确定“不确定性”的确定性》,库哈斯&伊东&妹岛&西泽

确定“不确定性”的确定性

——妹岛和世和西泽立卫的建筑思想解读

（该文载于《建筑师》杂志2009年4期）

王发堂等（武汉理工大学）

在这个竞争激烈的建筑世界中，世界活跃了一批富有才气和创新能力的激进青年建筑师。妹岛和世和西泽立卫（图1）就是其中最为典型的代表。妹岛和世和西泽立卫在80-90年代浮出水面，之后迅速窜红而一跃成为世界级建筑大师，给人们留下了深刻的印象。本文企图对妹岛和世和西泽立卫的建筑思想进行分析。先是介绍他们的师承或他们前辈的相关建筑思想，其次介绍妹岛和世和西泽立卫的建筑思想，具体从三个方面进行阐述：形式的不确定性、功能的不确定性和方法的不确定性。

一、师承关系

妹岛和世曾经说：“一般来说，我自己属于承上启下的一代。” 她承上主要是指承袭了伊东丰雄的建筑哲学，发展了库哈斯的观察和思考现实的方式。因此在解析妹岛和世和西泽立卫的建筑思想之前，就必须对这两位世界级的建筑大师的思想有所展开。

（一）伊东丰雄

在日本战后，存在着三个主要建筑流派，其中最主要的一个是由大高正人、菊竹清训和黑川纪章等等当时的“少壮派”所展开的“新陈代谢派”的运动。“新陈代谢派”运动的时代背景，可以用丹下健三的1959年的一番话来做说明。丹下说：“在向现实的挑战中，我们必须准备要为一个正在来临的时代而斗争，这个时代必须以新型的工业革命为特征，……，在不久的将来，第二次工业技术革命（即信息革命）将改变整个社会”。丹下在讲话中，很明显把新技术当作是对信息革命的应答措施。（但是，在当时信息革命的特征不很明朗，只是到了上个世纪90年代电脑和网络盛行的时代，这种特征才表现为越来越明显。）对信息工业社会的特征把握不很准确，也就使“新陈代谢派”无法拿出相应正确的对策。也就是说，“新陈代谢派”之所以很快就消失历史的黑洞中，就如它们自己的主张一样：即“强调事物的生长，更新与衰亡”，主要的原因在于其思想着眼点的超前性和对信息时代特征的认识不足而造成的。也可以说“新陈代谢派”企图用工业技术（即工业社会的手段）去解决信息社会的存在的问题。相当于后来欧洲兴起的高技派，在欧洲的解构主义运动对“不确定性”冲刺失败后的无意识的反映。还有意大利的新理性主义干脆以建筑类型学的名义在进行“复古”的举措，瑞士的博塔就是新理性主义典型的继承人之一。也就是说，他们意识到“不确定性”的问题所在，但是却找不到正确的解决方法和对策。“新陈代谢派”的主张的实质性问题（即对信息社会特征的认识问题）只有到了伊东丰雄才被真正地认识清楚了。“新陈代谢派”虽然自己在历史上没有结下什么硕果，但它的历史意义在于，为后来的日本建筑发展提供思想基础和人才储备，为当代日本建筑界的发展提供了强大的后劲。

由于“新陈代谢派”内在不可克服的矛盾，无法把握实质问题，于是“新陈代谢派”的中坚分子都按照自己的理解来误读信息社会的特征，于是生发出种种的偏离：黑川纪章无奈地转向“新陈代谢派”的本义即生物学倾向以生物适应为基础的共生理论，从目前看来，这一支流后劲不足。矶崎新的历史后现代建筑虽然带动了日本后现代的探索，这一支在目前的活动基本上不属于主流。但是，由菊竹清训到伊东丰雄，再到妹岛和世和西泽立卫，这一支流却呈现出自己旺盛的生命力。

菊竹清训和伊东丰雄的这一支流，保持“新陈代谢派”的思想出发点的高姿态，即以信息社会革命为背景，所幸的是到了90年代初，电脑、网络和IT产业的日渐兴盛，社会环境也开始发生了十分明显的变化，由物质社会向非物质社会转变日渐明朗，这样，“新陈代谢派”时期的社会背景不足的原因，渐渐地消解了，“新陈代谢派”自然又“死灰复燃”，最主要的是表现在伊东丰雄的建筑哲学。正是伊东丰雄，成为日本建筑界乃至世界建筑界中的一位关键人物，他将会影响日本和世界建筑未来的走向和新的发展趋势。

