九年级语文下册第三单元9《鱼我所欲也》精英课件新人教版
合集下载
九下第三单元：第9课《鱼我所欲也》课件(共33张PPT)
苟得: 苟且偷生。
恶: wù，厌恶，与“欲〞相反。
患: 祸害，灾难。
辟: 通“避〞,躲避
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要 的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所 厌恶的事情有比死亡更为重要的，所以有祸害我也不躲避。
新知讲解
如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。使人之所恶 莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也？
舍 鱼 取 熊掌 舍生 取义
比喻论证 〔类比论证〕
提出 论点
舍生取义
由浅人深，自然明晓
新知讲解
2、文章是怎样围绕论点逐层论述的?
首先从正面论证〔生亦我所欲也〕,〔所欲有甚于生者〕, 〔故不为苟得也〕;〔死亦我所恶 〕,〔所恶有甚于死者〕 〔故患有所不辟也〕。证明“义〞高于“生〞，
〔舍生取义〕。
进而用假设论证，〔如使人之所欲莫甚于生〕,〔那么凡可 以得生者何不用也〕?〔使人之所恶莫甚于死者〕,〔那么凡 可以辟患者何不为也〕?从反面强调了“义〞高于“生〞
如使: 假设，假使。 莫: 没有。 何不用也: 有什么不可以使用的呢？
假设人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，但凡可以保全 生命的方法，有什么不可以使用的呢？假设人们厌恶的事情没有比 死亡更为严重的，那么，但凡可以躲避祸害的手段有什么不可以采 用的呢？
新知讲解
由是那么生而有不用也；由是那么可以避患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
新知讲解
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是亦不可以已乎:
是，此，这。 已，停止，放弃。
之谓: 相当于“称作〞“叫做〞 。
本心: 天性，天良。
这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了〔羞恶 廉耻的〕本性。
恶: wù，厌恶，与“欲〞相反。
患: 祸害，灾难。
辟: 通“避〞,躲避
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要 的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所 厌恶的事情有比死亡更为重要的，所以有祸害我也不躲避。
新知讲解
如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。使人之所恶 莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也？
舍 鱼 取 熊掌 舍生 取义
比喻论证 〔类比论证〕
提出 论点
舍生取义
由浅人深，自然明晓
新知讲解
2、文章是怎样围绕论点逐层论述的?
首先从正面论证〔生亦我所欲也〕,〔所欲有甚于生者〕, 〔故不为苟得也〕;〔死亦我所恶 〕,〔所恶有甚于死者〕 〔故患有所不辟也〕。证明“义〞高于“生〞，
〔舍生取义〕。
进而用假设论证，〔如使人之所欲莫甚于生〕,〔那么凡可 以得生者何不用也〕?〔使人之所恶莫甚于死者〕,〔那么凡 可以辟患者何不为也〕?从反面强调了“义〞高于“生〞
如使: 假设，假使。 莫: 没有。 何不用也: 有什么不可以使用的呢？
假设人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，但凡可以保全 生命的方法，有什么不可以使用的呢？假设人们厌恶的事情没有比 死亡更为严重的，那么，但凡可以躲避祸害的手段有什么不可以采 用的呢？
新知讲解
由是那么生而有不用也；由是那么可以避患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
新知讲解
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是亦不可以已乎:
是，此，这。 已，停止，放弃。
之谓: 相当于“称作〞“叫做〞 。
本心: 天性，天良。
这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了〔羞恶 廉耻的〕本性。
最新部编人教版九年级语文下册《初三鱼我所欲也》精品课件ppt
理论论证：
所欲甚于生 正 面 所恶甚于死
舍 生
反
所欲莫甚 于生
取 面 所恶莫甚
义 于死
苏武把气节看的比 生命还重
屈原宁死不与统治 者同流合污
为义可 以舍生
不择手段
所欲有甚于
求生
有不用 生者
不择手段 有不为 所恶有甚于
避患
死者
非独贤者
人皆有
贤者能勿丧
结构提纲
论点（设喻）鱼——熊掌
舍生取义
论证（正面）所欲甚于生
作业
1
教科书本课课后习题。
2
课时达标册本课练习习题。
下课啦！
谢谢 指导
2022
疏通文句：
由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。
凭借这些方法就可以生存却有人不去
翻译采：用；凭借这些方法就可以躲避祸患
却有人不去做。所以（人们）所喜爱 的东西有比生命更重要的（那就是 “义”）， （人们）厌恶的事情有 比死亡更厉害的（那就是“不 义”） 。
学习目标：
1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透
辟的论证方法。 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其
现实意义。
疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
可得：能，能够
兼：同时得到或占有
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我 喜爱的东西，（如果）两种东西不能 同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌。
（《孟子•告子上》）
请你举一些“守义不辱”或 “见利忘义”的例子，联系实际、 结合孟子的“义”谈谈你的看法。
人教版初中语文九下第三单元《鱼我所欲也》 课件(共31张PPT)
“呼尔” 得——生 “蹴尔” 一箪食 一豆羹 不屑 舍——死 义存于心 接受
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
高位厚禄 通“辨”，辨别
有什么好处
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 侍奉 通“德”，感激通“欤”，语气助词
译文：
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合 乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢 ？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感 激我吗？
因 所欲 甚于生（义） 果 故不苟得 分 析 所恶 甚于死（不义）
（正面）
故不避患
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 假如，假使 那么 什么手段不可用呢 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
没有 译文：
动词，做，干
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够 用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
因 果 （结果） （原因） 分 析 由是避患 不为 有甚于死者
由是则生 不用 有甚于生者
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅
