说说德性与德行

说说“德性”与“德行”

近日，俩朋友笔谈，有意无意让我赏玩。文中用了‚看他那德性，看我自己也这德性‛。自嘲也好，辱人也罢，但我对‚德性‛一词用法还是产生了浓厚的兴趣。

‚德‛实有五层含义。一是道德：品德。《易〃乾〃文言》：‚君子进德修业‛。二是恩德：《书〃盘庚上》：‚汝克黜乃心，施实德于心‛。三是感德：《左传〃成公三年》：‚然则德于我乎‛。四是事物的属性。章炳麟《国故论衡〃语言缘起说》：‚实、德、业三，名不相离‛。五是道德：是人们共同生活及其行为的准则与规范。‚道德‛二字连用始于荀子《劝学》篇：‚故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极‛。

‚性‛亦有五层含义。一是人或事物的本身具有的特质。《左传〃昭公二十五年则天之明》：则天之明，因地之性。二是性别：男性；女性；雄性；雌性。三是与生殖、性欲有关的。如：性感；性欲。四是在名词后面指范围、方式等。全国性，综全性。五是性情；脾气。《孟子〃告子下》：动心忍性。

德性组词便指人的自然至诚之性，《礼记〃中庸》：‚故君子尊德性而道问学。‛郑玄注：‚德性，谓性至诚者也。‛孔颖达疏：‚‘君子尊德性’者，谓君子贤人尊敬此圣人道德之性，自然至诚也。‛

德性亦有品性，品质之意。《风筝误〃和鹞》：‚就当才貌都有了，那举止未必端庄，德性未必贞静。‛《二十年目睹之怪现状》：‚初读书的时候，便教他读了《女诫》、《女孝经》之类，同他讲解明白了，自然他就明理；明了理，自然德性就有了基础。‛《绅士的太太》：‚凡是一切绅士的坏德性，他们都不曾缺少。‛《厦门印象》：‚除了很好的体格以外，他们还有很好的德性。‛

上述说明，‚德性‛不是看出来的，是人本身特有的德的品性，能看出的只是人的‚德行‛。现汉中解释：‚德性‛同‚德行‛，被视为同义词，实际在用法上是有所不同与区别的，这要看句中的语言环境。一个人有没有‚德性‛，要看一个人的‚德行‛。

何为‚德行‛？谓道德品行。《周礼〃地官〃师氏》：‚敏德以为行本。‛郑玄注：‚德行，内外之称，在心为德，施之为行。‛早在远古殷周时代就已出现。在《盘庚篇》中，盘庚自己一再警惕地说：

‚我并不是不顾我先祖的德行。‛

‚我也不敢不顾先祖的德行而妄自作为。‛

‚我们都应当同心又同德。‛

从这几则话中，就显示了殷人对于‚德‛修养的讲究。从远古‚德‛字造字的含义上说，‚德‛就是‚得‛，就是做事做得适宜，于人于己都过得去，无愧于心，这就是‚德‛，

也就是‚得‛。据《释名〃释言语》云：‚德，得也，得事宜也。‛亦有‚外得于人，内得于己也‛之说。

其实，‚德‛是殷人为了维护统治地位所抛出的中心骨干的内容，一个是作为内心修养的‚德‛；另一个就是作为规范行为的‚礼‛。殷人从建国的过程中就已倡导‚德治‛和‚礼治‛，就以‚德‛和‚礼‛作为他维护统治权力的中心骨干。意思很明显，就是：要达到这作为规范‚礼‛的目的，就必得要有很好的‚德‛的修养为前提；反之，如果要完成‚德‛的修养，也必得有‚礼‛作为规范，二者在作用上虽有所不同，但其实质是相辅相成的。因此，人们可以这样说：殷人之所谓‚德治‛是为了走向‚礼治‛，而殷人之所谓‚礼治‛也就是为了要完成‚德治‛。换句话说，这‚德治‛就是‚礼治‛，而这‚礼治‛也就是‚德治‛这‚德治‛、‚礼治‛的完成，从殷人看来，就是殷族对其他被子奴役的种族的统治权力的臻于巩固。周人取代了殷种族国家之后，‚德‛的思想得到进一步发挥，到后期，受现实的冲击，‚民各有心‛，局面‚不可救药‛，‚德‛观念有所动遥，便有了‚德‛的毁灭说法：

‚乃如之人兮，德间无良！‛意思是：象这样的人，真是太没有行德行了！

‚之子无良，二三其德！‛意思是：这人之不好，就是德行的不一致呀！‛

‚士也罔极，二三其德！‛意思是：这男人的不正，也是德行的不一致呀！‛

说到此，我们应对‚德性‛与‚德行‛有了深刻的理解了。与‚德‛字组成词的还有很多，其中对‚德化‛、‚德风‛、‚德操‛还是情有独衷。

德化：以德感人。《韩非子〃难一》：‚舜其信会乎！乃躬藉处若而民从之。故曰圣人之德化乎。‛

德风：儒家以为统治者如能用道德教化人民，人民就会像受风的草一样顺从。固称这种作用为‚德风‛。语出《论语〃颜渊》：‚君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。‛德操：德行操守。《荀子〃劝学》：‚生乎由是，死乎由是，夫是之谓行操。‛王先谦解引郝懿行注：‚德操，谓有德而能操持也。‛

‚德化‛、‚德风‛、‚德操‛乃为人、为政、行德之道。‛正所谓‚君子尊德行而道问学‛。人若想堂堂正正地做人，做一个正直的人、有道德的人。就必须以‚尊德性‛为本，求仁义为善之道，行君子坦荡之举，唾小人戚戚之为。是的，‚病莫大于不闻过，辱莫大于不知耻‛。希望我的朋友明白了‚德性‛与‚德行‛，能好自为之，多行善举。