提倡社会本位是马克思主义人本质的内在要求
2013年辽宁省教师资格证老师 中学教育学 第四章 教育目的
第四章教育目的第一节教育目的的概念和层次结构一、教育目的的概述(一)教育目的的概念任何社会实践活动都有预期的目的，教育作为培养人的社会实践活动也同样如此。
广义的教育目的是指人们对受教育者的期望，即人们希望受教育者通过教育在身心诸方面发生什么样的变化，或者产生怎样的结果。
国家和社会的教育机构、学生的家长和亲友、学校的老师等，都对新一代寄予这样那样的期望，这些期望都可以理解为广义的教育目的。
狭义的教育目的是国家对把受教育者培养成为什么样人才的总的要求。
(二)教育目的的意义和作用目的是一种引导和推动人们在实践中改造世界和改造社会的精神性动力。
目的为实践指明方向，使实践带有自觉性；实践将目的付诸实现，使目的具有客观现实性。
目的与实践的关系表现为：一个具体的目的是人们实践活动的起点，并体现于实践活动的全过程中。
因此，教育目的是一切教育工作的出发点，教育目的的实现则是教育活动的终点，它贯穿于教育活动的全过程，对一切教育工作具有指导意义。
教育目的对整个教育工作的指导意义主要体现在以下几方面：1．教育目的的导向作用教育目的一经确立就成为人们行动的方向，它不仅为受教育者指明了方向，预定了发展结果，也为教育工作者指明了工作方向和奋斗目标。
2．教育目的的激励作用目的反映人的需要和动机，是人们在一起共同活动的基础。
因此，共同的目的一但被人们认识和接受，就不仅能指导整个实践活动过程，而且能够激励人们为实现共同的目标而努力。
目标就是价值，假如目标有价值，并且人们愿意实现它，那么它便能使学习者付出为达到该目标所需要的努力。
3．教育目的的评价作用教育目的是衡量、评价教育实施效果的根本依据和标准。
评价学校的办学方向、办学水平和办学效益，检查教育教学工作的质量，评价教师的教学质量和工作效果，检查学生的学习质量和发展程度等工作，都必须以教育目的为根本标准和依据进行。
4．教育目的的指导作用教育目的的指导作用体现在指导行政部门制定有关方针政策上。
马克思主义人本思想
马克思主义人本思想一、马克思主义人本思想的基本内涵马克思、恩格斯深切关注人的发展、全人类的前途和命运，把人的全面、自由发展，全人类的解放，作为自己毕生研究的主题和为之奋斗的最高目标，作为衡量社会发展的最高价值标准。
他们从历史唯物主义原理出发，批驳了资本主义私有制社会所造成的人的片面、畸形的发展，把人的发展问题提到了重要地位，科学地论述了人的全面发展的必然性及其对社会主义发展的重要意义。
在马克思主义看来，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就谈不上社会的发展，不可能有离开人的、与人相对立的、外在于人的社会。
马克思主义的社会发展观是以人的解放和全面、自由的发展为最高理想的。
人的全面发展，就是符合人的本质和需要的发展，就是让每个人的创造能力和价值得到充分的体现。
这正是马克思和恩格斯所描述的未来共产主义社会的基本特征。
马克思主义强调人的发展和社会发展的统一，认为社会发展的最高目标是人的全面发展。
可见，马克思主义创立之初就把人本、把人的自由全面发展看作社会发展的最高目标。
马克思主义关于人的三种存在形态理论强调：以人为本中的“人”，应包括：类存在意义上的人；社会群体意义上的人；具有独立人格和个性的个人。
根据马克思主义人的解放和全面发展理论，强调以人为本中的“本”，需要放在各种关系中来理解和确定，主要有三层含义：第一，相对于人对人的依赖、人对物的依赖而言，把人当作主体。
第二，相对于人被边缘化而言，把人看作一切事物的前提、最终本质和根据。
第三，相对于人作为手段而言，把人作为目的。
因此，马克思主义的以人为本理念具有三层基本涵义：第一，它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定。
它既强调人在社会历史发展中的主体地位和目的地位，又强调人在社会历史发展中的主体作用；第二，它是一种价值取向。
即强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人。
尊重人，就是尊重人的类价值、社会价值和个性价值，尊重人的独立人格、需求、能力差异、人的平等、创造个性和权利，尊重人性发展的要求。
实现人的全面发展是社会主义社会的本质要求
实现人的全面发展是社会主义社会的本质要求摘要：社会发展与人的全面发展在同一历史过程中彼此促进又相互制约，在建设有中国特色社会主义中，不断推进人的全面发展，既是社会全面进步的决定因素，也是社会主义社会的本质要求。
树立和落实科学发展观，贯彻“以人为本”的发展原则，实现社会主义社会人的全面发展。
关键词：人的全面发展；社会主义本质；科学发展观社会主义社会是共产主义社会的初级阶段，生产力的高度发展是推进社会进步的必要条件，人是生产力中最活跃的因素。
因此，以经济建设为中心，不断推进改革开放，促进人的全面发展是历史赋予中国共产党人的使命，实现人的全面发展是社会主义社会的本质要求。
一、人的全面发展与社会发展是辩证统一的（一）马克思主义关于人的全面发展的基本思想马克思关于人的发展理论，是马克思主义理论的一个重要组成部分。
人的全面发展是马克思一生关注的一个重要问题。
在马克思看来，人的全面发展是人类社会历史发展的必然趋势。
马克思对人的本质作过精辟的分析，他指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”[1]人的本质就规定了“人的全面发展”的内涵，那就是劳动能力、社会关系和个体素质诸方面的自由而又充分的发展，是人的体力和智力相结合的全面发展，是由片面到全面，由畸形到完善，由贫穷到丰富，由潜在到现实的，各方面的充分或最大限度的发展。
