《聊斋志异》中“知己”内涵研究
众里寻他千百度——《聊斋志异》中的知己之情
一
二 、 己 之情 在 聊 斋 ： 一 知 己可 无憾 知 得
《 斋志 异 》 的知 己之 情 ， 聊 中 不单 单 是 一般 意 义
的知 己之情 ， 是一 种 超 越 生死 ， 越 爱 情 ， 越 万 而 超 超 物 的知 己之情 。 （ 超 越 生死的知 己之情 一） 古人 云 ： 为知 己者死 。知 己之情超 越 了生 死 ， 士
２１ ０ １年 ４月
十 堰 职 业 技 术 学 院 学 报
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Ａｐｒ ２ １ ．， ０１
第 ２ ４卷 第 ２期
Ｖ ｏ ．２ Ｎ Ｏ ２ １ ４ ．
众 里 寻 他 千 百 度
道 ， 为俗 人 言 也 。Ｌ “ 者” 司马 迁 心里 实 则 魂 随 知 己 尽 报 答 之 情 ， 己竟 然 都 不 知 晓 ， 是 奇 也 难 ， ， 此 智 在 自 真
是指 “ 知者 ” ！曹雪 芹 历 时 十年 删 减惊 世 之 作 《 吧 红 怪也 ！篇末 异 史 氏 日 ： 魂 从 知 己， 忘死 耶 ？ 闻者 “ 竟 楼 梦》 同样 也发 出知 己不 遇 的感 叹 ： 满纸 荒唐 言 ， 疑之 ， 后 “ 余深 信焉 ” 。作 者 深信 的哪 里 是 魂从 的事 实 ，
兮 若 江 河！ ”伯 牙 所 念 ，钟 子 期 必 得 之
… …
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为报 知 己可 以奉献 一切 ， 甚至 是宝 贵的生命 ！在《 聊 斋 志异 》 中此类 知 己之情 表 现 为 ： 性 甲乙两 人 ， 男 往
但 另一方 竭 普 通 的琴 声 ， 子期 从其 中聆 听到 了伯牙 的心 往是 一方 为 落泊或 贫 困者 ， 却才华 不俗 ； 钟
以汤显祖“至情论”探析《聊斋志异·连城》
以汤显祖“⾄情论”探析《聊斋志异·连城》184以汤显祖“⾄情论”探析《聊斋志异·连城》李⼀鸣?中国⽯油⼤学(华东)汤显祖在《牡丹亭》题词中说：“情不知所起，⼀往⽽深，⽣者可以死，死可以⽣。
⽣⽽不可与死，死⽽不可复⽣者，皆⾮情之⾄也。
”作为中国明代传奇戏剧家，汤显祖才华卓绝，多愁善感，代表作《临川四梦》，其中“⼀⽣四梦得意处”⼜“惟在牡丹”。
所做《牡丹亭》，以不朽的思想性与艺术性，在中国戏剧史上占有举⾜轻重的地位。
其提出的“⾄情”论，更是明代思潮的推动和继续。
何为⾄情？倘若以汤显祖所论，世间恐怕并⽆“情之⾄者”。
毕竟能“死⽽复⽣，⽣⽽复死者”，⼈世间绝⽆这种超⾃然的形态。
但是作为虚构的⽂学艺术，是可以通过起死⽽⽣，以达到情之⾄的。
《聊斋志异》作为笔记体⽂⾔⼩说，以花妖⿁魅穿梭其间，死⽽复⽣者，不计其数。
然有《连城》⼀篇，以其出⾊的知⼰之爱，经历⾄死，⾄⽣的爱恋，体现着个性的⾃由与解放，⼜富有现代传奇⾊彩，是《聊斋志异》中描写爱情优秀的作品之⼀。
清代杰出的诗⼈，⽂学家王⼠祯在其笔记⼩说《城北偶谈》中曾评论说：“雅是情种。
不意牡丹亭后，复有此⼈。
”可见，《连城》⼀篇与《牡丹亭》确有异曲同⼯之处。
“情”作为中国古典美学中重要的存在，⽑诗⼤序就有：“诗者，志之所之也。
在⼼为志，发⾔为诗。
情动于中，⽽⾏于⾔。
”此处的“情”是说内⼼情感，诉诸于诗⾏。
诗是饱含情感的产物。
汤显祖⽤情之深表现在他的戏剧作品当中，浓烈的《牡丹亭》，以其⾔堪为“⾄情”。
这种唯情⾄上的美学观，推动了晚明个性思潮的解放，⼜蕴涵着反对封建束缚，⽢为礼教抗争的积极思想。
其⾄情理论不仅仅是⼀种美学上的概念，更是⼀种代表着晚明精神的⽂化符号。
⾄情论，如果仅仅但从死⽽可⽣的⾓度来讲，过于偏狭。
综合考察，其⾄情论⾄少包含以下内涵：汤显祖的“⾄情论”的内涵不仅仅包含男⼥私情，还包含着⼈的⼀切⾃然情感。
《牡丹亭》中的杜丽娘是个有情之⼈，不愿以“后妃之德”解读《关雎》，⽽她认定出这是⼀⾸恋歌。
分析《聊斋志异·连城》中的知己之爱.doc
