历史现实仍处在反生命的道德的午夜，世界的规定表现为一种缺失，没有自己的当下。
“我关心的是道德的价值，——在这方面我几乎只和我的老师叔本华展开交锋……在特殊点上关涉‘无私’、同情直觉、自我否定直觉和自我牺牲直觉，正是叔本华在为它们涂金，将之神化和彼岸化，直至最后只剩下它们是他的‘价值自身’，因此他对生命、也对自己说不。
”（vi2，263-30）将人性引向虚无，“——正是在这儿我看见终结的端倪，”（vi2，264-13）尼采把人性历史在虚无主义中的终结视为“不断向四周蔓延的同情-道德”（vi2，264-17）的后果，而同情-道德又是退化的生命的心理病症，其根源在于基督教。
尼采《命运与历史》演讲稿
尼采《命运与历史》演讲稿尼采《命运与历史》演讲稿如若我们能用自由的，无拘无束的视角去审视教科书与历史，就一定会发表某些违背主流观念的意见。
然而从我们呱呱落地开始，就被束缚在习惯与偏见的枷锁里。
童年时代的耳濡目染，使我们的精神无法得以自然发展，并格式化了我们的秉性。
因此，我们若能选择一种比现在更自由的眼光，对信仰和宗教做出不偏不倚，符合时代的评价，一定会被判定为大逆不道。
试图去做上述这样的评价，可不是几个星期的事，它需要一生为之斗争。
因为，我们怎么可能用青年人单枪匹马的苦思冥想去打倒有两千年之久的权威？去焚毁各个时代有识之士的金科玉律？我们怎能因幻想和不成熟的观点，而无视那些信仰、宗教所带来深深影响世界历史的痛苦与祸福？对自然科学和哲学的主要成果一无所知，却想把自然科学与哲学统一起来，在世界史的统一和最根本的基础尚未向精神显露自己的时候，却要从自然科学和历史中提出一种实在体系，以此就可以推翻人云亦云吗？想凭一己之力解决几千年一直争论不休的哲学问题，这纯粹是一种恣意妄为！一无指南针，二无向导，却偏偏要冒险驶向诡异的大海，这难道不愚蠢吗？那是昏头的自寻毁灭。
身处浩瀚无垠的思想汪洋中，我们的内心时常渴望着返回自己的彼岸，其中的绝大多数人将被思想风暴卷走，只有极少数天才能发现新的陆地。
在徒劳的冥想中，知识的匮乏会加剧我们对历史与自然科学的饥渴感，我们为此倍受煎熬。
历史和自然科学不仅是整个以往时代遗留给我们的财富，同时也指引预示着我们未来的宝藏，它们还是我们建造冥想高塔的最牢固基础。
在我看来，哲学就是我们凡间最宏伟的高塔——巴比伦！它高耸入云，上达天庭，是一切伟大目标的终极标志。
民众思想上的极度混乱，只会泯灭我们心中的希望灵火。
倘若民众弄明白整个信仰、宗教是建立在假设的基础之上，势必会翻天覆地，颠倒乾坤。
什么上帝的存在，什么经典的权威，什么永生的幸福，什么神迹灵感，等等，都将成为永远的问题。
我们可以粗暴的否定一切，破坏只是举手之劳，自我毁灭更是易如反掌。
《意志》读后感
《意志》读后感《意志》是一部由德国哲学家尼采所著的著名著作，它探讨了人类的意志力和意志的力量。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了尼采对于人类精神世界的深刻洞察和独特见解。
在这篇读后感中，我将分享我对于这本书的一些感悟和思考。
首先，我想谈谈尼采对于意志的理解。
在《意志》中，尼采认为意志是人类最基本的驱动力量，是一种超越生理需求和欲望的精神力量。
他认为，只有通过强大的意志力和自我控制，人类才能真正实现自我超越和成长。
这种对意志的理解，让我重新审视了自己的内心世界，思考自己的动机和行为背后的真正动力所在。
其次，我想谈谈尼采对于道德和伦理的批判。
在《意志》中，尼采对于传统的道德观念进行了彻底的颠覆和批判，他认为传统的道德观念是一种对人类意志的压抑和束缚，是一种对个体自由和创造力的剥夺。
尼采提倡“超人”思想，主张个体应该超越传统的伦理框架，追求自己内心的真实欲望和目标。
这种对传统道德的批判和对“超人”思想的倡导，让我重新思考了道德和伦理的本质，以及个体对于自由和自我实现的追求。
最后，我想谈谈尼采对于人类命运和历史的思考。