在《1844年经济学哲学手稿》中马克思指出，“共产主义是使人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面本质。
”[2]中国共产党人一贯重视人的全面发展。
毛泽东同志早就说过“人是第一可宝贵的”。
他对人们提出了“身体好，学习好，工作好”的“三好”要求，提出“应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟有文化的劳动者”。
改革开放以后，邓小平同志提出要培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义新人又提出要“尊重知识，尊重人才”，为人才脱颖而出和大显身手创造良好的社会条件。
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值马克思主义是19世纪中期诞生的一种全新的思想体系，它以人的解放和自由为根本追求，被誉为人类思想史上的一座丰碑。
在当代社会，马克思主义人本思想依然具有重要的理论价值和实践意义，对于我们深刻理解人类社会发展规律、推进社会主义建设具有重要的启示。
本文将对马克思主义人本思想及其当代价值进行浅谈。
我们需要了解马克思主义人本思想的内涵和基本观点。
马克思主义认为，人是社会的创造者和改造者，是社会发展的动力源泉。
人本思想强调人的自由和解放，认为人应该成为自己生活的主人，摆脱一切形式的奴役和束缚。
马克思主义强调人的全面发展，提倡人的自由、平等、尊严和幸福。
人本思想是马克思主义的核心理念之一，它贯穿于马克思主义理论的各个领域，影响并塑造了整个马克思主义的理论体系。
我们来分析马克思主义人本思想在当代社会的重要意义和当代价值。
马克思主义人本思想为我们提供了一种全新的价值取向和人生观念，为我们树立了正确的价值目标和追求方向。
在当代社会，由于物质文明不断发展和社会经济的快速变化，人们普遍面临着身心两方面的困惑和挑战。
马克思主义人本思想为我们指明了正确的道路，强调人的全面发展和自由解放，引导我们树立正确的人生目标和追求方向。
马克思主义人本思想为我们提供了一种批判和超越传统意识形态的思想范式，使我们能够更加清醒地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势。
在当代社会，由于信息技术的普及和社会媒体的发达，人们面临着各种各样的价值观念和思想观念的冲击和干扰。
马克思主义人本思想为我们提供了一种超越传统意识形态的思想范式，帮助我们更加清醒地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势。
马克思主义人本思想为我们提供了一种强大的理论武器和思想工具，促进社会主义建设和人类社会的进步。
在当代社会，人们普遍面临着各种各样的社会问题和困难，如贫富差距、环境污染、道德危机等等。
马克思主义人本思想为我们提供了一种强大的理论武器和思想工具，使我们能够更好地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势，促进社会主义建设和人类社会的进步。
如何正确认识和处理个人与社会的关系
如何正确认识和处理个人与社会的关系?最佳答案一、个人与社会相互依存，相互制约人具有多种多样的属性，概括起来，人的属性可分为两大类，即自然属性和社会属性。
社会属性是人的最主要、最根本的属性。
人类社会生活是由各行各业的活动构成的有机整体，任何个人的活动对社会的发展总会产生这样或那样的影响。
个人活动与社会发展存在着相互联系、相互制约的关系，个人活动对社会发展产生能动的作用。
一切正常的个人总要在社会生活中担负一定的工作，在自己的岗位上从事这样那样的有意识有目的的活动，从而在社会历史发展的进程中留下自己的印记，社会的发展要靠全体社会成员自觉努力才能实现。
人类社会发展的历史表明：一是个人与社会相互依存，密不可分。
社会是由无数个人组成的，人的生存离不开社会，人的发展更需要社会提供种种条件，任何一个社会的存在和发展，都是所有的个人及其集体努力的结果，一切个人活动的总和构成社会的整体运动及其发展。
二是要正确认识和处理个人与社会的关系。
个人的活动既是一个生命的自然过程，又是社会实践的历史过程。
在这个历史过程中，每个人都不是孤立存在的，他的活动都面临着个人与社会的关系问题。
因此，正确认识和处理个人与社会的关系，既是进行个人正常活动的重要条件，又是作出人生选择的基础和前提。
构建社会主义和谐社会，符合马克思主义的基本原则，符合马克思主义关于社会主义社会的科学设想。
实现社会和谐、创建美好未来，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个美好社会理想。
构建社会主义和谐社会，关系到最广大人民的根本利益，关系到巩固党执政的社会基础，实现党执政的历史任务，关系到全面建设小康社会的进程，关系到党的事业兴旺发达和国家的长治久安。
社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会。
实现和谐社会的这些特征，要求处理好个人与社会的关系，促进个人与社会的和谐，特别是应在坚持集体主义的价值观，树立正确的世界观、人生观和价值观上下功夫。