分析《聊斋志异·连城》中的知己之爱摘要：死而复生故事发展到《聊斋志异》，已经到达高峰，《连城》是《聊斋志异》中非常优秀的一篇作品，通过连城与乔生二人相识相知到出生入死的曲折爱情来表现作者对于死亡、爱情以及当时社会问题的一些思考。
《连城》中的爱情主要是蒲松龄曾在《聊斋志异》中提到的“知己之情”，这种诗意化的两性关系建立在相互尊重和了解的基础之上，对于现代爱情来说，同样可以从中受益良多。
.关键词：连城；聊斋志异；死而复生；知己与肉体之欢不同，知己之爱主要侧重强调精神层面的相互尊重和了解。
著名心理学家弗洛姆在《爱的艺术》中说“爱情是一项积极的活动。
”、“爱情的积极性中的这些要素是所有爱的形式共有的，那就是：尊重、了解、关心和责任。
”在连城和乔生的情感互动过程中，尊重、了解、关心和责任等要素可谓是无处不在。
因为彼此在爱情中具有的强烈的积极性，所以连城和乔生才得以冲破重重阻碍，经历死而复生，最终努力争取到一个幸福的结局。
一、蒲松龄与知己之爱蒲松龄作为一名封建旧时代的文人，却能够在男女地位不平等的社会背景下，探索出另一种男女感情相处模式，是非常难能可贵的。
《连城》中男女双方的感情模式是非常独特的，从二人因“倦绣图”和“倦绣诗”相识之后，到见到连城“嫣然一笑”之间，彼此竟从未见过面！在这段彼此并未相见的时间里，连城和乔生的感情经历了相识相知的感情发展过程，逐渐加深。
连城逢人称赞乔生的才华，出资资助乔生读书，乔生将连城引为知己，常挂心中，更在连城病危时为其割肉治病……这一切的发生都是在二人从未谋面的状态下发生的，所以使人觉得非常的不可思议但同时又赞叹不已。
其实这种知己之情在蒲松龄的多篇作品中均有体现。
《云萝公主》中云萝公主曾在书生对她“狎抱”的要求时，提出“今有两道，请君择之”――“若为棋酒之欢，可得三十聚首；若作床笫之欢，可得六年谐和耳。
君焉取？”为男女相处划分了两种模式，将精神恋爱与肉体恋爱区分了出来，打破了男女之间关系只限于情欲的“床笫之欢”的固有偏见，并且隐指出相比肉体恋爱，精神恋爱更能长久的多。
浅谈《聊斋志异》异类的友情
浅谈《聊斋志异》异类的友情作者：金周婕来源：《文艺生活·文艺理论》2015年第11期摘 ; 要：《聊斋志异》是中国古代文言小说空前绝后的高峰，其中有七十多篇题材涉及友情，知己之情在蒲松龄笔下被刻画得生动不已，知己之交不局限于人类之间，而是扩展到人鬼、人狐和人神。
本文选取笔者阅读感受最深的《王六郎》、《胡四相公》和《雷曹》三篇，来浅析《聊斋志异》中人与异类的友情这一题材创作的多重主题，体会蒲松龄借神鬼故事想向读者传达的“知己情结”。
关键词：《聊斋志异》;异类;友情中图分类号：I207.419 ; ; ; 文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2015）32-0010-01一、作品分析且看人与鬼成为知己的《王六郎》一文，写溺死鬼王六郎为报许某酹奠之恩，暗自为以捕鱼为生的许某驱鱼，使许某常常满载而归，后来成为土地神的王六郎也深深念着知己之情。
王六郎和许某，一鬼一人时是朋友，变成一神一人时也是知己，知己之情当真是“一片冰心在玉壶”。
来看人与狐相交成为朋友的《胡四相公》，故事别具一格地写了书生张虚一与一只出声而不露面的狐友胡四相公的交往，两人每每是“酬酢议论，意气颇洽”。
后来，张虚一家贫投奔弟弟却无果，穷困潦倒时，胡四相公暗中派人赠送一箱白银给他。
胡四相公与张虚一，成为知己不靠皮囊，而是以灵魂相交，这样的友情愈发显得可贵。
最后来看人与神结识为友的《雷曹》，故事写被贬人间的雷曹为报答乐云鹤的一饭之德，救了乐云鹤的性命，而且帮助他将全船倾覆的财物都找了回来，由此成为知己。
异史氏曰：“至雷曹感一饭之恩，少微酬良友之知。
”友情的冷暖自知，友情的可贵与奇妙展露无遗。
二、主题探讨蒲松龄笔下的人与异类的那些摇曳生姿的友情故事，美好的让人产生诗意多的联想，奇妙的让人赞叹知己品格高尚，由此心生向往。
读者应该从这些美好的友情故事中看到多重暗含的主题解读，更完整的领会在当时文学创作艰难的时代下作者对友情的理解。
感天动地的“知己之爱”——读《聊斋志异·连城》