在《意志》中，尼采对于人类的历史和命运进行了深刻的思考和探讨，他认为人类的历史是一种意志的表现，是一种对于自我实现和超越的追求。
尼采认为，只有通过对于历史的深刻理解和对于意志的掌控，人类才能真正实现自我超越和成长。
这种对于历史和命运的思考，让我重新审视了人类的发展轨迹和未来走向，思考个体在历史长河中的地位和使命。
总的来说，读完《意志》这本书，让我对于人类的意志力和意志的力量有了更深刻的理解和认识。
尼采的思想和见解，让我重新审视了自己的内心世界和行为动机，思考人类的道德和伦理观念，以及人类的历史和命运。
这本书不仅是一部哲学经典，更是一部对于人类精神世界的深刻探索和思考。
希望通过这篇读后感，能够引起更多人对于《意志》这本书的关注和思考，共同探讨人类的意志力和意志的力量。
尼采人生三境界作文
尼采人生三境界作文尼采，这个名字在哲学的长河中闪耀着独特的光芒。
他所提出的人生三境界，就像是三道通往不同世界的门，每一道门背后都藏着别样的风景和深刻的启示。
咱先来说说这第一境界——骆驼。
骆驼，那可是任劳任怨、默默承受的代表。
想象一下，在广袤无垠的沙漠中，一只骆驼驮着沉重的货物，一步一个脚印地前行。
它没有怨言，只是听从主人的指挥，默默地承受着一切。
这就好比我们人生中的某个阶段，刚刚踏入社会，懵懵懂懂，还不知道自己真正想要的是什么。
我们听从长辈的教导，遵循社会的规则，像骆驼一样背负着各种期望和责任。
比如说，为了考上好大学，我们日夜苦读，放弃了玩耍的时间；为了找到好工作，我们参加各种培训，准备各种考试，累得像只骆驼。
但这也是成长的必经之路，不是吗？然后是第二境界——狮子。
狮子，威风凛凛，有着自己的主见和力量。
当骆驼变成狮子，就意味着我们开始觉醒，不再盲目地听从他人的安排，而是要自己主宰命运。
这时候的我们，有了一定的阅历和积累，开始勇敢地追求自己真正想要的东西。
就拿我身边的一个朋友来说吧，他大学毕业后，按照父母的意愿进了一家稳定的单位。
一开始，他就像那只骆驼，默默地工作着。
可时间一长，他发现这并不是他想要的生活。
于是，他毅然辞去了工作，开始创业。
虽然过程充满了艰辛和挑战，但他就像一只勇猛的狮子，毫不退缩。
他自己找项目，拉投资，组建团队，每天忙得不可开交，但他的眼神里充满了坚定和热情。
最终，他的公司逐渐走上正轨，取得了不错的成绩。
最后是第三境界——婴儿。
婴儿，纯真无邪，充满了无限的可能性。
当我们达到这个境界，已经历经了风雨，看透了世间的繁华与沧桑，回归到了最本真的状态。
这时候的我们，不再被外界的声音所干扰，内心充满了宁静和喜悦。
我曾经在公园里看到一位老者，他坐在长椅上，看着孩子们玩耍，脸上洋溢着安详的笑容。
他跟我聊天时说，自己年轻的时候拼命工作，追求名利，可到了晚年才发现，那些都不过是过眼云烟。
现在的他，每天只是享受阳光，看看花草，和家人朋友相聚，就觉得无比满足。
尼采人生三境界作文
尼采人生三境界作文尼采，这位哲学界的狂人，提出了人生的三种境界，让我们在这纷繁复杂的世界里，仿佛找到了指引前行的明灯。
先来说说这第一境界——骆驼。
骆驼意味着什么？是负重前行，是默默忍受，是无条件地接受外界赋予的一切。
就像刚踏入社会的我们，懵懵懂懂，身背家人的期望，社会的压力，像骆驼一样驮着沉重的包袱，一步一步艰难地走着。
我想起了自己刚毕业找工作那会儿，真可谓是像骆驼一样。
每天早早地起床，挤着沙丁鱼罐头般的地铁，手里还拿着准备好的简历。
面试一家又一家公司，遭受着各种拒绝和冷眼。
有时候，为了一个看起来还不错的机会，在炎炎烈日下奔波，汗水湿透了衬衫，心里却还怀揣着那一点点的希望。
记得有一次，去一家大公司面试。
我精心准备了好久，提前了解了公司的业务，复习了相关的知识。
到了那里，发现竞争的人多得超乎想象。
排队等待的时候，心里紧张得像揣了只小兔子。
终于轮到我进去，面试官一脸严肃，问题一个接一个地抛过来，我努力保持镇定，回答得口干舌燥。