这种思想
不丧失。
译文:
不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”， 并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来 本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它 罢了。
孟子
孟子主张“性善论”，他认为人的本 心是美好的，是善良的。 它包括四种“本心”： 恻隐之心， 仁也；
羞恶之心， 义也；
恭敬之心， 礼也；
是非之心， 智也。
《 孟 子 》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共35张PPT)
，，】 。幼人】
死【 于三 安】
言
威贫富 武贱贵 不不不
以之老 及老吾 人，老
乐生 于 忧 患
,
《儒
孟
家 经
子
典 之
》一
庸 》 《 论 语 》 称 为 《 四 书 》
把 《 孟 子 》 和 《 大 学 》 《 中
和 平 ， 反
对 战 争 。
宋 代 朱 熹
彻 。 孟 子
主 张 “ 仁
政 ” 主 张
感 情 洋 溢
【四】呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与 之，乞人/不屑/也。如何理解这句话含义？
举例论证、列举两种施舍方式及 其结果。 “行道/之人/弗受”、“乞人/不 屑”说明他们也有羞耻心，他们没 有丧失“本心”
【五】{万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/ 我/何加焉！} 将“万种”和“一箪食”、 “一豆羹”进行对比，论证了什么？
为宫室之美
介词，为了。
由是则可以避患而有不为也
得
动词，做。
故不为苟得也
得到。
所识穷乏者得我与
通“德”，感激。
是
非独贤者有是心
此、这。
是天时不如地利也
这是。
与
所识穷乏者得我与
通“欤”，语气词。
呼之
代词，他。
为宫室之美
助词，的。
而
由是则生而有不用也 表转折，但、却。
舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者
论证了现实生活中有些人见利忘 义的现象 ， 赞扬了“行 道 之 人”“乞人”能够舍生取义的精神， 讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义 贪生的行为。
第 四
板书总结
节
第 比喻论证 提出主张——舍生取义（中心论点） 一 正面分析舍生取义的原因 部 分 反面论证“义”的价值和作用
死【 于三 安】
言
威贫富 武贱贵 不不不
以之老 及老吾 人，老
乐生 于 忧 患
,
《儒
孟
家 经
子
典 之
》一
庸 》 《 论 语 》 称 为 《 四 书 》
把 《 孟 子 》 和 《 大 学 》 《 中
和 平 ， 反
对 战 争 。
宋 代 朱 熹
彻 。 孟 子
主 张 “ 仁
政 ” 主 张
感 情 洋 溢
【四】呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与 之，乞人/不屑/也。如何理解这句话含义？
举例论证、列举两种施舍方式及 其结果。 “行道/之人/弗受”、“乞人/不 屑”说明他们也有羞耻心，他们没 有丧失“本心”
【五】{万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/ 我/何加焉！} 将“万种”和“一箪食”、 “一豆羹”进行对比，论证了什么？
为宫室之美
介词，为了。
由是则可以避患而有不为也
得
动词，做。
故不为苟得也
得到。
所识穷乏者得我与
通“德”，感激。
是
非独贤者有是心
此、这。
是天时不如地利也
这是。
与
所识穷乏者得我与
通“欤”，语气词。
呼之
代词，他。
为宫室之美
助词，的。
而
由是则生而有不用也 表转折，但、却。
舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者
论证了现实生活中有些人见利忘 义的现象 ， 赞扬了“行 道 之 人”“乞人”能够舍生取义的精神， 讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义 贪生的行为。
第 四
板书总结
节
第 比喻论证 提出主张——舍生取义（中心论点） 一 正面分析舍生取义的原因 部 分 反面论证“义”的价值和作用
人教版九年级下册语文9.鱼我所欲也PPT课件
绕论点逐层论述的？
明确： （1）本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”， 这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不 为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说 ，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因 此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
布置练习
1.模仿下面一段话，发表对选择的感言。 选择博爱，我们品味异样精彩的人生；选择回忆，我们度量往
事的厚重；选择诚信，我们畅享生命的真真切切；选择坚强，我们 感受经历失败后的成功的甘甜；选择关爱，我们因几颗心同时跳动 而愉悦不已……
2.请讲述自己或他人人生选择的故事，并谈谈选择对人生的重要 意义。
第9课 鱼我所欲也 yuwosuoyuyeyuw osuoyuye
鱼我所欲也
——孟子
第二课时
作者简介
孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。 受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学 派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃 见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。 于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万 章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
明确：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富 贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后 来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这 些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利 益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓 高屋建瓴。
就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的 都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟 ”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“ 一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
明确： （1）本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”， 这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不 为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说 ，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因 此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
