古人论修身：德行·声名

古人论修身：德行·声名

●修身齐家治国平天下。

《礼记·大学》修养好自身的道德，管束好自己的家庭，从而治理好国家大事，使天下太平安定。

●人有恒言，皆曰：“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

《孟子·离娄下》恒言：经常这样说。本：根本。国家是天下的根本，家庭是国家的根本，而个人又是家庭的根本，所以个人自身的修养是基础。

●君子之守，修其身而天下平。

《孟子·尽心下》守：奉行，遵守。修其身：培养自己的品行。平：太平。君子所奉行的原则，是修养自身而使天下太平。

●身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。

唐·武则天《内训·修身》不修养自身则道德不能确立，道德不确立而能够化育治好家庭的事很少有，更不必说治理好国家大事了。

●欲齐其家者，先修其身。

《礼记·大学》欲：想。齐：整治。修：锻炼，修养。要整治好家庭，先要修养好自己。

●天下者，国之本也。国者，乡之本也。乡者，家之本也。家者，人之本也。

《管子·权修》本：根本，关键所在。个人的道德修养，是治理好家庭以至整个国家的关键所在。

●不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实》修身：锻炼品德修养。令名：美好的名声。恶：丑。责：索求。妍：美。只有修身立德，才能获得声誉。

●源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。

《魏子》江河的源泉洁净水流就清澈，树木的根牢固枝叶就繁盛；人自身修养好外部关系就融洽，形体端正则影子不会歪斜。

●立身者，立天下之大本也。

宋·王艮《答问补遗》修养自身的道德，这是处世的根本。

●臣闻《大学》之道，自天子以至庶人，壹是以修身为本，而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。

宋·朱熹《癸未垂拱奏札》大学：书名。天子：旧时称国君。庶人：旧时称百姓。壹是：都是。齐：管理好。治：治理好。平：太平。莫不：无一不是。自身的道德修养是管家、理国、使天下太平的根本。说明个人品质修养的重要。

●行高者，名自高。……才大者，望自大。

清·李毓秀《弟子规》品行高尚的人，他的名声自然高；有才能的人，他的威望就自然大。

●君子以道德轻重人，小人以势力轻重人。

清·宋纁《古今药言·憬然录》轻重人：衡量人。君子从道德衡量人，小人则从权势衡量人。

●根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。

明·张居正《翰林院读书说》树根稳固，花果必然茂盛；源流深远，波澜才会壮观。比喻道德、学问的功夫深厚，才能有所作为。

●末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。

明·叶子奇《草木子·杂俎篇》末流：下游。竭：干竭。凡事应从根本上找原因。

●默而成之，不言而信，存乎德行。

《周易·系辞上》默默专注而有成绩，不事标榜而受人信用，这完全是由于德行。

●作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。

《尚书·周官》心逸日休：心里舒坦，整天高兴。休，吉庆，喜。心劳日拙：费尽心机，反而越被动难堪。

●高山仰止，景行行止。

《诗经·小雅·车辖》止：表示确定语气。景行（xìng）：高尚的德行。仰望着高山，效法着大德。表示对德高望重的人的敬仰。

●财不如义高，势不如德尊。

汉刘向《说苑·说丛》富有钱财不如道义高尚，有权势不如道德品行崇高。

●不患位之不尊，而患德之不崇。

《后汉书·张衡列传》患：担忧，忧虑。不担心名位的不显要，而担心品德的不高尚。

●立事者不离道德，调弦者不失宫商。

汉·陆贾《新语·术事》立：处理。弦：乐器上发声的线。宫商：古代分宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五音。此泛指乐音。建立功业的人要有道德修养，正如调弦试音的人要懂得音律一样。

●道者，人之所共由；德者，己之所独得。

宋·朱熹《朱子语录》谓道理、规律是人们所共同遵循的，品德、操行是通过自身的修养面获得的。

●君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。宋·胡宏《胡子知言·好恶》游世：与世交游。德：德行。患：担忧。位：名位。势利：权利和利益。君子以德行处世，所以不计较个人之得失；小人以势利处世，所以患得患失，大胆妄为。