可最后，还是收到了那封冷冰冰的拒绝邮件。
当时的我，真的觉得无比失落，觉得自己就像那只负重的骆驼，不知道什么时候才能找到属于自己的绿洲。
但正是这段像骆驼一样的日子，让我学会了忍耐，学会了承受压力，也让我明白了生活的不易。
接着是第二境界——狮子。
狮子代表着勇敢地反抗，主动去争取自己想要的。
当我们在生活的磨砺中渐渐成长，积累了一定的经验和力量，就不能再像骆驼那样一味地顺从，而是要像狮子一样，敢于发出自己的声音，为自己的权益和梦想而战。
我有个朋友，之前在一家小公司工作，老板总是随意加班，还不给加班费。
一开始，朋友像大多数人一样，选择了默默忍受。
但后来，他实在受不了了，决定要改变这种状况。
他鼓起勇气，和老板据理力争，提出了自己的诉求。
老板当然不高兴，但朋友毫不退缩，坚定地维护自己的权益。
最后，老板不得不做出了一些改变，朋友也为自己争取到了应有的尊重和待遇。
这就像成为狮子的过程，需要勇气，需要决心，需要不怕面对困难和挑战。
尼采曾说处世之道作文
尼采曾说处世之道作文英文回答：When it comes to the art of living, Nietzsche's philosophy provides some valuable insights. According to Nietzsche, the key to living a fulfilling life lies in embracing the concept of "amor fati" or the love of fate. This means accepting and embracing everything that happens to us, whether it's good or bad, and finding meaning and purpose in it.Nietzsche believed that by affirming and loving our fate, we can transcend our suffering and find joy and fulfillment in the present moment. This philosophy encourages us to live authentically and to take responsibility for our own lives, rather than being victims of circumstance.One of the ways in which I have applied Nietzsche's philosophy to my own life is by learning to embrace thechallenges and setbacks that come my way. Instead of dwelling on the negative aspects of a situation, I try to find the lessons and opportunities for growth that it presents. For example, when I faced a major setback in my career, I chose to see it as a chance to reassess my goals and pursue a new path that ultimately led to greater fulfillment and success.Another important aspect of Nietzsche's philosophy is the idea of "eternal recurrence," which suggests that we should live our lives