布置练习
1.模仿下面一段话，发表对选择的感言。 选择博爱，我们品味异样精彩的人生；选择回忆，我们度量往
事的厚重；选择诚信，我们畅享生命的真真切切；选择坚强，我们 感受经历失败后的成功的甘甜；选择关爱，我们因几颗心同时跳动 而愉悦不已……
2.请讲述自己或他人人生选择的故事，并谈谈选择对人生的重要 意义。
第9课 鱼我所欲也 yuwosuoyuyeyuw osuoyuye
鱼我所欲也
——孟子
第二课时
作者简介
孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。 受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学 派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃 见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。 于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万 章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
明确：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富 贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后 来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这 些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利 益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓 高屋建瓴。
就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的 都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟 ”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“ 一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
人教版语文九年级下册(2018部编版)课件：9 鱼我所欲也 (共19张PPT)
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责 了那些苟且偷生、见利忘义的人。
本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接 提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼” 和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点， 这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊 掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合 乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生” 与“义”的论题来，自然，明晓。
背景资料
《孟子》，《四书 》之一。是记 录孟子言行的著作，共七篇。战国中 期孟子及其弟子万章、公孙丑等人共 同编著。书中记载有孟子及其弟子的 政治、教育、哲学、伦理等思想观点 和政治活动。行文气势磅礴，感情充 沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后 世，影响深远，成为儒家经典著作之 一。本课所选的《鱼我所欲也》出自 《孟子·告子上》。
内容探究
本文的中心论点是什么？ 舍生而取义。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生 命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者 不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里 运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
拓展延伸
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可 得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么 在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人 生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?
总结
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散 文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与 “义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的 人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死， 在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。 不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接 提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼” 和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点， 这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊 掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合 乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生” 与“义”的论题来，自然，明晓。
背景资料
《孟子》，《四书 》之一。是记 录孟子言行的著作，共七篇。战国中 期孟子及其弟子万章、公孙丑等人共 同编著。书中记载有孟子及其弟子的 政治、教育、哲学、伦理等思想观点 和政治活动。行文气势磅礴，感情充 沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后 世，影响深远，成为儒家经典著作之 一。本课所选的《鱼我所欲也》出自 《孟子·告子上》。
内容探究
本文的中心论点是什么？ 舍生而取义。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生 命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者 不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里 运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
拓展延伸
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可 得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么 在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人 生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?