文献标识码： Ａ
文章编号：ｌ０— １７ ２０ ） ２ ００ ３ ｏ９ ０６（０９ ０—０９—０
发生于才 智上 的相知相 赏 ，连 城 的 《 绣 图》和 乔 倦 生的题 诗 ，是他们 心灵沟 通 、相知相 赏 的契机 。连 城 汞１ 生取得 感情 契合 时还 从来 没见过 面 ，这和 因 乔
也没 有 关 系 。这 很近 似 所 谓 的柏 拉 图式 的 理想 之
而 发 生 在 《 城 》 中 的知 己之 爱又 是 如何 表 现 的 连 呢 ？下面 就从 三方面加 以分析 ：
中最 出色 的作 品 。
欲 ，尽人 类繁衍 的义 务 ，或者 屈从 其他方 面 的个人
的或 非个人 的利益 。乔 生和连 城坚 持 的是相 知相赏
这篇 爱情故 事 ，与众 多的才子 佳人故 事不 同，
的 爱情 ，不 是单纯 的情 欲 ，而具备 了现 代的 爱情意
也与 《 聊斋志异》里的多数爱情故事不同，乔生和 连 城 的爱情不 是发 生于 郎才女貌 的一见钟 情 ，而 是
伊犁师 范学 院学报 （ 会科 学版 ） 社
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感天 动地 的 “ 己之 爱 ＂ 知
国传统 的 交友之 道—— “ 为知 己者 死” 士 ，作者就 是把 这种 交友之道 置换 到 爱情 上 ，将 它进行 了
变形处理。从分析 《 连城》知 己之爱的几种表现形式来看，这部作品实可当作一篇爱情哲学来阅
读。
关键 词 ：蒲松龄 ；连城 ；知 己之 爱 ；爱情哲 学
《聊斋志异》中的情痴形象研究【开题报告】
开题报告汉语言文学《聊斋志异》中的情痴形象研究一、综述本课题国内外研究动态，说明选题的依据和意义意大利作家卡尔维诺曾经说过：“经典是那些你经常听到人说‘我正在重读’的书，而不是‘我正在读’的书。
因为经典不是读一次就能完全读懂、读透的书，因此，经典需要一次一次重读。
”《聊斋志异》就是这样一部经典之作。
该书早在其创作过程中，就得到诗坛领袖王士祯的高度评价，并以抄本流传。
后来被译为英、日、俄、法、意等十多种语文数十种版本流行世界各国。
像俄国的阿列克谢耶夫翻译的《聊斋志异》是俄罗斯目前出版最多的。
随着蒲松龄的《聊斋志异》及其诗文等著作的广泛传播，引起了国内外学界的关注与研究。
国际第二届聊斋学讨论就有来自美国、俄罗斯、法国、日本、韩国、加拿大、意大利、新加坡、印度等9个国家的13位学者，国内专家学者，包括港澳台专家，80多位，讨论会编印了富有价值的论文集，这些都足以说明"聊斋学"的研究已经蔚成风气，已得到国际上学者的共识。
白亚仁教授就任于美国波摩纳学院亚洲语言文学系，研究"聊斋学"已经近20年，是国际上著名的汉学家，他曾经在1991年参加过在淄博举行的首届国际聊斋学讨论会；李福清院士的论文《〈聊斋志异〉在俄国》，文章中，用很长的篇幅介绍了俄罗斯著名的《聊斋志异》翻译家、学者阿列克谢耶夫一生中从事《聊斋志异》的翻译与研究，是他将《聊斋志异》纳入大学生教材之中；；韩国学者崔溶澈的《<聊斋志异>在韩国的流传与研究》，比较全面的、历史的向我们介绍《聊斋志异》在韩国流传及其研究的情况；李明滨、李淑卿合写的《俄国蒲松龄研究巡礼》、王丽娜先生的《世界文库之瑰宝：<聊斋志异>在国外》向我们展示了国外《聊斋志异》研究的发展进程；王平先生的《二十世纪〈聊斋志异〉研究述评》、盛伟的《百年“蒲学”研究概述》全面地从历史的角度回顾、评述了百年来“聊斋学”研究的发展历史；在《聊斋志异》中，爱情作品描写数量之多，层面之广和反映社会生活之深是其爱情小说的显著特色。
以汤显祖“至情论”探析《聊斋志异·连城》
以汤显祖“至情论”探析《聊斋志异·连城》作者：李一鸣来源：《北方文学》2017年第03期汤显祖在《牡丹亭》题词中说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
”作为中国明代传奇戏剧家，汤显祖才华卓绝，多愁善感，代表作《临川四梦》，其中“一生四梦得意处”又“惟在牡丹”。
所做《牡丹亭》，以不朽的思想性与艺术性，在中国戏剧史上占有举足轻重的地位。