as if we would have to relive them over and over again. This concept encourages us to make the most of every moment and to live in a way that we would be proud to repeat for eternity.In my own life, this philosophy has inspired me to make the most of every opportunity and to savor the present moment. Instead of putting off my dreams and aspirationsfor the future, I strive to live in a way that aligns with my values and brings me joy and fulfillment in the here and now.中文回答：谈到处世之道，尼采的哲学提供了一些宝贵的见解。
尼采精神三变材料作文
尼采精神三变材料作文尼采在中提出了精神三变的理论，即从骆驼到狮子，再到孩子。
这三种精神状态，仿佛是人生旅途中的三个阶段，每个阶段都有着独特的意义和价值。
让我先从骆驼说起吧。
骆驼，象征着背负和忍耐。
就像我曾经的一位朋友小周，他出生在一个普通的农村家庭，父母都是朴实的农民，靠着几亩薄田维持生计。
小周从小就知道生活的艰辛，他明白只有努力读书才能改变命运。
于是，从小学开始，他就像一只骆驼，默默地背负着沉重的书包，每天早早起床，走几里山路去上学。
晚上回到家，还要在昏暗的灯光下完成作业。
记得有一次，学校要组织参加数学竞赛，为了能取得好成绩，小周每天做完作业后，还要额外做大量的竞赛练习题。
那些题目又难又复杂，有时候一道题要想上一个多小时，但他从不抱怨，就那么咬着牙坚持。
他的书桌上堆满了草稿纸，写满了密密麻麻的数字和公式。
最终，他在竞赛中获得了优异的成绩。
小周的初中和高中生活也是如此，他像骆驼一样，默默地承受着学习的压力，背负着父母的期望，一步一个脚印地向前走。
高考那年，他更是没日没夜地复习，整个人都瘦了一圈。
最终，他考上了一所重点大学，成为了村里第一个大学生。
然而，进入大学后的小周，逐渐开始了从骆驼向狮子的转变。
狮子，代表着勇敢和自主。
大学里的小周，不再像以前那样只知道埋头苦读，他开始积极参加各种社团活动，展现自己的才华。
他加入了学生会，参与组织各种活动，从一个默默无闻的小干事逐渐成长为学生会的骨干。
有一次，学校要举办一场大型的文艺晚会，小周主动承担了策划和组织的工作。
这可是个艰巨的任务，要协调各方资源，安排节目流程，还要应对各种突发情况。
但小周没有退缩，他像一只勇敢的狮子，勇往直前。
他四处奔波，联系演员，租借场地，安排排练。
在晚会筹备的过程中，遇到了很多困难，比如资金不足、演员临时退出等等，但小周从不气馁，他凭借着自己的智慧和勇气，一一克服了这些难题。
最终，晚会取得了圆满成功，小周也因此受到了学校的表彰。
大学毕业后，小周进入了一家知名企业工作。
悲剧与命运的哲学思考
悲剧与命运的哲学思考命运，有时带给人们不期而至的伤痛与挫折，正如悲剧中经常出现的戏剧性冲突。
悲剧在人类文化中扮演着重要的角色，它展示着人类在无法逆转的命运面前所经历的痛苦与困境。
对于这种人类共同的经验，哲学家们自古以来一直在探索和思考。
本文将从多个角度展开对悲剧与命运的哲学思考。
首先，我们不禁要问，悲剧与命运之间是否存在某种联系。
悲剧的起源可以追溯到古希腊，而悲剧家们常常通过展示主人公在命运面前的无能为力以及他们面临的道德选择来引发观众的共鸣。
命运就像无形的力量，将人们推向他们无法改变的命运。
正是这种对无法逆转的命运的无奈感，使得悲剧具有一种共通性，深入人心。