总结
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散 文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与 “义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的 人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死， 在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。 不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
人教部编版九年级下册语文《鱼我所欲也》最全PPT课件
１９２８年 ，夏明翰由于叛徒的出卖 ，
因 由是则生 不用 有甚于生者
果 分
（结果） （原因）
析 由是避患 不为 有甚于死者
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。
勿丧：不丢掉
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想， （只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不 致丧失罢了。
非独贤者有
递
升华 主题 人皆有
进 论
说
贤者勿丧
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。
第二段：舍义以利就是丧失本心。
◦ 第一层：证明“义”之存在。 （正 面举例）
◦ 第二层：揭示“见利忘义”。 （反面举例）
◦ 第三层：揭示见利忘义就是丧失本 心，再次证明本文论点：舍生取义。 （对比论证）
3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不 能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正 义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同 时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了 类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
4、这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它
恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况 下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮 食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明 了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义
4．所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5．乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。
三、古今异义 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2．例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是
九年级语文下册 第三单元 9 鱼我所欲也课件 新人教版
既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗 得则死”，为什么“行道之人弗受”“乞人 不屑”？
因为是用“呼尔”“蹴尔”的方式给予 的，这种行为是轻视，是带有侮辱性的施舍， 说明在“生”面前，尊严更重要。也与前文 “所欲有甚于生者，故不为苟得也”相呼应。
“万钟”指的是什么？“宫室之 美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指 的是什么？“万钟”和“宫室之美”“妻 妾之奉”“所识穷乏者得我”之间是什么 关系？
再读课文
借助工具书和课下注释，自主翻译下列句 子。
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果这两样东西不能同时都具有的话，那 么我就只好牺牲生命而选取道义了。
（2）由是则生而有不用也，由是则 可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命，可是有的 人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避 灾祸，可是有的人也不肯采用。
（2）需要注意的句子停顿。 ①如使/人之所欲/莫甚于生 ②使/人之所恶/莫甚于死者 ③乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 ④是/亦不可以已乎
结合课下注释和工具书，理解重点字词 的意思。
（1）通假字。 ①故患有所不辟也（“辟”同“避”， 躲避） ②万钟则不辩礼义而受之（“辩”同 “辨”，辨别）
命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能 够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见， 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是 “义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事 （那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人 都有（这种心），只不过贤德的人能够不丧失 （它）罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就 会饿死。没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的 饥民也不肯接受；（用脚）踩踏后给别人（吃）， 乞丐也不愿意接受。（可是有的人见了）优厚的 俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这 样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅 的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感
九年级语文下册第三单元9鱼我所欲也课件1新人教版
用“鱼”与“熊掌”的比喻引出论 点
合作探究
本文开头写“鱼”和“熊掌”的用意是什么？这 样写有什么好处？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌 珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌； 同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重 要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生 命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生 取义”的中心论点。
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。 战国时思想家、教育家， 是继孔子以后儒家学派的 代表人物，与孔子合称 “孔孟”，有“亚圣”之 称。
《孟子》是记录孟子及 其弟子的言行的著作，也 是儒家经典著作之一。
孟子的政治主张
孟轲发展了孔子的“礼治” 和“德政”思想，提倡“王道”， 主张“仁政”，主要观点有：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是： 这种（做法）。 已: 已，停止，放弃。 谓: 称作、叫做。 之: 宾语前置的标志。“……之谓”固定结构
这种（做法）不是可以停止了吗？ 这就叫做丧失了人的天性。