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值马克思主义人本思想是马克思主义哲学的重要组成部分，主张以人的自由全面发展为目标，以人的整体需要为出发点，关注人类的自由、平等和尊严。
马克思主义人本思想的核心观点是人的全面发展和自由解放，它强调人是社会实践的主体和创造者，在社会生活中享有自由，应该成为社会的中心和目标。
马克思主义人本思想的第一个基本观点是人的全面发展。
人的全面发展是指人在物质和精神两个方面都得到完善和发展。
在物质方面，人的生活水平和物质条件应该不断提高，人们应该享有基本的生活保障，包括食物、衣物、住房、医疗和教育等。
在精神方面，人们应该有充分的思想和精神发展空间，能够获得知识、文化和艺术的熏陶和满足。
只有人的物质和精神两方面都得到全面的发展，人的自由和尊严才能得到实现。
马克思主义人本思想的第二个基本观点是人的自由解放。
人的自由解放是指人们能够摆脱对自己的压迫和束缚，实现真正的自由和解放。
马克思主义认为，人在现实社会中面临着经济、政治和思想上的诸多限制和不自由，而这些限制和不自由是由私有制和剥削制度带来的。
只有通过消除私有制和剥削制度，实现社会的共产主义，人的自由才能得到真正的解放。
马克思主义人本思想在当代社会仍然具有重要的价值和意义。
当代社会依然存在着巨大的不平等和剥削现象，人们的自由和尊严受到侵害。
马克思主义人本思想提供了一个批判现实社会的角度和方法，指出了人的自由解放的方向和途径，对于解决当代社会存在的不平等和剥削问题具有重要的启示作用。
当代社会面临着许多全球性的挑战，如气候变化、贫困和恐怖主义等。
马克思主义人本思想提出了建立人类命运共同体的理念，强调全球范围内的合作和共同发展。
在解决这些全球性问题时，需要充分发挥马克思主义人本思想的指导作用，构建人类命运共同体，实现人的共同发展和自由解放。
马克思主义人本思想还具有重要的方法论价值。
马克思主义人本思想强调实事求是，注重从实际出发，以人的实践为基础，倡导客观性和科学精神。
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值马克思主义人本思想是马克思主义理论的重要组成部分，是马克思主义的核心理念之一。
人本思想强调人的自由、平等、尊严和权利，是对人类自身的关注和尊重，是马克思主义理论的重要价值所在。
在当代社会，人本思想仍然具有重要的现实意义和深远的历史价值。
本文将从人本思想的内涵和当代价值两个方面进行探讨。
人本思想的内涵。
马克思主义人本思想强调人的自由和平等，提倡消除人的压迫和剥削，追求人类解放和幸福。
马克思主义认为，人的自由是社会的最终目标，而人的平等是实现自由的前提条件。
人本思想要求消除剥削和阶级差别，实现社会的公平和正义。
人本思想还是对人的尊严和权利的坚决维护，强调个体的尊严和自由权利是无可动摇的。
在马克思主义人本思想中，人是价值的中心，一切社会制度和政治制度都应当以人为本，为人类的自由和幸福服务。
马克思主义人本思想的当代价值。
在当代社会，马克思主义人本思想依然具有重要的现实意义和深远的历史价值。
随着经济全球化和社会变革的加剧，人类社会面临着诸多挑战和问题，包括贫富差距、社会不公、环境污染等。
在这样的情况下，马克思主义人本思想提供了一种解决问题的思路和方法，即通过深化改革，促进社会公平和正义，实现人的自由和幸福。
当前，全球范围内，人权和民主等价值观受到了广泛关注，而马克思主义人本思想给予了这些价值观以充分的理论支持。
在当代社会，人本思想所强调的人的自由和平等、尊严和权利等基本价值观念，对于推动人权和民主的实现具有重要的现实和历史价值。
当前，科技进步和社会变革给人们生活带来了诸多利好，但也带来了一系列新问题，包括信息泛滥、个人隐私泄露等。
在这种情况下，马克思主义人本思想的核心理念，即人的自由和尊严的保护，对于解决这些问题提供了理论支持。
马克思的公共性思想
的再 生 产 相 联 系 的 。 这 是 私 人 利 益 ； 但 它 的 内 容 以及 实 现 的形 式 和 手 段 则 是 由不 以 任 何 人 为 转 移
的社会条 件决 定 的” ④ 。那 么 “ 这些 条 件 和 手段 ” 是什么 呢 ？是他人 ， 是 他人 与社 会的联 系 ， 是他 人 私人利 益 的实现必 须借 助 和依赖 另一 他人 私人 利 益 的实 现 。 因而 ， “ 共 同利 益 恰 恰 只 存在 于双 方 、
与 传 统 哲 学 运 用 唯 心 主 义 或 机 械 唯 物 主 义 的
方法 论来 研究 人 不 同 ， 马克 思 从 辩 证 唯 物 主 义 历
马克 思在 其文 本 中并 未提 及 “ 公 共 性 ”， 但 不 可否认 ， 马克思 运 用大 量 的文字 描述 经 济 、 政 治 原 理， 批判资本主义 的异化 ， 扬 弃 传 统 哲 学 的 一 些
共性 的核心 要义 。 马 克 思 认 为 公 共 利 益 的 产 生 于 私 人 利 益 密 切
相关 ， 他 肯 定 私 人 利 益 是 满 足 人 基 本 生 活 需 要 的
前提 ， 也 肯定 私人利 益在社 会历 史 中的发展 作 用 ， 但他 认 为私 人 利 益 的实 现 是 有 条 件 的 ， “私 人 利 益本 身 已经是 社 会 所决 定 的利 益 ， 而 且 只有 在 社
一
也 随之划分 为 了私 人利 益 与公 共 利 益 ， 统治 阶级
以 国家共 同利 益 的 名义 攫 取 自己的 私人 利 益 ， 而 对 于被统 治 的 阶级 来说 ， 这样 的共 同利 益 是 虚幻 的 。马克 思指 出 ， 在 资 本 主 义 社会 里 ， “ 正 因 为 各
以人为本是社会主义核心价值观的本质规定