其次，悲剧给我们带来的思考是，个体的意志是否能够战胜命运。
一些哲学家认为，悲剧中的主人公是英雄，他们可以通过坚持自己的信念和追求来证明自己的存在。
然而，悲剧也向我们展示了命运的残酷。
毕达哥拉斯在其《坎波斯》中阐述了一个观点，他认为命运是一种不可改变的宿命，个体仅仅是宇宙大计划中的一个微小组成部分。
这种宏观的视角使得个体在无法改变的命运面前显得微不足道，命运注定了我们的成功或失败。
悲剧与命运的另一个哲学思考是，人是否应该接受命运的安排还是要反抗命运。
早期的希腊哲学家谢拉克利图斯主张个体应该接受命运的安排，贤者应该面对命运的临界点而坦然。
然而，尼采对此提出了质疑。
他认为，人应该追求自己的意志与力量，并超越传统的理念。
他主张通过超人的概念，个体可以通过创造自己的价值体系来追求独立于宿命之外的真理。
此外，悲剧还引发了对道德、正义和自由意志等概念的深入思考。
亚里士多德认为，悲剧凸显了人类对伦理和道德规范的遵循。
在悲剧中，主人公往往犯下错误或违背伦理准则，导致悲剧结局的发生。
这使得我们深思什么是道德正确的行为，我们应该如何行动以避免悲剧的发生。
在现代文化中，悲剧在不同领域中扮演着重要角色。
文学、戏剧、电影等形式的表达给予我们更多关于悲剧与命运的思考。
除此之外，现实生活中的悲剧也让我们深刻领会到命运对个体的影响。
上帝死了及其历史意义
上帝死了及其历史意义【摘要】尼采在19世纪提出了"上帝死了"的论断，这一言论引发了哲学界的巨大反响。
本文首先探讨了尼采的思想背景以及他对"上帝死了"的内涵和影响。
接着分析了这一论断对宗教、哲学、社会和文化领域的深远影响，揭示了现代世界观下的历史反思。
结尾部分探讨了"上帝死了"及其历史意义的深远影响，以及在新时代下宗教与哲学思考的可能性和挑战。
这一讨论将引领读者思考现代社会中"上帝死了"这一命题所带来的意义，以及我们应该如何应对这种变革所带来的挑战。
【关键词】尼采、思想、背景、观点、上帝死了、内涵、影响、宗教、哲学、社会、文化、现代世界观、历史反思、深远影响、新时代、挑战、可能性.1. 引言1.1 上帝死了及其历史意义上帝死了是德国哲学家尼采（Friedrich Nietzsche）在其著名的著作《查理·达尔文》中提出的概念。
这一概念并非字面意义上的上帝真的死亡，而是指人类对上帝的信仰和敬畏日益减弱，上帝逐渐被边缘化和排除在人类生活和思想中。
尼采认为，现代科学、哲学和文化的发展逐渐摧毁了传统上帝观念的基础，人类已经不再需要上帝来解释世界和生命的意义。
随着上帝死亡的观念的兴起，人类开始以自我为中心，重视自身的理性和意志力。
这意味着人类从依赖上帝和宗教中解放出来，开始追求自由和个体的发展。
上帝死了并不仅仅意味着宗教信仰的消亡，更象征着人类思想和观念的巨大变革。
这一概念对宗教、哲学、社会和文化领域都产生了深远影响，挑战和重新定义了人类的认知和价值观念。
上帝的存在与否成为一个极具争议性的议题，引发了人们对信仰、伦理、权力、道德等方面的反思。
上帝死了及其历史意义不仅影响了过去，也在当下和未来产生着巨大的影响。
这一概念推动了宗教和哲学思想的新发展，促使人们重新审视现实世界和人类生存的意义。
面对上帝死亡所带来的挑战和可能性，人类也需要不断探索和掌握新的精神和道德支撑，以适应不断变化的世界和内心。
自由的死尼采
自由的死尼采■尼采(1844—1900)，德国哲学家、诗人。
本文选自尼采《查拉斯图拉如是说》，楚图南译，海口，海南国际新闻出版中心，1996。
许多人死得太晚，许多人又死得太早了。
这教理的声音还是新奇：在适当的时候死去。
“在适当的时候死去!”查拉斯图拉如是教人。
否，没有在适当的时候生，如何能在适当的时候死?但愿这样的人不被诞生吧!——我如是劝告剩余的人们!但即使剩余的人们，也把死当做一件大事。
最空的胡桃也渴望着被击碎。
一切人称死为一件大事，但死不是一个庆典，人民还没有学会圣化最美好的庆典。