其提出的“至情”论，更是明代思潮的推动和继续。
何为至情？倘若以汤显祖所论，世间恐怕并无“情之至者”。
毕竟能“死而复生，生而复死者”，人世间绝无这种超自然的形态。
但是作为虚构的文学艺术，是可以通过起死而生，以达到情之至的。
《聊斋志异》作为笔记体文言小说，以花妖鬼魅穿梭其间，死而复生者，不计其数。
然有《连城》一篇，以其出色的知己之爱，经历至死，至生的爱恋，体现着个性的自由与解放，又富有现代传奇色彩，是《聊斋志异》中描写爱情优秀的作品之一。
清代杰出的诗人，文学家王士祯在其笔记小说《城北偶谈》中曾评论说：“雅是情种。
不意牡丹亭后，复有此人。
”可见，《连城》一篇与《牡丹亭》确有异曲同工之处。
“情”作为中国古典美学中重要的存在，毛诗大序就有：“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗。
情动于中，而行于言。
”此处的“情”是说内心情感，诉诸于诗行。
诗是饱含情感的产物。
汤显祖用情之深表现在他的戏剧作品当中，浓烈的《牡丹亭》，以其言堪为“至情”。
这种唯情至上的美学观，推动了晚明个性思潮的解放，又蕴涵着反对封建束缚，甘为礼教抗争的积极思想。
其至情理论不仅仅是一种美学上的概念，更是一种代表着晚明精神的文化符号。
至情论，如果仅仅但从死而可生的角度来讲，过于偏狭。
综合考察，其至情论至少包含以下内涵：汤显祖的“至情论”的内涵不仅仅包含男女私情，还包含着人的一切自然情感。
《牡丹亭》中的杜丽娘是个有情之人，不愿以“后妃之德”解读《关雎》，而她认定出这是一首恋歌。
论《聊斋志异》中的女性形象及蒲松龄的女性观
论《聊斋志异》中的女性形象及蒲松龄的女性观一、本文概述《聊斋志异》是中国古典文学的瑰宝，是清代文学家蒲松龄的代表作，以其独特的笔法和丰富的想象力，描绘了一个奇幻瑰丽的鬼神世界。
在这部作品中，蒲松龄巧妙地运用志怪小说的形式，通过一系列生动鲜活的女性形象，传达出他对女性的独特理解和深刻关怀。
本文旨在探讨《聊斋志异》中的女性形象及其所反映的蒲松龄的女性观，通过深入分析这些女性形象的塑造方式、性格特点及其背后的文化内涵，揭示蒲松龄在性别平等、女性独立等方面的独到见解和进步思想。
本文还将结合蒲松龄的生平经历和社会背景，探讨其女性观的形成原因和影响，以期对《聊斋志异》中的女性形象及其背后的文化意义有更深入的理解。
二、《聊斋志异》中的女性形象分析《聊斋志异》是中国古代文言小说的瑰宝，其中塑造的女性形象丰富多样，独具魅力。
蒲松龄笔下的女性，不仅具有优美的外貌和出众的才华，更展现了她们坚韧、智慧、善良、独立等多面的性格特征。
蒲松龄善于通过细腻的笔触描绘女性的外貌。
他笔下的女性形象，无论是仙女、妖精还是人间女子，都美丽动人，各具特色。
如《婴宁》中的婴宁，她“容华绝代，笑容可掬”，其美貌与纯真的笑容成为她最鲜明的标签。
同时，蒲松龄还通过外貌的描写，展现了女性内在的性格特点，如《连城》中的连城，她的美貌与坚贞的性格相得益彰，使人物形象更加丰满。
蒲松龄笔下的女性具有高度的智慧和才华。
她们不仅善于应对各种复杂的情况，还能在关键时刻展现出惊人的智慧和谋略。
如《辛十四娘》中的辛十四娘，她以智慧和勇气帮助丈夫解决难题，赢得了人们的敬佩。
这些女性形象的塑造，不仅突破了传统女性角色的局限，也展现了蒲松龄对女性智慧和才华的赞赏。
蒲松龄在《聊斋志异》中还塑造了许多善良、无私的女性形象。
她们在面对困难和挑战时，总是以善良和爱心去帮助他人，展现了人性的光辉。
如《青凤》中的青凤，她虽然身处困境，但仍然不忘帮助他人，她的善良和无私感动了周围的人，也赢得了读者的尊敬。
从《聊斋志异》看蒲松龄的知己梦
摘要：《聊斋志异》中有数量众多的知己故事。
这些知己故事，以现实为基础，借助想象，寄托理想，是现实主义与浪漫主义的完美结合。
这些知己故事的主人公都有非常鲜明的特点：一是有侠肝义胆;二是以德相报;三是有恩必偿。
蒲松龄从不可能中写出可能，借花妖狐魅写人性与人情、寄托知己梦想。
在那黑暗而令人窒息的社会，这是他心灵中唯一能得到的美的慰藉。