以人为本是社会主义核心价值观的本质规定价值观是人们对于价值的根本观点、根本看法。
价值观分日常意识层面的价值观和理论形态的价值观。
社会主义核心价值观是将社会主义的价值观念用理论的形式加以高度的抽象概括，通过概念、范畴的形式形成的价值观念体系。
凡理论体系必有一个中心主题即理论内核。
本文试图从逻辑和历史相统一的视角阐明以人为本是社会主义价值观的内核，是社会主义核心价值观的价值本质。
一、以人为本是马克思主义价值观揭示的价值本质马克思主义是关于人类社会发展的科学思想体系，蕴涵着丰富的价值思想。
马克思主义的立场、观点、方法是马克思主义科学思想体系的精髓所在。
“立场”和“价值观”属于同一范畴，站在什么样的立场上就是一种价值选择。
马克思主义始终站在人民大众的立场上，代表无产阶级的根本利益，为无产阶级服务。
马克思主义最鲜明的价值取向是追求无产阶级和全人类的解放。
马克思主义理论体系始终贯穿着一个核心，即实现人的自由解放和全面发展。
自价值理论在我国兴起以来，学界对马克思主义价值理论展开了积极研究，取得了丰硕成果，并为构建中国特色社会主义价值理论体系提供了有力的学术支撑。
但不可忽视的是目前对价值本质的理解还存在分歧。
分析价值理论发展史可以看出，狭义的价值哲学出现于19世纪后期，新康德主义建立了一种以价值概念为中心的哲学，在此之前“价值”一词主要是一个经济学概念。
马克思虽然没有专门研究过哲学的“价值”概念，但在其成熟的著作《资本论》中有一套完整的价值理论体系。
《资本论》涉及的经济学意义上的价值理论有助于我们完整准确地理解马克思主义的哲学价值思想。
列宁曾说过，《资本论》是大写的逻辑。
也就是说《资本论》不仅是一部经济学著作，也是一部哲学著作。
马克思主义哲学的创立是哲学发展中的革命变革。
提出科学的实践观是马克思主义哲学革命的本质所在。
实践的观点是马克思主义哲学理论体系的基础、核心。
在《资本论》这部巨著里，马克思从实践思维方式出发论述的价值范畴为我们把握哲学价值提供了一般的方法论指导。
浅析马克思关于人的全面发展思想
浅析马克思关于人的全面发展思想论文摘要：马克思主义理论教育是一项集思想性、科学性和统一性为一体的工作。
马克思主义关于人的全面发展学说，要求理论教育在理念上必须把推进与实现人的全面发展作为其根本任务和实践主题。
认真总结和反思以往理论教育的经验教训.并真正贯彻和落实造就全面发展的人的教育理念，使理论教育显现出其应有的价值和作用。
在马克思的思维和视野范围内，始终把人的全面发展看作是自己思想的出发点和最高价值追求。
伴随着人类认识和实践能力的不断提高以及社会文明的不断进步.人的全面发展愈来愈成为一个被广泛关注的重大理论问题和现实问题。
作为引导人、培养人和塑造人的理论教育工作，把马克思关于人的全面发展学说注人到理论教育的理念中，把造就全面和谐而自由发展的人作为理论教育的第一要务和最终目的，对于促进社会主义社会的全面进步和人的全面发展具有现实的和长远的指导意义。
一、人的全面发展学说是马克思主义的核心内容和最高价值定向马克思、恩格斯唯物主义历史观的创立，是以对人的全面而自由发展问题的科学解答与求证为理论契机，在正确理解“人”的基础上实现了人的学说的彻底变革.第一次科学地把人的本质界定为“一切社会关系的总和”，开创了人类自我认识的新境界。
马克思和恩格斯在撰写《共产党宣言》时明确指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的将是这样一个联合体，在那里.每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”尤其是谈到未来的社会形态.他们认为共产主义社会将是以“每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式”。
年，马克思再次指出“一切民族不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条道路，—以便最后都达到在保证社会劳动生产力高度发展的同时又保证人类最全面的发展的这样一种经济形态。
”这些言论在当时尽管只作了理论上的设想和探讨，但所透析出的科学观点与内在思想价值，把人类对自身全面发展的认识提高到了一个前所未有的高度和层面，使关于人的全面发展学说成为马克思主义的理论轴心和最高价值定向。
正确认识和实践马克思主义以人为本的思想
正确认识和实践马克思主义以人为本的思想作者：张秀枝来源：《经济师》2011年第06期摘要：文章阐述了马克思主义以人为本的基本思想，指出以人为本就是要以人为目的，就是要以人为手段，即以人为社会发展的根本动力，始终保持党与人民群众的血肉联系。
关键词：以人为本以人为手段马克思主义基本思想中图分类号：A1 文献标识码：A文章编号：1004-4914（2011）06-030-03马克思主义以人为本的思想，是以人为目的和以人为手段的辩证统一，那种把二者对立起来的观点和做法都是片面的，既违背了马克思主义以人为本的基本思想，也不符合社會发展的客观要求，对理论和实践都是十分有害的，必须坚决反对和加以批判。
一、马克思主义以人为本的基本思想马克思主义以人为本中的“人”，是一个与“物”相对应的概念，即指所有的社会成员，就是指全人类。
以人为本讲的是“人”与“物”的关系，在“人”与“物”的关系中，人是目的，是主体，是关键。
人是目的，就是说，人是人的活动及社会发展的终极目的和归宿。
人的任何活动，归根到底，都是为了满足人的各种需要，促进人的全面发展。
为了中国人民更好地生存与发展，是我们党夺取政权的目的，也是执政兴国的目的；人是主体，即人是社会历史的主体。