我示你们以成就之死，那对于生者是一个刺激和一个期许。
成就的人之死，如同一个胜利者，被希望和可期许的人们围绕着。
所以人当学习死；死者不能圣化生者的誓言，就不当有这样的一个庆典!以此死是至善，其次死于战争，而倾注出一个强大的灵魂。
但战士和胜利者所一样憎恨的是你们的切齿的死——那如同主人一样的来到，但却如一个窃贼似的悄悄临近。
我对你们赞美我的死，那自由的死，当我愿意死，死就来到。
我在什么时候愿意死呢?——那有一个目标和一个嗣子的人，愿意为他的目标和嗣子在适当的时候死去。
为尊敬这目标和这嗣子，他当不再悬挂萎黄的花圈在生命之圣殿。
真的，我不是如造绳者，引绳愈长，他们愈向后退。
许多人为他们的真理和胜利长得太老了。
一个没有牙齿的嘴已不再有对于一切真理的发言权。
要有荣名，须在适当的时候与光荣告别，须在适当的时候实行这种告别之艰难的技艺。
饱食盛馔，适可而止：这是久欲为人爱者所知道的。
诚然，有着酸的苹果，它们的命运是等待着直到秋天的末日：即刻它们成熟，黄烂，而生皱。
有些人心先老了，别的人精神先老。
有些人少年斑白，但后时的青年保持长久的年轻。
对于许多人，生命是一个失败，是一种咬啮在他们心里的毒虫。
让他们看透了他们的死，却是更大的成功。
许多人永不会甜熟，他们甚至于夏天腐烂。
但怯懦使他们固附在枝头。
许多过剩的人们生活而且太久悬挂在他们的枝头。
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尼采《命运与历史》演讲稿大家想一想，当你自己不敢在大众面前演讲的时候，一个一个机会离我们远离。
甚至我们会遗憾自责——就是因为我们不会很好的表达，归根到底，其实很简单，就是我们心理没有突破，心理障碍没有克服。
尼采是德国哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家，其兼具艺术家的浪漫气质，是现代最伟大的思想家和哲学家之一。
这篇《命运与历史》的演讲稿是理解尼采哲学思想的一个基础，希望对大家有所启示。
如若我们能用自由的，无拘无束的视角去审视教科书与历史，就一定会发表某些违背主流观念的意见。
然而从我们呱呱落地开始，就被束缚在习惯与偏见的枷锁里。
童年时代的耳濡目染，使我们的精神无法得以自然发展，并格式化了我们的秉性。
因此，我们若能选择一种比现在更自由的眼光，对信仰和宗教做出不偏不倚，符合时代的评价，一定会被判定为大逆不道。
让我深深地为大家鞠上一躬，因为或许我和你一样，真的不希望以上的种种或许成为现实，我希望今天的晚些时候，我能够再一次的站在这里，向所有人表达由衷的谢意。
试图去做上述这样的评价，可不是几个星期的事，它需要一生为之斗争。
因为，我们怎么可能用青年人单枪匹马的苦思冥想去打倒有两千年之久的权威?去焚毁各个时代有识之士的金科玉律?我们怎能因幻想和不成熟的观点，而无视那些信仰、宗教所带来深深影响世界历史的痛苦与祸福?对自然科学和哲学的主要成果一无所知，却想把自然科学与哲学统一起来，在世界史的统一和最根本的基础尚未向精神显露自己的时候，却要从自然科学和历史中提出一种实在体系，以此就可以推翻人云亦云吗?想凭一己之力解决几千年一直争论不休的哲学问题，这纯粹是一种恣意妄为!一无指南针，二无向导，却偏偏要冒险驶向诡异的大海，这难道不愚蠢吗?那是昏头的自寻毁灭。
身处浩瀚无垠的思想汪洋中，我们的内心时常渴望着返回自己的彼岸，其中的绝大多数人将被思想风暴卷走，只有极少数天才能发现新的陆地。
在徒劳的冥想中，知识的匮乏会加剧我们对历史与自然科学的饥渴感，我们为此倍受煎熬。
《生命流泪的样子》讲的是性格软弱、心地善良的女孩盛欣怡，有一个幸福快乐的家庭。
但是，妈妈突然得了不治之症。
这场飞来的横祸，使得他的生活乃至性格都发生了很大的变化……在这个过程中，虽然有着老师不断的鼓励，但对亲情和友谊的烦恼依然使她感的孤独和困惑。
妈妈最终永远离开了她，而十二岁的欣怡，却过早的体验到了生命和爱的深刻涵义。