关键词：聊斋志异;知己故事;特点;慰藉中图分类号：i207.419 文献标识码：a在《聊斋志异》491篇作品中，故事内容各异，却贯穿着一条主线──那就是浓郁的知己之情。
深入故事内涵我们可以发现：蒲松龄对“知己”的深切呼唤与执著追求，范围十分宽泛，涵盖了尊卑上下间的知遇之感、友朋间的知契之情、异性间的知己之爱。
这些“知己形象”都有一个共同点：或由花妖狐魅幻化而来，或生活在“青林黑塞间”，其生存的空间大多是在非人间。
经笔者统计，《聊斋志异》描写“知己”的故事有70余篇，其中描写花妖狐魅的就有60多篇，而描写现实知己的仅有12篇。
在这12篇里面，知己形象之间大多也只有一方是现实中的人，而且他们大多相知于“青林黑塞间”，也存活于“青林黑塞间”。
许多在现实生活中无法实现的愿望，借助花妖狐魅的超自然力量或移位于“青林黑塞间”，都有圆满的结局：首先是望穿秋水的功名成为囊中之物，其次是可望不可及的富贵生活唾手可得，再次是羽化成仙也不再是水中月、镜中花。
蒲松龄写知己，是写人性、人情的美。
在那黑暗而令人窒息的社会，这是他心灵中唯一能得到的美的慰藉。
这些知己故事，以现实为基础，借助想象，寄托理想，是现实主义与浪漫主义的完美结合。
这些知己故事的主人公的特点也是非常鲜明的。
一、侠肝义胆《聊斋志异》知己故事中的主人公都有侠肝义胆，只要是“知己之感，许之以身” [1] 1286，则可以为了知己不计利害、全情投入、生死相许，甚至不惜牺牲自己的宝贵生命。
按一般人的理解，拥有侠肝义胆的“侠”应该是讲义气、重信用、正义感强、锄强扶弱、愿意舍己救人之人。
“映日荷花别样红”——《聊斋志异》女性意识分析
映日荷花别样红”一《聊斋志异》女性意识分析牛宏岩摘要I在千百年来的社会发展中，女性的身份一直是个矛盾的存在。
i《聊斋志异》中所映照的人文主义精神，深刻揭示了当时女性丨思想意识的觉醒和作者对女性思想意识转变的看法，这清晰显丨现出蒲松龄思想的进步性，也反映了当时女性对自由和自立的i渴望与追求。
《聊斋志异》以现实主义精神作心理支撑，“用传i奇法而以志怪”，反映了时代新思想。
关键词i蒲松龄《聊斋志异》女性意识明清之际，思想激荡。
明代中叶开始萌生的资本主义萌芽在清代得到进一步的发展，逐渐由经济领域扩展到意识形态领域，形成了对传统儒家伦理道德的冲击。
一些思想较为开明的作家，开始突破封建礼教的樊篱，通过自己的作品，表达出对僵化封闭的“三纲五常”的不满。
蒲松龄正是其中的优秀代表。
他的代表作《聊斋志异》深刻反映了蒲松龄对社会和人生的看法，同时也记录了明清之际女性意识的觉醒和当时处于萌芽状态的人文主义精神。
他笔下的女性形象，大多富于智慧、才华和斗争精神，充满了对自由和自立的渴望与追求，如同一株株冰清玉洁的荷花，在污泥中绽放自己纯洁娇艳的风采，散发出恒久的芬芳。
»牛宏岩（1994 -),山东师范大学文学院硕士研究生。
主要研究领域：明清文学。
240映曰荷花别样红”p—“小荷才露尖尖角”明嘉靖、隆庆、万历年间，由于王朝秩序混乱，吏治败坏，思想较为激 进的王学左派不仅对传统儒家思想提出质疑，而且对封建礼教表现出极大蔑 视，充满了反抗精神。
这种豪情侠志一直延续到清代，对蒲松龄有着巨大的 影响。
蒲松龄一生胸怀大志，却科场蹭蹬，只能徘徊于社会底层。
追求功名 的一路坎坷，让深受打击的蒲松龄认识到社会的黑暗、官场的肮脏，从而更 加推崇侠义思想。
在《聊斋志异》中，许多女性身上表现出对社会不公的 大胆抗争、无惧无畏的勇敢精神。
在《瞳人语》《仇大娘》《商三官》中，作者给我们呈现了三位极为出色的女性。
在《瞳人语》中，方士栋是颇有才名之人，却“佻脱不持仪节”，后见 到轿中二八女郎，便起色心。
【2017年整理】聊斋的人生哲学
浅谈《聊斋志异》之人生哲学摘要：《聊斋志异》作为清初蒲松龄的代表作，是他“一生精力所聚”之书，是蒲松龄借以抒发内心愤懑、寄托生活理想的作品，在刻画人神鬼形象上，“以人事之伦次、百物之性情说之”，通过千姿百态的故事，折射着蒲松龄的人生体人格魅力和生活智慧，隐含一个底层人士在社会生活中应具备的人格品质、道德情操、行为操行。
关键词：聊斋志异人生哲学蒲松龄《聊斋志异》是蒲松龄“一生精力所聚”之书，全书分12卷，收录短篇文言小说 491篇。
蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇的基础上，以隽永之笔、博爱之情，取得了中国文言小说创作的最高成就，反映了作者对人生、社会的丰富体验和深刻智慧。
深受儒家思想熏陶的蒲松龄个性淳朴，重视名义，天性聪慧，诗文出众，自幼便以气节和才华自负，却命运坎坷，参加乡试却屡次失败，30多岁以后，迫于家贫，开始教书生涯，一面课徒，一面应考，71岁才被授例为贡生。
内心郁结，不得已转而创作，借此抒发内心愤懑、寄托生活理想。
纵览全书故事，是一个现实社会与神话世界融合的第三世界，每个故事的主人公大都不是皇公贵胄，大多都有着儒家思想影子的普通人，故事中都有着超乎寻常的经历，最终多是美好大团圆结局。
而所有大团圆结局的主人公都有自己简单的生活思想，流露出道家思想和儒家思想交融的心理。
给予我们了很简单而可贵的人生哲理：一、简单做人所谓“简单”，不是消极地听天由命的忍受生活和命运的一切坎坷和困苦，不是遇到挫折、困惑无所作为的被动接受，更不是学习阿Q的精神胜利法：自欺欺人的聊以自慰；而是做人要有一定得修养，少一些无妄的贪欲，真诚地、坦率地、轻松地立足于世，营造生活。
聊斋故事中，每一个故事中所涉及的人物都是屈指可数，他们大都生活在社会的底层，没有过多的人际关系的纠缠，没有复杂的交际应酬；他们有一定得文化素养，骨子里透露着儒家的气息，他们接受生活所赐予的一切，不奢求锦衣玉食，不奢求显赫社会地位，追求的就是生活无忧：和朋友聊聊天、谈谈心、喝喝酒，简单快乐。
以《葛巾》、《香玉》为例分析《聊斋志异》中
以《葛巾》、《香玉》为例分析《聊斋志异》中一、人性美。
"明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖胡魅，多具人情，和蔼可亲，忘为异类，而又偶见,知复非人，【2】这是鲁迅先生在《中国小说史略》中对《聊斋志异》的评价:"多具人情,忘为异类"，是对花妖胡魅的人性美的概括。
〈一〉人性鲜明，性格突出。
在蒲松龄笔下花妖的人性化才是最吸引人的地方，一个突出的表现就是具有妩媚的形态，在以男权为主的封建社会，妩媚是女人迫不得已的生存手段，而且具有独立意识的女性，可以说是渺若星辰，但是，在《聊斋志异》中，蒲松龄比小的花妖却成为男权社会中的女权代表和代言人，她们依靠美丽吸引男人的眼睛，依靠妩媚俘获男人的心。
她们靠自己过人的才智在社会上安身立命，实现自己人生的最大价值，她们与市井凡人共处同一屋檐下，但有保持她们某种自然性。
《葛巾》、《香玉》两篇中的牡丹花妖幻化成人形后，有美丽的外貌，言谈举止机警聪慧，几乎与人没有区别，更重要的是她们有着淳朴可贵的真情美貌，闪现人性之真，折射了作者对美好人性的向往。
〈二〉至情至性。
(1)重情重义。
乐于助人，重情重义。
葛巾得知常大用相思成病之后，命仆人送上汤药一碗，救他性命。
"吾家葛巾娘子，手合鸠汤，其速饮!"【2】后葛巾由爱生恨，与常大用相恋，资助金银，随他返回洛阳，并把妹妹玉版介绍给常大用的弟弟做妻，但常大用却"疑女为花妖"。
"三年前。
感君见思遂呈身相报，今见猜疑，何可复聚!"一旦发现情义不再，便拂袖而去。
葛巾重情，对常大用没有任何的要求，只要求一个"情"字，只看重一个"情"字。
(2)天真爽朗。
香玉的天真爽朗，在作者笔下写得更是生动奇趣。
文中写到香玉让黄生在绛雪的原身耐冬树身上搔痒，因不知搔何处，就比照人体进行丈量，找到相当于人的腋窝处两手齐搔时，绛雪受不住奇痒，不得不化作红衣少女从耐冬树的背后笑出来，面骂香玉助纣为虐，量树搔树的行为类似于儿童的嬉闹捉弄人的把戏，具有天真的童趣。
聊斋志异的读书心得(精选11篇)
聊斋志异的读书心得〔精选11篇〕聊斋志异的读书心得1聊斋志异是清代小说作家蒲松龄的作品，全篇收录短篇小说491篇，内容多为鬼神精怪之说，在当时的社会环境下，《聊斋》的形成可以说是必然的。
这一点从作者经历便可探知一二。
蒲松龄，字留仙、一字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生。