相对于自然界的万事万物来说，人总是处在主体的地位。
因为人具有主观能动性，可以认识并运用自然和社会的发展规律，改造自然，推动社会发展；人是关键，即生产力是社会发展的最终决定力量，而人是生产力中首要的起决定作用的要素，没有人，生产力中的其他要素就是一堆死物，形不成现实的生产力。
中国共产党提出的以人为本的“人”包含两层含义：一是指人民，人民是“人”的主体和核心。
在人类社会发展的进程中，人民始终是以占人口大多数的劳动者为主体，在利益一致基础上形成的最大的人群共同体。
二是指全体社会成员即马克思所说的“每个人”、“一切人”，也就是受我国法律保护的一切社会成员。
马克思主义以人为本的“本”，指的是“根本”，是哲学上的价值论概念。
为什么说,努力促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求？
为什么说，努力促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求？对人的全面发展问题的探讨自古已有。
在人类早期的社会活动中，人们就朦胧地意识到自身潜力的存在，萌发了对人的完美和谐发展的追求。
古希腊思想家认为，在理性支配下的人们的善良、幸福能促进全体的最高福利，进而达到至善至美的境界。
柏拉图在《理想国》中提出了体育、智育、德育的思想，认为在理性支配下，人的身心应得到全面发展，达到美、智、仁、勇。
亚里士多德把社会看成是自我完善的唯一途径，希望人能够做到智、德、体全面发展。
欧洲经过中世纪长时期的黑暗统治，于15～16世纪进入了文艺复兴的历史时期。
人文主义者高扬人的价值和尊严，要求个性解放和人的全面发展，主张尊重人的价值。
正如西方著名文化史学者雅各布·布克哈特高度评价的，这一时期是“世界的发现”和“人的发现”的伟大时代。
18世纪的思想家们广泛探讨了这一问题：卢梭主张顺从人的自然本性；赫尔德认为知识是人全面发展的关键；黑格尔则指出只有通过教育才能促使人的完善，认为“社会和国家的目的在于使人类的潜能以及一切个人的能力在一切方面和一切方向都可以得到发展和表现。
”18～19世纪空想社会主义者发展了上述思想。
欧文控诉了私培养“全面发展的人”。
圣西门则明确提出：“我终生的全部劳动目的，就是为一切社会成员创造最广泛的可能来发展他们的才能。
”但由于阶级和时代的局限，他们并没能揭示人的全面发展的规律。
直到马克思主义科学地揭示人类历史和人的全面发展的客观规律，早在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思主义经典为人的全面发展的实现指明了方向。
马克思关于人的全面发展问题的理论作家就提出了“社会化的人类”的理想。
在《德意志意识形态》和《共产主义原理》中，马克思、恩格斯对人的全面发展的含义作了探索和论述，集中起来有这样两个方面：一是在未来的社会里，任何人都没有特定的活动范围，没有固定的职业，每个人都可以随自己的心愿在任何部门内发展，都能通晓整个的生产系统；二是社会主义、共产主义条件下的人的全面发展，是指“社会全体成员的才能得到全面的发展”。
实践观对马克思主义的人民本位的坚持
实践观对马克思主义的人民本位的坚持马克思主义是一种关于社会发展规律的科学理论，它以人民为中心，坚持实践观。
实践观是马克思主义的鲜明特征，它是马克思主义哲学的重要组成部分。
实践观认为实践是认识的来源和本身的活动，是检验真理的唯一标准。
在马克思主义理论指导下，我们要坚持人民本位的实践观，深入实践中去认识问题、解决问题，推进社会发展进步。
一、实践是马克思主义的基本立场马克思主义认为，人的认识必须通过实践来实现。
实践是人们与外界物质世界相互作用的活动过程，是人们改造世界、改造自己的根本方式。
马克思主义强调实践在认识过程中的决定作用，主张理论的生成和发展都要依赖于实践，实践是认识进步的源泉和实践的检验。
二、实践观与人民本位的统一体实践观与人民本位是紧密关联的，二者是辩证统一的关系。
人民是历史的创造者，他们的实践活动是社会发展的重要力量。
马克思主义强调人民的利益至上，旨在改善人民的生活状况，维护人民的权益。
实践观强调要坚持以人民的利益和需求为出发点和归宿，通过深入实践了解人民的实际需求，为人民谋福祉。
三、实践观指导下的人民本位实践观对马克思主义的人民本位具有重要指导意义。
在实践中，我们要根据人民的利益和需求，制定正确的发展方向和政策措施。
我们要关注人民的生产生活困难，积极推动经济的发展，提高人民的生活水平。
在实践中，我们要尊重人民的主体地位，充分发挥人民在发展中的主动作用，让人民成为自己命运的主人，提高人民的综合素质和发展能力。
四、实践观对马克思主义的发展贡献实践观丰富和发展了马克思主义的理论体系。
实践观使马克思主义的观点更加深入人心，推动了人民本位的政策制定和实施。
实践观通过将理论与实践紧密结合，使马克思主义更加贴近实际，更有针对性地解决实际问题。
实践观还为马克思主义不断发展提供了理论指导和样本，为我们深入实践、解决实际问题提供了重要依据。
五、实践观的时代价值实践观对马克思主义的人民本位的坚持具有重要的时代价值。
社会本位论名词解释
社会本位论名词解释社会本位论的创始人是法国人类学家列维-斯特劳斯，他指出人类活动中总是存在两个相互作用的动力系统，一个是个体的内部生物学过程，另一个是外部环境。
这种社会本位论将人类看成是处于两者之间的一个连续不断的统一整体，试图从社会关系和社会结构入手解释社会现象。
其实质在于把人类当做是一种由各种社会关系、制度所组成的巨大机器。
在近代欧洲的社会学理论中，马克思主义社会学和西方马克思主义有着重要地位。