历史和自然科学不仅是整个以往时代遗留给我们的财富，同时也指引预示着我们未来的宝藏，它们还是我们建造冥想高塔的最牢固基础。
在我看来，哲学就是我们凡间最宏伟的高塔——巴比伦!它高耸入云，上达天庭，是一切伟大目标的终极标志。
民众思想上的极度混乱，只会泯灭我们心中的希望灵火。
倘若民众弄明白整个信仰、宗教是建立在假设的基础之上，势必会翻天覆地，颠倒乾坤。
什么上帝的存在，什么经典的权威，什么永生的幸福，什么神迹灵感，等等，都将成为永远的问题。
我们可以粗暴的否定一切，破坏只是举手之劳，自我毁灭更是易如反掌。
相形之下，新的创造难于上青天。
童年的烙印、父母的影响、学校的熏陶，无不牢牢印在我们的心灵深处，以致于偏见根深蒂固，即使凭客观的理智或者纯粹的意志，都一筹莫展。
面对习惯的势力、更高的需求，我们狂热地试图同一切现存的东西决裂，摒弃所有的旧形式。
人类是不是早已被幻想引入歧途长达两千年之久?我们对此既疑虑重重，又虚脱于自己的狂妄自大。
所有这一切都在发生、进行着，这是一场胜负未定的激烈争斗，直至痛苦的折磨与悲惨的现实最终逼迫我们的心灵重新树起孩提时代的旧有信念。
这便是冥想巴比伦高塔的结果，它会铭刻在心。
除此之外，巴比伦高塔上或许会巩固、加高一块塔砖。
用以垒造宏伟巴比伦的塔砖并非只是由单纯的知识尘土烧制而成，或许凝合它们的是一种信念，甚至是某种情感、道德。
习俗是一个时代、一个民族或一种思想流派生长出的果实。
而道德则是一般人类发展的产物。
道德是我们这个世界里一切真理的混血儿。
在无限的世界里，道德可能只表现出我们人类社会中的一种思想流派，也可能会反映出包罗万象思潮的朵朵浪花!可是，我们几乎不知道，人类本身是否不单单是一个阶段、一个一般的、发展过程中的时代。
人类是不是上帝的一种任意形象?人也许只是石头被动植物所刺激而孕化出来的。
难道不是这样吗?我们已经尽善尽美了吗?这种历史式的永无止境的发展过程难道永远不会有个尽头?什么是拨动这座巨钟的发条呢?道德就是隐藏在我们称之为历史世界这座巨钟里的发条。
钟盘的表面变换着各个历史事件。
指针一刻不停地转动，当12点钟过后，它又重新开始新的行程，随之世间的一个新纪元开始了。
人类作为拨动世界巨钟的发条的载体，能否承载起内在的博爱呢?或者，有更高的利益和更远的计划来驾驭这一切?人类只是世界变化的一种手段还是其目的本身?我们觉得是目的，我们觉得有变化，我们觉得有时期和时代之分。
我们怎么能看到更大的计划呢?我们只是看到：思想怎样从同一个源泉中形成，怎样从博爱中形成，怎样在外部印象之下形成;怎样获得生命与形体;怎样成为良知、责任感和大家的共同精神财富;永恒的生产活动怎样把思想作为原料加工成新的思想;思想怎样塑造生活，怎样支配历史;思想怎样在斗争中相互包容，又怎样从这种庞杂的混合体中产生新的形态。
但即使有感恩的心，人们也常常是只记得感谢给我们关心、帮助、掌声的人，在他们需要帮助的时候也会助一臂之力。
而少有人去感激伤害、欺骗、打击过我们的人，我们常常对他们是报以怨恨。
其实，对那些伤害过我们、带给我们疼痛的人，我们也应该记得：正是他们让我们对这个世界有了一个更深刻的认识，我们不仅要学会用一颗感恩的心去体会真情，更要学会用一颗感恩的心去驱逐伤害. 愿人人都拥有一颗感恩的心.一切东西都在相互围绕着旋转，无数巨大的圆圈不断地扩大。
人是最里面的圆圈之一。
人倘若想估量外面圆圈的活动范围，就必须把自身和邻近的其他圆圈抽象化为更加广博的圆圈。
这些邻近的圆圈就是民族史、社会史和人类史。
寻找所有圆圈共有的中心，亦即无限小的圆圈，则属于自然科学的使命。
因为人同时在自身中，并为了自身寻找那个中心，因此，我们现在认识到历史和自然科学对我们所具有的惟一的深远意义。
在世界史的圆圈卷着人走的时候，就出现了个人意志与整体意志的斗争。
随着这场斗争，那个极其重要的问题——个人对民族、民族对人类、人类对世界的权利问题就显露了出来;随着这场斗争，命运与历史的基本关系也就显露了出来。
