探析从实践出发理解社会生活的本质

受理论哲学影响传统的马克思主义哲学理论往往将抽象的物质看做马克思主义哲学的基石后来马克思主义哲学研究取得了突飞猛进的发展用实践取代了抽象的物质并以此为核心范畴重构了马克思主义哲学体系
才
探析从实践 出发理解社会生活的本质
刘淑 兰 西南科技大学
摘 要： 从实 践 出发 去理 解社会 生活 的本质 是 马克 思主义 世界观 的重 要组 成部分 。本 文通过对 马克 思哲 学革命 、人 之界定、实践之界定 的探讨，分析 了从实践出发理解社会生活本质 的内涵以及意义，以期为坚持马克思主义，在实践 中 不断丰富和发展马克思主义奠定理论基础。 关键词 ：物质实践；社会生活；马克思哲学
马克思哲学实现 了从理论哲学到实践哲学的根 本转换 从 实 践 出 发 去理 解 社 会 生 活 的本 质 是 马 克 思 主 义世 界观 的重 要组 成部 分 。要真 正理 解和 掌握这 个 马克 思主义 思想 ，就 必须 从马 克思 的思 想逻辑 中 去探求 其蕴 含 的深层 意义 。首 先要 理解 马克 思哲 学与 以往 哲学 的根本 不 同在于 马克 思哲 学实 现 了从理论 哲 学到 实践哲 学 的根本 转换 。理 论哲 学始 于希腊 ，早 期 的希腊 人认 为 “ 始基 ”是 万物之 同 后来巴门尼德将实实在在的感性世界剔除出去，认为 思想 性 、理 智 性的 “ 存 在 ”才 是永 恒 的 “ 真理” ，这 就 奠 定 了整 个理 论哲 学 的基础 。其后 柏拉 图在 巴 门尼德 开辟 的 道 路上 继续 前进 ，在完 全意 义上 彻底 超越 感性世 界 ，提 出 著 名 的纯 粹超 验 意义 上 的 “ 理念世界” ，理 论 哲学 由此 得 以确 立 此 时的 “ 存在” 、“ 理 念 ”都还 是 一种客 观 的 “ 存
而 人本 能 的器官相 比动 物非 常贫 乏 ，大 自然 没有 给人规 定 任 何确 定 的生活 方式 ，人就 不得不 通过 对环 境 的改造创 造 自己 的存在 方式 ，维持 并不 断地发 展 自 己。正是这 种物 质 改造 、创造构成人 与动物 的根 本 区别 ，构成人 的绝对 本质 。 三 、如何理解从实践 出发把握社 会生活的本质 马 克思 有句 名 言 ：“ 哲学 家 们 只是 用 不 同的方 式 解释 世界 ，而 问题在 于 改变 世 界 。 ”马 克思 哲 学的 根本 宗 旨在 于“ 改变世 界 ” ，改变 世界 是马 克思哲 学把 握世 界 的方 式 ， 而 以往 的哲 学是 以 “ 解 释世 界 ”的方式 来把 握 世界 ，其根 本 旨趣在于探求变动不 已的现实事物背后所谓的 “ 终极存 在” 、“ 终极 真 实 ” 。受 理 论哲 学 影响 ，传 统 的 马克 思主 义 哲 学理 论往往 将 “ 抽象 的物质 ”看 做马 克思主 义哲 学 的基 石 ，后来 马克 思主 义哲 学研 究取得 了突 飞猛进 的发 展 ，用 “ 实践 ”取 代 了 “ 抽 象 的物 质 ” ，并 以此为 核心 范畴 重构 了 马克 思主义 哲学体 系 。 那 么 ，什么 是实践 ？如 果我们 将 实践看 做 马克思 主义 哲 学体 系 的奠基 性范 畴 ，那 么实 践仍 是一个 概念 、一 个范 畴 ，是 一个在 观念 上、 思想上 的虚 幻存 在 ，马克 思主 义哲 学 就仍是理论 哲学 ，仍是 在用实践 范畴的方式来解 释世 界。 在 《 德意 志意 识形 态》 马克 思宣 告 “ 实 际上 ，而且 对 实 践的 唯物主 义者 即共产 主义 者来 说 ，全 部 问题 都在于 使 现存 世 界革 命 化 ，实 际地 反对 并 改变 现 存 的事物 。 ”此 处 特别 强调 “ 实 际地 反 对并 改变 ”即是 指 出这一 改变是 通过 实实在 在 的具体 的 、现实 的、感 性 的人 的活动 而改变 ，是 现 实 层面 上 的 改变 而不 是 思想 层 面上 的 “ 解 决” ，不 是通 过概念范畴的运动而实现的思想上、观念上的解释。马克 思 主义理 论 的主要 内容在 于深 刻地 批判 “ 人 的异化 ”生 存 状态 ，关 注人 的价值 、人 的解 放和 全面 发展 。 显然 ，在 马克 思 的逻 辑语 境 中 ，实践 不 是 一个 范 畴 ， 实 践是 人 的感 性 的活动 ，是实 实在 在 的人 类 的现 实 生活 。 所 谓 从 实践 出发就 是从 现 实生 活 出 发。“ 现 实 ”是 一个 相 对于 “ 思辨 ” 、“ 观 念 ”的 词，意 味着 不是在 概念 、范 畴 的 层 面 ，而 是 实 实在 在 的、 具体 的、感 性 的实 存 层面 。“ 生 活 ”这 个 词 说 明实 践 不 是 在 人之 外 、 人之 上 、人 之 一 部 分 ，而是 人本 身 ，人 的存 在 本身 。人不 可能 跳 出生活之 外 来 把握 生 活 ，人 也不 可 能把生 活 当 作现 成 的对 象来 把握 。 生 活本 身是生 成 的、历 史 的，它本 身 内涵着 否定 性的辩 证 法 。从实 践 出发就 是从现 实生 活 出发 ，就 是从 人 自身 的存 在 出发 ，从主体 方面 出发 ，从将 人类 历史 看成 为一 个永 不 停息 的发生 和发展 过程 出发 。 如 何从 实践 出发 理解 社会生 活 的本质 ？首先 ，实 践创
一
一
，Leabharlann 在” 。后 来 笛 卡尔 以其 著 名 的 “ 我 思 故我 在 ”开 创 了理 论
哲学 的 “ 主 体性 ”转 向，康德在 笛 卡尔 的基础 上进 一步 提 出两个 根本 不 同的 “ 存在” ：一个 是逻辑 意 义上 的思想 性、 观念性存在，一个是感性的、具体的、实在的存在。黑格 尔则跨 越 思想存 在和 实在存 在 的鸿沟 ，将 一切 存在 都统 一 进 “ 绝对 理念 ”这 个有机 的概念 系统 中 。 马 克思通 过对 黑格 尔哲 学 的分析 ，批判 理 论哲 学从范 畴 、精神 出发 来把 握世 界 的 “ 颠倒 ”性 ，使 哲学 的基 点从 范畴 、思 想转 到现 实， 强调从 实存 的现 实关 系 出发来 说 明 范畴 和 思想 ：紧接着 ，马克思 批判 费尔 巴哈 以及 一切 旧唯 物 主 义从 “ 物质 ”概念 出发来 把握 世界 ，指 出其所 研 究的 物 质其 实质 仍然 只是 思想客 体 、纯粹 逻辑 概念 。在 批判 的 基 础上 ，马 克思建 构起 马克 思 哲学 的基 点，那 就是 从人 的 感 性活 动 ，从物质 实践 出发 来把 握世 界 。这样 马克 思就 实 现 了哲学基 点 的转换 ，从 理论哲 学转 向 了实践哲 学 。 二 、马克思哲学对人的界定 社会 是人 与人 组成 的共 同体 ，认识 社会 生活 的本 质首 先要 回答什 么是人 ？ “ 人是 谁 ”这 一 千古 之 谜在 哲 学 史上 是 一个 巨大 的引 力 场 ，吸 引着无 数哲 学家 的探 索和 反思 。在马 克思 哲学 之 前，几乎所有的理论哲学家都将人看做一个思想性、观念 性 的形 而上 学 的存 在 。 比如， 古希腊 的哲 学家 们都 强调理 性 是人 与动 物 的根本 区别 ，笛 卡尔提 出人 的本 质就 是 “ 我 思” ，康 德认 为虚 幻 的 “ 先验 自我 ”就 是人 之为 人 的根 据 ， 黑格 尔甚 至将人 仅仅 看作 是绝对 理性 自我实 现 的工具 。 马克 思认 为，理 解人 的本 质应 该从 人 的生命 活动 及其 特殊 性质 中去 探究 。动物 凭借 它本 能 的器 官在大 自然 中维 持 生存 ，动 物 与大 自然直 接 同一 ， 只是 大 自然 的 一部 分 ：