但是随着世界各国政治经济形势的发展变化，两者的许多具体论述已经显得比较陈旧了，难以满足我们的需要。
因此有必要对传统社会学理论进行深刻反思和批判继承。
社会本位论者认为，文化和制度是决定人类行为的根本原因，任何社会关系的改变都意味着价值观念和行为模式的变革。
就研究而言，强调个体社会学、文化人类学的研究，只有进入文化的和制度的层次，才能真正揭示出制约人类行为的真正根源。
1、基本特点：强调社会规范与社会结构是决定人的行为的内在根据，自然状态下的人们只按照本能进行行为。
2、基本要求： 1）任何人的行为都可以用社会习俗来说明，一切有社会意义的行为，无不依赖于社会规范，都是由于某种规范的作用才发生的； 2）规范是通过一套行为模式的实施表现出来的，人们的行为总是受一定的价值标准和准则支配的； 3）任何社会关系的建立，都是以社会结构为前提条件的。
3、主要缺陷：只看到人的行为是受社会规范影响的，没有认识到在不同的社会中，规范体系和社会结构是有差异的。
2、古典社会学理论的核心概念：社会性，或者称之为社会本性。
3、基本假设： a、人是社会性的存在物； b、人的本质是社会性的； c、社会本质上是社会性的存在； d、社会生活本身即是社会性的存在，人是社会性的存在物，社会是人的存在物，人的一切行为都是在社会中进行的，社会决定着个人的一切。
4、理论核心：社会性及其本质上是社会性的存在。
5、四大基本假设（社会合理性）： a、社会的发展遵循着客观的历史规律； b、社会是由它的全部成员共同缔造并且管理的； c、每个社会成员都追求幸福快乐； d、人民群众是历史的创造者。
考研333教育综合复习资料——教育学原理
教育学原理一、教育学概述（一）教育学的研究对象——教育现象和教育问题，揭示教育规律；（二）教育学的研究任务——①揭示教育规律②科学地解释教育问题③沟通教育理论和实践；（三）教育学的产生与发展——2.独立形态教育学的产生与发展：创立标志是①对象方面，教育问题已经成为一个专门的研究领域，1623年英国哲学家首次在科学分类中将教育学划分出来，意味着教育问题已经成为一个专门的研究领域；②概念和术语方面；③研究方法方面；（4）结果方面，出现了系统的教育学著作，如夸美纽斯的《大教学论》（近代第一本教育学著作）、赫尔巴特的《普通教育学》（1806年出版，标志教育学已经成为一门独立学科）；④组织方面，产生了专门的教育研究机构,1776年在哥尼斯堡大学开始讲授教育学，这是教育学列入大学课程的开端；3.二十世纪以来教育学的发展：出现了分化与综合两大趋势；表现在①教育学研究的问题领域日益扩大②教育学研究基础和研究模式的多样化③教育学日益分化，形成了初步的教育学科体系④教育学研究与教育实践的关系日益密切⑤教育学加强了自身反思，形成了教育学的元研究⑥教育学的若干基本问题⑦教育学的理论性与实践性、本土化与国际化、科学性与价值性关系问题；（四）20世纪以来主流的教育派别——1.实验教育学：代表人物德国的梅伊曼、拉伊等；基本观点①反对思辩教育学；②提倡将实验心理学的研究方法和成果应用到教育研究；③提出教育实验提出假设、进行实验和确证三个基本阶段；④主张用实验、统计和比较的方法探索儿童的心理发展特点及其智力发展水平，提出将实验数据作为教育改革的基本依据；教育学：代表人物德国的狄尔泰、斯普朗格和利特等；基本观点①人是一种文化的存在；②教育的对象是人，因此教育是一种历史文化过程；③教育研究既不能采用思辩的方法也不能采用实验的方法，而只能采用精神/文化科学的方法即理解和解释的方法；④教育的目的就是通过文化培养完整人格；教育的主要方法是“唤醒”和“陶冶”；3.实用主义教育学：代表人物杜威、克伯屈等，基本观点①教育即生活；②教育即经验的改造；③学校即社会；④课堂组织应以儿童的经验为中心；师生关系要以儿童为中心；教学过程要重视学生自己的独立发现和体验，尊重学生发展的差异性；4、马克思主义教育学:代表观点①教育是一种社会历史现象，在阶级社会中有阶级性；②教育起源于生产劳动；③教育的根本目的是要促进学生的全面发展；④教育与生产劳动相结合,不仅是发展生产力的重要方法，也是培养全面发展的人的唯一方法；⑤教育受社会的制约，但有其独立性并反作用于社会；5.批判教育学:代表人物美国的鲍尔斯、金蒂斯、阿普尔、法国的布厄迪尔；代表观点①资本主义学校教育是维护现实社会的不公平、造成社会差别和对立的根源；②学校教育的功能就是再生产出占主导地位的社会政治意识形态、经济结构与文化关系；③教育现象不是中立的和客观的，而是充满利益纷争的；④教育理论要采取批判的态度和方法；教育学：代表人物乌里等；基本观点①教育学研究要以教育制度作为优先目标；②教育制度造成教育实践中的官僚主义、师生和行政人员疏离的主要原因；③教育的目的是帮助完成预想的社会变迁，这就要求要做制度分析；④教育制度的分析不仅要做显性的分析，也要对隐形的教育制度作分析；二、教育的产生与发展（一）教育的概念——广义的教育是凡是能增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的所有活动；狭义的教育是指学校教育，指教育者根据一定的社会或阶级的要求，有目的有计划有组织地对受教育者身心施加影响，把他们培养成为一定社会或阶级所需要的人的活动；（二）教育的结构与功能——1.教育的结构：（1）教育活动的结构①教育者，是指能够在一定社会背景下促使个体社会化和社会个体化活动的人；②受教育者，是指教育活动中从事学习的人；不同人有着不同的学习目的；不同人有不同的学习背景或基础；不同人在学习中遇到的问题和困难不同；不同人对于自身学习行为反思和管理意识与能力不同；③教育中介系统，是形式（教育手段、教育方法、教育组织）形式和内容（教育内容、教育材料）的统一；（2）教育系统的结构。