对人来说，不可能有关于全部历史的最高见解。
伟大的历史学家和伟大的哲学家一样都是预言家，因为他们都从内部的圆圈抽象到外部的圆圈。
里面命运的地位还没有得到保证，我们要想认清个别的，乃至整体的权利，还需要观察一下人的生活。
什么决定着我们的幸福生活呢?我们应当感谢那些卷动我们向前的事件吗?或者，我们的禀性难道不是更像一切事件的色调吗?在我们个性的镜子里所反映的一切不是在与我们作对吗?各个事件不是仿佛仅仅定出我们命运的音调，而命运借以打击我们的那些长处和短处仅仅取决于我们的禀性吗?爱默生不是让我们问问富有才智的医生，禀性对多少东西不起决定作用以及对什么东西压根儿不起作用?爱学生就要激励你的学生。
德国教育家第斯多惠说过：“教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。
”孩子的成长需要激励。
激励就如冬日的一抹暖阳，会抚去学生心灵的阴霾，促使学生在自信、自尊、自强中成长。
我们的禀性无非是我们的性情，它鲜明地显示出我们的境遇和事件所留下的痕迹。
究竟是什么硬是把如此众多的人的心灵降为一般的东西，硬是如此阻止思想进行更高的腾飞呢?——是宿命论的头颅与脊柱结构，是他们父母亲的体质与气质，是他们的日常境遇，是他们的平庸环境，甚至是他们的单调故乡。
我们受到了影响，我们自身没有可以进行抵挡的力量，我们没有认识到，我们受了影响。
这是一种令人痛心的感受：在无意识地接受外部印象的过程中，放弃了自己的独立性;让习惯势力压抑自己心灵的能力，并违背意志让自已心灵里播下萌发混乱的种子。
在民族历史里，我们又更广泛地发现了这一切。
许多民族遭到同类事情的打击，他们同样以各种不同方式受到了影响。
因此，给全人类刻板地套上某种特殊的国家形式或社会形式是一种狭隘做法。
一切社会思想都犯这种错误。
原因是，一个人永远不可能再是同一个人;一旦有可能通过强大的意志推翻过去整个世界，我们就会立刻加入独立的神的行列，于是，世界历史对我们来说只不过是一种梦幻般的自我沉迷状态，幕落下来了，而人又会觉得自己像是一个与外界玩耍的孩子，像是一个早晨太阳升起时醒过来，笑嘻嘻将噩梦从额头抹去的孩子。
自由意志似乎是无拘无束，随心所欲的，它是无限自由、任意游荡的东西，是精神。
而命运——如若我们不相信世界史是个梦幻错误，不相信人类的剧烈疼痛是幻觉，不相信我们自己是我们的幻想玩物——却是一种必然性。
命运是抗拒自由意志的无穷力量。
没有命运的自由意志，就如同没有实体的精神，没有恶的善，是同样不可想象的，因为，有了对立面才有特征。
命运反复宣传这样一个原则：“事情是由事情自己决定的。
”如果这是唯一真正的原则，那么人就是暗中在起作用的力量的玩物，他不对自己的错误负责，他没有任何道德差别，他是一根链条上必不可少的一个环节。
如果他看不透自己的地位，如果他不在羁绊自己的锁链里猛烈地挣扎，如果他不怀着强烈的兴趣力求搞乱这个世界及其运行机制，那将是非常幸运的!正像精神只是无限小的物质，善只是恶自身的复杂发展，自由意志也许不过是命运最大的潜在力量。
如果我们无限扩大物质这个词的意义，那么，世界史就是物质的历史。
因为必定还存在着更高的原则，在更高的原则面前，一切差别无一不汇入一个庞大的统一体;在更高的原则面前，一切都在发展，阶梯状的发展，一切都流向一个辽阔无边的大海——在那里，世界发展的一切杠杆，重新汇聚在一起，联合起来，融合起来，形成一个整体。
以上内容由应届毕业生演讲稿网站整理提供。
这170多年来，正是无数先贤先烈把自己的梦融入“中国梦”，正是一代代人执着坚韧地接续“中国梦”，“中国梦”才有今日之荣光。
不使用污染环境的产品，特别是要不使用一次性碗筷。
植树节国旗下讲话稿树立和倡导绿色文明意识，积极参加校园爱绿护绿行动。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。