伊东丰雄与他的“新陈代谢派”的前辈不同，他抓住了信息社会的实质，因而针对信息社会提出了自己的建筑特点和主张，他敏锐地发现当代信息社会的一些特征：一、电子网络模糊了现实与虚拟的界限，改变了社会交流方式，也就改变了空间的存在方式。二、人成为失去场所归属和历史记忆的人。当今社会，人们流动性过大，工作流动过大。过去农业、工业社会固定的场所和固定的交际范围均被打破，人们行走在“旅途”之中。三、转瞬即逝的流行，也即在消费主义时代的浪潮，无数的符号和象征都拿来消费，但转眼即逝而且被新的流行符号所代替。四、瞬息万变的超级城市。在东京，每20年所有的建筑物都会推倒重建一次。从上述伊东总结出信息社会特征。（信息社会，西洋称为后现代社会或后工业社会，东洋称为信息社会或者电子媒体时代。）后现代社会的特征就是“不确定性”。伊东紧紧抓住了后现代社会这种变化（即“不确定性”）的本质和精髓，从而在这个基础上建构自己的建筑哲学。

伊东的建筑哲学当初不是从信息社会着手，而是从自然中的“风”的流动开始，风无形无踪，飘忽不定，风的最大特点就是任意性、流动性、自由性。这与伊东后来的建筑思想是一脉相承的。风的本质是飘忽不定的“不确定性”。这种“不确定性”作为一个主线一直贯穿延续到妹岛和世和西泽立卫的建筑哲学中。不过他们对于“不确定性”有着比伊东更加深刻的理解，而产生了自己特定的建筑思想和建筑创作。在伊东早期思想中，“不确定性”表现为“风”，在建筑语言上主要表现在形的轻盈（图2），而后来的建筑思想表现为对半透明的偏好，发展为对建筑的意义或感觉上的轻盈感、流动感和临时性的深刻认识（图3）。也即为从建筑材料上采用如透明或半透明性的材质来塑造轻盈感。其实，从“风”的流动性到建筑的轻盈感和流动感有着很强烈的形式之间的逻辑关系，也可以看出伊东思想的内在逻辑性。但是伊东的建筑思想有着深深的社会基础，除了网络世界外，“虽然我从那些最基本和最直觉的事物中体味到各种各样的东西（啤酒罐、汽车等等），然而将它们转变成建筑一部分时，我融入到想要改变我们的社会结构激情中，换句话，对我而言，创作建筑不是目的而是我的生活方式”。

伊东对当代（后现代社会）的深刻领悟，他体会到了后现代社会的强烈的“不确定性”，这种渗入到了他的思想和毛孔中去了，他的建筑思想和建筑实践都是围绕着“不确定性”这个中心在转。也许，他今后的建筑思想还会继续发展，但是，这个“不确定性”的中心是确定无疑了。他对时代与社会的深刻领悟，自然又传递给他的学生们妹岛和世和西泽立卫。这两位年青的建筑师心神领会后，在伊东的基础上开拓起自己的建筑事业。

（二）瑞姆• 库哈斯

作为欧洲的建筑师，他也是早在70年代初，就意识到时代的“不确定性”的特征，这时间与美国的后现代主义的旗手文丘里所隐约感到的“模糊”(也即不确定性)，时间相差并不大。文丘里在《建筑的矛盾性与复杂性》声称要模糊（即不确定性），不要清晰，应该说是时代变动的先知先觉。不过，在美国实用主义哲学指导下，文丘里所倡导的后现代主义建筑运动走向表面化和粗俗化，比如抛弃现代主义而面向历史寻求灵感，或者面向俚俗文化寻求创作的源泉，这种粗浅地对待“不确定性”，最终扼杀了其在美国发展的后劲。有点值得指出的是，在欧洲本土，福柯、德勒兹、德里达等等著名后现代哲学家把后现代思潮在法国弄得风生水起，但在建筑界，欧洲似乎对“不确定性”反应比较迟钝，解构主义建筑运动，才开始露出了欧洲建筑师对“不确定性”的反应。也许可以这样推测，库哈斯之所以的到美国去，可能因为美国