马克思主义教育学与个人本位论
马克思主义教育学与个人本位论
社会本位论与个人本位论是教育目的观上两种截然对立的两种
观点，两种观点都有失偏颇。
社会本位论的基本观点是以社会的稳定与发展作为教育的最高宗旨，教育目的应当依据社会的要求来制定。
其代表人物有诺笃尔普、涂尔干等人。
个人本位论的基本观点是个人的价值高于社会的价值，教育目的的制定应当根据个人的本性与个体发展的需要。
其代表人物有卢梭、福禄贝尔、裴斯泰洛齐等人。
社会本位论的教育目的充分注意到了社会对个人、对教育的制约作用，应当说这是一种唯物主义立场。
但是这种教育目的观忽视了个体的活力与存在，最终追求的社会存在的价值也成了无源之水。
个人本位论有一种强烈的人道主义色彩，它强调人的个性，对于反对宗教神学与封建教育的专制有其进步意义。
但是，它把个人的自由与社会对立起来，最终其倡导的个性发展也将成为空中楼阁。
在教育目的观上，应当用马克思主义为指导，使二者实现有机的结合与统一。
以人为本是当代中国马克思主义的价值诉求
以人为本是当代中国马克思主义的价值诉求作者：邵军来源：《中外企业家》 2014年第9期邵军（重庆理工大学，重庆巴南 400054）摘要：马克思主义作为认识世界、改造世界的思想武器，把实现人的自由、解放和全面发展作为其最终的价值追求。
人的自由全面发展是马克思主义价值追求的核心内容，因而着力改善广大人民群众的生存境遇，努力提高广大人民群众的生活质量，进而实现人的自由全面发展也是当代中国马克思主义坚持不懈的价值诉求。
中国特色社会主义理论体系是当代中国的马克思主义，科学发展观是中国特色社会主义理论体系的最新发展成果。
科学发展观倡导的以人为本、实现人的自由全面发展是中国特色社会主义的价值追求和奋斗目标，因此，以人为本、实现人的自由全面发展就成为当代中国马克思主义的价值诉求。
关键词：发展；价值诉求；以人为本；科学发展观中图分类号：F0-0文献标志码：A文章编号：1000-8772（2014）25-0203-03以1948年2月《共产党宣言》的发表为标志，马克思主义诞生至今已经一百六十余年了。
马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器，它的主要特征是科学性和革命性的结合、理论性和实践性的统一。
马克思主义最根本的理论品质是与时俱进，马克思主义作为一个完整的理论体系，是在同各国工人运动和民族解放运动的斗争实践相结合的过程中不断发展的，是在对时代发展中出现的新问题新情况不断进行研究的过程中发展的。
马克思主义是具有普遍指导意义的科学理论，马克思主义要实现无产阶级解放的价值追求就必须实现自身的民族化和国家化。
马克思主义只有同本国、本民族的具体情况相结合才能在改造社会的革命运动中焕发出强大的生命力。
马克思主义作为无产阶级认识世界和改造世界的思想武器，作为以指导实践为目的的科学理论体系，是有其独特的价值追求的。
马克思主义自诞生之日起，就毫不掩饰自己的阶级性，从本质上讲，马克思主义哲学是无产阶级的世界观，它“把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级”[1]。
个人本位论和社会本位论
第一部分个人本位论个人本位论高度推崇个人的价值与尊严。
所谓个人的价值与尊严，用康德的话来讲，就是把个人看作是目的，而不是仅仅把个人看作是满足其他个人或群体意志的手段与工具。
其反面就是认为个人微不足道，个人只是社会集体中一个无关紧要的分子或零部件。
个人为什么享有价值与尊严呢？理由主要有三点：其一，一切社会活动，一切政治法律制度，最终都必须与个体福利的满足联系起来，才能得到解释与说明。
所谓公共利益，国家利益，集体利益，最终都必须落实到具体个体的身上，否则，这些利益就是空洞的、虚无的。
其二，由于每个个体都具有独特的内在潜能与独特的个性品质，包括独特的气质，性格，才能思维方式与生活方式等，这就使得每个个体的存在具有独一无二性、不可重复性，不可替代性，独特的存在价值使得我们不可能将个体简化，还原为社会总体的多少分之一。
每个个体都是一个大写的人。
其三，虽说个人生活中绝大部分东西来源于社会，受制于社会，但个人身上与众不同的个性因素，是社会进化的种子或原因。
如果没有个性的歧异与多样化，没有个人的标新立异与创新实践，就不会有社会的改良与进步。
社会本位论高度推崇社会的价值与尊严，所谓社会的价值与尊严，主要是指将社会的生存，延续与发展，社会总体利益的满足与提升作为目的来追求。
社会的价值与尊严主要源于一下三方面：其一，生活在社会和集体中的个人比脱离社会与集体的个人更能成功地实现自己的愿望，目的与需要。
正如马克思恩格斯所说，“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。
”其二，个体的发展是以人类整个种族的进化发展水平为基础的，离开了社会共同体世代积累起来的文化遗产，文明成果或客观知识世界，任何个体想要有所发明和创造都是不可能的；其三，正如社会本位论者所看到的那样，人是社会的产物，个人生活的大部分来源于社会，依赖于社会，个人只有生活于人群中，参与社会生活才能成为人。
个人自我概念的形成也离不开社会。
教育目的中个人本位论与社会本位论的对立与历史统一