阅读课文第一段，思考下列问题： 1、本文的中心论点是什么？是怎样提出 来的呢？
中心论点: 舍生取义
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者 不可得兼，舍生而取义者也。”（原文）
呼尔而与之: 没有礼貌地呼喝着给他吃。
蹴: 用脚踢。不屑:
因轻视而不肯接受。
一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下去， 失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人吃， 路上饥饿的行人也不会接受；如果你用脚踢 给人吃，就连乞丐也不屑于接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
万钟: 钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。 万钟：指很厚的俸禄。
合作探究
本文开头写“鱼”和“熊掌”的用意是什么？这 样写有什么好处？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌 珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌； 同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重 要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生 命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生 取义”的中心论点。
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。 战国时思想家、教育家， 是继孔子以后儒家学派的 代表人物，与孔子合称 “孔孟”，有“亚圣”之 称。
《孟子》是记录孟子及 其弟子的言行的著作，也 是儒家经典著作之一。
孟子的政治主张
孟轲发展了孔子的“礼治” 和“德政”思想，提倡“王道”， 主张“仁政”，主要观点有：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是： 这种（做法）。 已: 已，停止，放弃。 谓: 称作、叫做。 之: 宾语前置的标志。“……之谓”固定结构
这种（做法）不是可以停止了吗？ 这就叫做丧失了人的天性。
阅读课文第一段，思考下列问题： 1、本文的中心论点是什么？是怎样提出 来的呢？
中心论点: 舍生取义
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者 不可得兼，舍生而取义者也。”（原文）
呼尔而与之: 没有礼貌地呼喝着给他吃。
蹴: 用脚踢。不屑:
因轻视而不肯接受。
一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下去， 失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人吃， 路上饥饿的行人也不会接受；如果你用脚踢 给人吃，就连乞丐也不屑于接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
万钟: 钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。 万钟：指很厚的俸禄。
新人教版九年级下册初三语文19.鱼我所欲也优秀PPT课件
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的，那么凡是能够用来求得生存的手 段，哪一样不可以采用呢？如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一 桩不可以干呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 采用某种手段就能够活命，可是有的 人却不肯采用；采用某种办法就能够 躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更 宝贵的东西（那就是“义”）；他们 所厌恶的，有比死亡更严重的事（那 就是“不义”）。
第二段运用的是举例论证法。作 者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我 们，这看似微不足道的“一箪食，一 豆羹”，当它关乎生死的时候，也能 考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔” 而与之，则“行道之人”与“乞人” 都不屑受之，这就是人没有丧失“本 心”的表现。用“不辩礼义”接受 “万钟”的故事概括失去“本心”的 人的惯有行为，并对此进行批评和嘲
生，亦我所欲也；义，亦我所 欲也。二者不可得兼，舍生而 取义者也。 生命是我所喜爱的，大义也是我 所喜爱的，如果这两样东西不能 同时都具有的话，那么我就只好 牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。
Байду номын сангаас
生命是我所喜爱的，但我所喜 爱的还有胜过生命的东西，所 以我不做苟且偷生的事；死亡 是我所厌恶的，但我所厌恶的 还有超过死亡的事，所以有的 灾祸我不躲避。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活 下去，不吃就会饿死。（可是）没有 礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥 民也不肯接受；用脚踢着（或踩过） 给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
九年级语文下册新人教版19.鱼我所欲也ppt课件(精选)
守义不辱 存有本心
见利忘义失去 本心
“是心”直译为这种思想,那么这种 思想到底指的是什么思想?
舍生取义
义
羞恶之心
请你举一些“守义不辱”或“见利 的例子，联系实际、结合孟子的“义” 谈你的看法。
• 董存瑞.MPG
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有 之。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 辞让之心，礼也；是非羞之恶心之，心智也。仁义礼智， 非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳 矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声 给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫 屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有 呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗 愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可 肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯 天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义 是可以停止了吗？──这就叫做丧失了他的本性。
• 一、释疑难 • 对课堂上老师讲到的内容自己想不通卡壳的问题，应该在课堂上标出来，下课时，在老师还未离开教室的时候，要主动请老师讲解清楚。如果老师已
经离开教室，也可以向同学请教，及时消除疑难问题。做到当堂知识，当堂解决。 • 二、补笔记 • 上课时，如果有些东西没有记下来，不要因为惦记着漏了的笔记而影响记下面的内容，可以在笔记本上留下一定的空间。下课后，再从头到尾阅读一
一箪食箪，一豆羹，豆得之则生，弗得则死。呼尔而与 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
最新人教部编版九年级语文下册：9.鱼我所欲也 (共36张PPT)
(2018·内江)阅读《鱼我所欲也》，回答下面的问题。
9．下列句子中，对加点的词解释有D误的一项是( )
.