他出生于清朝一个衰败的书香门第，困难困苦的生活环境磨练了蒲松龄的意志，同时也为他后期《聊斋》中描写下层民众生活打下了根底。
家族的衰败鼓励着蒲松龄更加勤奋的学习，家中丰厚的藏书也为他汲取知识提供了帮助。
像那个时期众多知识分子一样，蒲松龄也期盼着金榜题名时。
但屡次科举的失败给他带来沉重的打击。
在一次次名落孙山后，他逐渐认识到科举制度的____，懂得了陋劣幸进而英雄失志的原因。
科举失利后，蒲松龄几经转折，为谋生四处奔波。
他曾钟情于科举又深受科举之害，中年生活的不如意也让他更能体会官场的____人民的痛苦。
《聊斋》就是在这个根底上产生的。
《聊斋》可以说是蒲松龄的精神寄托，它揭露了封建统治的黑暗，鞭挞科举制度的腐朽，对抗封建礼教的束缚，具有丰富深化的思想内容。
其中最值得人称赞的就是它对男女情爱的打破。
自古男女婚姻都是父母之命，媒妁之言。
真正的一见钟情而后与子偕老的可谓是少之又少。
正如《红玉》中红玉所说：我们既无媒妁之言，又无父母之命，偷偷摸摸地来往，怎么可能白头偕老？婚姻爱情的不自由极大程度上限制了人性的释放，而在《聊斋》中大局部男女主人公勇于打破封建礼教的限制，为自己的爱情而奋斗。
而且《聊斋》中大多是狐妖花妖，恋爱对象多是温文尔雅的书生秀才，更是为《聊斋》增添了一份神秘色彩。
例如《聊斋》中的《阿宝》就表达了男女对自由爱情的追求。
阿宝是某地一个富贵人家的女儿，长得美丽绝伦，不少达官显贵都想娶她为妻。
孙子楚是当地的名士，家境虽贫寒但为人却憨厚老实。
当二人打破重重困难终于确定对方心意时，摆在他们面前的就是父母这一关。
阿宝的母亲曾说：孙子楚名声才学倒也不差，只是他家实在是太穷了，我们选择了那么多年，竟得了这么一个女婿，恐怕会被别人笑话啊。
从《聊斋志异》中的“友谊”看蒲松龄的进步思想-最新文档
从《聊斋志异》中的“友谊”看蒲松龄的进步思想-最新文档从《聊斋志异》中的“友谊”看蒲松龄的进步思想所谓友谊即志同道合、过从亲密的人与人之间的稳定关系。
其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
作为人与人之间的一种高尚的情感，古今中外的文学作品，对友谊这一话题进行了许许多多的生动描写，《聊斋志异》虽是写于据今三百多年的封建社会，但作者对友谊的理解却有着在今天看来仍具备的积极意义，充分体现出蒲松龄先生的进步思想。
下面试从三个不同的角度来阐述其中蕴含的进步思想和积极意义。
一、男性间的友谊《聊斋志异》中有很多故事表现了男性间的友谊。
例如《田七郎》中的田七郎，他正直坦诚、讲究信义、富有传奇色彩。
故事讲辽阳富户武承休梦中受神的指点，去结交猎户田七郎，“贻金作生计”被坚决拒绝。
田母以丰富的生活阅历，教育七郎说：“我适睹公子，有晦纹；必罹奇祸。
闻之：受人知者分人忧，受人恩者急人难。
富人报人以财，贫人报人以义。
无故而得重赂，不祥，恐将取死报于子矣。
” ① 后来，田七郎又猎物殴伤人命，武承休以重金收买了仇主和邑令，使七郎得以释放回家。
此时，田母对七郎说：“子发肤受之武公子，非老身所得而爱惜者矣。
但祝公子终百年，无灾患，即儿福。
”她还叮嘱七郎：“见武公子勿谢也。
小恩可谢，大恩不可谢。
” ［1］就是说，武公子大恩予你，不能言谢，只能用鲜血和生命来报答。
后来果然在武公子危难时，田七郎用生命保护了他。
又如《宫梦弼》中表现出的真挚的友情，宫梦弼最令人钦佩的是无所求于友，而能助友于危难之中。
当柳芳华家中鼎盛时，座上百人，宾友借贷常不还，宫却生平无所乞请：当柳不幸病故，其子柳和无钱治丧时，他自出囊金，办理丧事，不仅教育柳和要自立成人，还暗中使柳和重享富贵：而与宫相反，柳的其他朋友却忘恩负义，柳和奔波二十余日，竟不能借到一文钱。
《酒友》写车生与狐结为酒友，车生不以异类为怀，诚心相待，家中虽不富，但热情好客，不图有报，而这位狐友也很重交，帮助车生脱贫致富。
《聊斋志异》思想内容
《聊斋志异》的思想内容《聊斋志异》中的优秀作品，反映了广阔的现实生活，提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明的态度。