●德者事业之基。

明·洪自诚《菜根谭》道德是事业的根基。

●通于天地者，德也；行于万物者，道也。

《庄子·天地》贯通于天地间人们的行为规范和事物特性的为德，支配着万物的发展变化的规律为道。

●仁义为友，道德为师。

清·史襄哉《中华谚海》以仁爱、道义为朋友，以道德为师友。

●道义重，则轻王公矣。

《荀子·修身》看重道义，那么就轻视王侯了。

●功高后毁易，德薄人存难。

宋·王安石《寓言》功劳高大而后人把它毁掉非常容易，道德修养浅薄的人则难于在世上立足。

●德厚者流光，德薄者流卑。

《谷梁传·僖公十五年》流：播。卑：低下。品德纯厚的留下美名，品德浅薄的留下恶名。

●苟无济代心，独善亦何益！

唐·李白《赠韦秘书干春》如果没有匡济时代的雄心，即使个人的品德修养再好，于国家并无好处。

●不修其身，虽君子而为小人。

宋·欧阳修《答李诩第二书》不注意自身的道德修养，虽是有文化素养的人，也会变成品格低下。

●才出于学，器出于养。

清·赵尔巽《清史稿》才能出于学问，器度出于修养。

●人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？

唐·吴兢《贞观政要·教诫太子诸王第十一》惟：仅。做人最可贵的是德行，而不是金钱

地位。

●修之至极，何谤不息。

唐·张九龄《上姚令公书》个人的道德修养到了完美的境地，一切毁谤都将自行止息。

●根浅则末短，本伤则枝枯。

《淮南子·缪称训》末：树梢。本：草木的根或茎干。伤：损伤。比喻做事打好基础的重要性。

●人亦有言：“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。

《诗经·大雅·荡》古人说过：“树木倒地以后，根部翻出了，枝叶虽然没有受损害，但树根已坏。”颠沛，此指跌倒。揭，高举。拨：此是“败”的假借字。

●源浚者流长，根深者叶茂。

唐·张说《起义堂颂》源头经过疏浚，河水会流得很远；树根扎得深，叶子就会长得茂盛。喻凡事都应从根本做起。

●根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。

唐·韩愈《答李翊书》遂：饱满。晔：同“烨”，火光明亮悦目。根柢壮茂的树果实就结得饱满，土壤肥沃的土其光泽就明亮悦目。

●白玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其辉。汉·韩婴《韩诗外传》度（duó）：计算，量度。仞（rèn）：古时以八尺或七尺为一仞。掩：遮盖，遮蔽。比喻道德高尚才华出众的人，总不会被埋没。

●人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。

明·王守仁《传习录》上纯乎天理：做事都能按天理运行的法则。圣：圣人，此指杰出的人。足色：纯金。精：指纯金。做人和研习学问，永无止境。

●珠藏泽自媚，玉幅山含辉，此涵养之重要。

明·薛瑄《薛子论道·中篇》蕴藏珍珠的水泽自然美好，蕴藏宝玉的山隐含着光采。说明个人的修养非常重要。

●蕴辉珠处渊，含英金在矿。

清·李果《示两儿》深渊里的珍珠蕴藏着光泽，矿石中的黄金焕发着光采。

●石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。

晋·陆机《文赋》谓矿石中藏着宝玉，山岭就倍增光辉；水中有着珍珠，川流将更加媚人。

●山藏异宝山含秀，沙存黄金沙放光。

明·冯梦龙《醒世恒言》卷四十山岭上藏着奇珍异宝，山岭就非常秀丽；矿沙存在着黄金，矿沙就放出光采。

●山无本必枯，水无源必竭。

明·冯梦龙《东周列国志》第38回本：指树木。源：源泉。

●神仙本是凡人做，只为凡人不肯修。

明·冯梦龙《醒世恒言·李道人独步云门》凡人：普通的人。修：指自身品德的修养。任何人都可以通过修养成为高尚圣洁的人。

●德与年俱进，如日升月恒。

明·归有光《少傅陈公六十寿诗序（代）》德行随年岁的增长不断进步，好象太阳升起月亮放光一样。

●救寒莫如重裘，止谤莫如自修。

《三国志·魏书·王昶传》御寒最好的是厚皮衣，消除毁谤最好的是加强自我道德修养。

●珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。

北朝·北齐·刘昼《防欲》珍珠晶莹明亮，尘埃就不能沾上去，人的品性高尚，就不会沾染坏的习惯。