A．故患有所不辟也(祸患，灾难)
. B．非独贤者有是心也(这) .C．万钟于我何加焉(益处、好处) D．今. 为所识穷乏者得我而为之(得到)
【解析】“得”同“德”，感恩、感激。
10．下列各组句子中，加点的词意义和用法B相同的一项
__________________________________________________________________ (2)万事莫贵于义也。
AC．．③②④④⑤⑤【甲D．】①②鱼B⑤．，①②我③ 所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得
“与”同“欤”，语气词)
乡【为解身 析死】而①兼不表受达，(寄“乡情舍”于同山鱼“水向的而”淡，泊取先情前怀熊、；从掌前) 者也。生，亦我所欲也；义，亦我所
8．(2018·山西)“初心”是一个美好的词汇，它关乎生命 的价值和人生的意义。请积极参与“学语文·悟初心”主
题活动，完成下列各项任务。 【画说“初心”】
(1)为使同学们更好地理解“初心”二字的本源，第一小 组展示了以上材料。细心的你发现两段“解说”中各有
一栽个错别字，请找裁出并改正。 ①图一“解说弛”中“_____驰___”改成“________” ②图二“解说”中“________”改成“________”
呼尔而与之(动词，给)
【为】 乡为身死而不受(读wèi，介词，为了) 今为宫室之美为之(读wéi，动词，做，接受)
(5)特殊句式 ①判断句： 鱼，我所欲也(“……也”，表判断) ②倒装句： 所欲有甚于生者(介词“于”短语后置)
1．下列加点字注音A 有误的一项是( )
最新人教部编版九年级语文下册9 《鱼我所欲也》 (共32张PPT)
所欲莫甚于孟生→”何不用，→有尊不用 称孟子为“亚圣”。
《孟子》是孟子及其门人所作，记录了 孟子的思想与言行，儒家经典之一。《孟子》 长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有 说服力和感染力，对后世散文的发展有很大 影响。
朗读课文，读准字音，把握文章节奏，理解 文章大意。
苟得（ ɡǒu ） 所恶（ wù ）
生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义” 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。
再读课文，思考讨论下列问题： 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
的原则行事，即使在生死关头，人也能经受住考验； 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 得兼：即“兼得”，同时获得。
舍生而取义者也。生亦我 义：正义。
所欲，所欲有甚于生者， 舍：舍弃。
故不为苟得也；死亦我所 恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。如使人之 所欲莫甚于生，则凡可以 得生者何不用也？使人之 所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？
故：所以。 苟得：苟且取得。这里是苟 且偷生的意思。 恶：讨厌，憎恨。 患：祸患，灾难。 辟：同“避”，躲避。 如使：假如，假使。 凡：凡是。 何不用也：什么（手段）不 可以用呢？
所所欲恶莫 有甚甚3于于.生死根者→何→据患不有用→所课有不不辟文用 的具体内容，说说你对“本心”的理解？
名词用作动词，感恩、感激） “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？
“本心”具体指“羞恶羞耻之心”。“义”产 古义：能够用来 今义：表示许可
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
2.比喻对比，深入浅出。
本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和 “义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取 义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇 中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生 与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把 “乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得 更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
《孟子》是孟子及其门人所作，记录了 孟子的思想与言行，儒家经典之一。《孟子》 长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有 说服力和感染力，对后世散文的发展有很大 影响。
朗读课文，读准字音，把握文章节奏，理解 文章大意。
苟得（ ɡǒu ） 所恶（ wù ）
生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义” 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。
再读课文，思考讨论下列问题： 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
的原则行事，即使在生死关头，人也能经受住考验； 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 得兼：即“兼得”，同时获得。
舍生而取义者也。生亦我 义：正义。
所欲，所欲有甚于生者， 舍：舍弃。
故不为苟得也；死亦我所 恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。如使人之 所欲莫甚于生，则凡可以 得生者何不用也？使人之 所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？
故：所以。 苟得：苟且取得。这里是苟 且偷生的意思。 恶：讨厌，憎恨。 患：祸患，灾难。 辟：同“避”，躲避。 如使：假如，假使。 凡：凡是。 何不用也：什么（手段）不 可以用呢？
所所欲恶莫 有甚甚3于于.生死根者→何→据患不有用→所课有不不辟文用 的具体内容，说说你对“本心”的理解？
名词用作动词，感恩、感激） “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？
“本心”具体指“羞恶羞耻之心”。“义”产 古义：能够用来 今义：表示许可
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
2.比喻对比，深入浅出。
本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和 “义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取 义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇 中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生 与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把 “乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得 更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
人教部编版九年级语文下册课件：9.鱼我所欲也 (共36张PPT)(优质版推荐)
13．解释下列句子中加点的词。
(1).故患有“所辟不”辟同也“(避”，躲避
)
. . (2)如使人之所假欲如莫，甚假于生(
)
. . (3)不不若如手，足使比之贵也(
.