它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。
描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。
其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
如《婴宁》、《莲香》、《香玉》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事。
篇中的男女主角不顾封建礼教的约束，按照自己的感情和意愿，大胆地追求心爱的人，并都获得了幸福的结局。
如《香玉》中的黄生在劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉，不幸花为他人移去，他日日临穴哭吊，终于感动花神使香玉复生宫中。
《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生，使桑生害了重病，当她不得不忍痛分手之后，却“愤不归墓，随风漾泊”，终于游至张家，借尸还魂，和桑生结成了美满姻缘。
在《小谢》中，作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事。
女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处。
后来陶生因事入狱，秋容、小谢为之奔走相救，秋容被城隍祠黑判抢去，也得到陶生的搭救。
他们在与黑暗势力的斗争中彼此互助，发展了爱情，才结为夫妇。
这在男女被绝对禁止社交的封建社会中，几乎是不可想象的事。
封建婚姻的决定权操在父母之手。
可是这些作品中的青年男女，他们自由地相爱，自由地结合，和封建婚姻形成鲜明的对比。
这些充满幻想的故事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华，真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。
描写爱情主题的另一些作品，揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们的反抗斗争。
《鸦头》、《细侯》、《连城》、《宦娘》都是这方面的优秀作品。
《鸦头》中的狐女鸦头是一个敢于反抗家长淫威的女性形象。
《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和妓女细侯的激烈反抗行动。
《连城》写乔生和连城争取自由婚姻的斗争，尤为曲折动人。
翠绕珠围索解人——谈《聊斋志异》的红颜知已情
翠绕珠围索解人——谈《聊斋志异》的红颜知已情
孔令升
【期刊名称】《沧州师范专科学校学报》
【年(卷),期】2000(016)002
【摘要】《聊斋志异》中的红颜知已情缘是作家在现实情感存有缺憾与科场失意后的自我设计与自我疗救。
故事中的女性形象最重要的品性是其对书生人生价值、学识举业的认同；男性形象的性格主体是具有“情痴”的特性。
作者津津乐道于此的原因一是科场蹬蹭后翘盼知已奖掖的真实心态的反映；二是对现实情感缺憾的艺术补偿。
从文化品味上分析，这类内容的小说实出于作家泄导郁闷、平衡心理的游戏动机，作家虽自比屈原、李贺，但相比之下，他对知已之情的理性认识却略显偏狭。
【总页数】3页(P14-16)
【作者】孔令升
【作者单位】沧州师专中文系讲师，河北沧州061001
【正文语种】中文
【中图分类】G633
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山东大学
硕士学位论文
《聊斋志异》中“知己”内涵研究
姓名：岳上铧
申请学位级别：硕士
专业：中国古代文学
指导教师：王平
20090330
《聊斋志异》中“知己”内涵研究
作者：岳上铧
学位授予单位：山东大学
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