给 (不4)上予子冠履(
) )
14．下列各组句子中加点词语意思和用法相B 同的一项是
.
.( )
A．非. 独贤者有是心. 也
是亦不可以已乎
A．. 为宫室之美
由是则可以. 辟患而有不为也
.B．故不为苟得. 也 所识穷乏者得我与 C．非.独贤者有. 是心也 由是则生而有不用也
. D．呼尔而与之. 所识穷乏者得我与
【解析】A.为了/做；B.得到/同“德”，感 恩、感激；C.这；D.给/同“欤”，语气词。
4．下列加点词语古今意义没有发生变D化的一项是( )
D．①②⑤
17．甲文用“舍鱼舍而生取取熊义掌(”舍论生证而了取义者 ______________________也万__)事__莫__贵的观点，乙文用“冠 履不若手足之贵”论证了__于__义____________的观点。
。2. 一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多，奋斗!奋斗!奋斗!3. 让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！4. 世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力5. 不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。6. 奋斗是万物之父。— —陶行知7. 上帝制造人类的时候就把我们制造成不完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己变得更加完美的过程，我们的一切美德都来自于克服自身缺点的奋斗。8. 不要被任何人打乱自己的脚步，因为没有谁会像你一样清楚 和在乎自己的梦想。9. 时间不在于你拥有多少，只在于你怎样使用10. 水只有碰到石头才能碰出浪花。11. 嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。12. 在我们成长的路上也会遇到一些挫折，一些困 难，那韩智华就是我们的榜样，永不认输，因为我知道挫折过后是一片晴朗的天空，瞧，成功就在挫折背后向我们招手，成功就是在努力的路上，“成功就在努力的路上”！让我们记住这句话，向美好的明天走去。13. 销售世界上 第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。14. 不要匆忙的走过一天又一天，以至于忘记自己从哪里来，要到哪里去。生命不是一场速度赛跑，她不是以数量 而是以质量来计算，知道你停止努力的那一刻，什么也没有真正结束。15. 也许终点只有绝望和失败，但这绝不是停止前行的理由。16. 有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 17. 我颠覆了整个世界。只为了摆正你的倒影18. 好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。19. 伤痕是士兵一生的荣耀。20. 只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。 21. 多对自己说“我能行，我一定可以”，只有这样才不会被“不可能”束缚，才能不断超越自我。22. 人生本来就充满未知，一切被安排好反而无味——坚信朝着目标，一步一步地奋斗，就会迈向美好的未来。23. 回避现实的人， 未来将更不理想。24. 空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。25. 无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想的内容，而是靠那些在历史上某些时期放射出来的生命的光辉。——罗曼·罗 兰《约翰·克利斯朵夫》26. 上帝助自助者。27. 你的爸妈正在为你奋斗，这就是你要努力的理由。28. 有很多人都说：平平淡淡就福，没有努力去拼博，又如何将你的人生保持平淡?又何来幸福?29. 当事情已经发生，不要抱怨，不 要沮丧，笑一笑吧，一切都会过去的。30. 外在压力增加时，就应增强内在的动力。31. 我们每个人都应微笑面对人生，没有了怨言，也就不会有哀愁。一个人有了希望，就会对生活充满信心，只要你用美好的心灵看世界，总是以 乐观的精神面对人生。32. 勇敢的人。——托尔斯泰《袭击》33. 昨天下了雨，今天刮了风，明天太阳就出来了。34. 是的，成功不在于结果，更重要的是过程，只要你努力过，拼搏过，也许结果不一定是最好的那也走过了精彩的过 程，至少，你不会为此而后悔。35. 每一天的努力，以后只有美好的未来。每一天的坚持，换来的是明天的辉煌。36. 青年最要紧的精神，是要与命运奋斗。——恽代英37. 高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。38. 志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？--王守仁39. 拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。40. 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯41. 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。— —曾国42. 在我们能掌控和拼搏的时间里，去提升我们生命的质量。43. 我们不是等待未来，我们是创造未来，加油，努力奋斗。44. 人生如画，一笔一足迹，一步一脚印，有的绚丽辉煌，有的却平淡无奇。45. 脚跟立定以后，你必 须拿你的力量和技能，自己奋斗。——萧伯纳46. 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。