华南师范大学学报（社会科学版）2000年第2期NO.2，2000JOURNAL OF SOUTH CHINA NORMAL UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCE EDITION）2000年4月Apr.，2000教育目的中个人本位论与社会本位论的对立与历史统一扈中平（华南师范大学教育科学学院，广州510631）摘要：教育目的的个人本位论和社会本位论的划分只是从一个侧面对教育目的理论的一种抽象概括，其实两种“本位论”各自内部还存在着诸多重要差异，并不像现有教育理论所认为的那么简单。
此外，两种“本位论”的划分也只具有相对的意义，在历史上，纯粹和绝对的个人本位论者和社会本位论者几乎是不存在的。
在教育目的中，个人价值与社会价值的统一只可能是历史的、具体的统一，而不是超历史的、抽象的统一。
因此，从理论上讲，两种教育价值并没有一个孰重孰轻、孰对孰错的问题，二者具有同等的合理性和局限性，在实际中孰更合理，必须将二者放在特定的、具体的历史条件下去考察。
关键词：教育目的；个人本位论；社会本位论；对立；历史统一中图分类号：G40文献标识码：A文章编号：1000-5455（2000）02-0087-08近些年来，个人本位论与社会本位论的论争引起了我国学者的普遍关注，研究成果不断增多，其中不乏真知卓见。
但我们感到，对教育理论中这一根本性问题的探讨还有必要深入下去。
一、两种“本位论”的对立及各自内部的差异教育目的的个人本位论主张教育目的应以个人价值为中心，应主要根据个人自身完善和发展的精神性需要来制定教育目的和建构教育活动。
它否定社会制度的权威，反对社会对个人的束缚，强调个人自由权利的至高无上，将人视为万物的尺度，主张教育的首要目的不在于谋求国家利益和社会发展，而在于发展人的理性和个性，使人真正成其为人。
在这种理论看来，教育目的应该根据个人自身完善和发展的天然需要来制定，从而使人的本性得到完善和最理想的发展，因为个人的价值高于社会的价值；教育的首要必须反对和拒斥现实社会对人的发展的干扰，因为有利于个人发展的教育就一定有利于社会发展，但有利于社会发展的教育却不一定有利于个人发展；人生来就有健全的本能，儿童是独立自主的个体，是真善美的原型，教育的目的就在于使这种本能不受现实社会影响地得到自然的发展。
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作者简 介：孙金梅 （９ ９一） １６ ，女 ，河南唐河人 ，郑州电力高等专科学校讲 师。 高淑芳 （９ ４一） １６ ，女 ，河南 中牟人 ，郑州电力高等专科学校副教授。 ９ ・ ２
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提倡社会本位是马克思主义人本质的内在要求
质性 的一 部 分 ，是 人 性 的 各 种 规 定 性 中 的 本 质 属
性 ，是人 之 为人 的 内在 根据 。
动物的身体结构变为人的身体结构，由四肢爬行最
终 确 立 为直立行 走 ，从 动物 的嚎 叫发 展为人类 的语 言 ，从 动 物 的反 映形 式 到 人 类 思维 的发 展 过 程 中 ， 劳动起 了决 定性 的作用 。劳 动是形 成人 的特 性 的客 观基 础 和理 解 人 的 特 性 的 主要 依 据 ，人 的 自然 属
本质 ，而本质 实质 上 即是 根据 ” 。在 马 克 思 主义 哲 学 中 ，人 的本 质 问题实 际上 是指什 么使 人 成 为人 的 问题 ，是 人如 何产 生 和发展 的问题 。我们探 讨 人 的 本质 ，就 是要 洞 察 人 的根本 ，揭示 人 产 生 的原 因 ，
性、 社会属性和精神属性都不能脱离劳动而独立存
孙 金梅 ，高淑 芳
［ 郑州电力高等专科学校 ，河南 郑州 ４００ ］ ５０ ３
摘 要 ：马克思主义科学地揭示 了人的本 质 ，即 劳动既是人 的类本 质 ，又是 人的 个体本 质。 由此 而认 识到
个人 和社会是 辩证统一的关 系，个人 离不开社会 ，人 的本质首 先是 类 的本质 ，没 有人 “ ” 类 ，个体将 无所依 附。 同时 ，社会 也 离不开个人 ，人作为 “ 类”是 由一个个现 实的个体组成 ，每个现 实的 个体都具有 类本质 的规 定性 ，
本 质是指 事 物 本 身所 固有 的 、决 定 事 物 性 质 、 面貌 和发 展 的根本 属性 。那 么 ，人 的本质 就是 指人 本身 所 固有 的根 本 属 性 ，它 决 定 着 人之 所 以 为人 ，
人是什么样的人和将会怎么样发展，也就是说人的 本质是人之为人的根据。 “ 根据就是内在存在着的
到人转 变过程 中的作用》 一文 中，第一 次提 出了
“ 动创造 了人 本 身 ” 的论 断 ，科学 地 回答 了人类 劳 的起 源 问题 。恩格 斯认 为 ，从 古猿 使用 天然 工具 的 本能 活动 到创 造工 具 的人类 劳动 中 ，人类 的祖先从
现。人的本质存在于具体的人性之中，是人性 中实
个 体是 类 本 质 的 载 体 ，个 人 和 社 会 的 关 系最 终 统 － ３ 社 会 性 。 因此 ，应 明确 反 对 个人 本 位 ，提 倡 以社 会 为 本 位 。 ， １ 关 键 词 ：马 克 思 主 义 ；人 本 质 ；社 会 本 位 中 图 分 类 号 ：Ｂ ３ ０ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０ ３２ （ ０ ６ ０ ０ ９ ０ ０ ８— ９ ８ ２０ ）４— ０ ２— ３
人 的本 质是 由社 会关 系决 定 的 。社 会关 系是 多
２０ ０６年第 ４ 期
化 的 ” “ 个 历 史 也 无 非 是 人 性 的 不 断 改 变 而 ， 整 已” ⑨。既便 是 同一个 人 的本 质 也不 是 一 成 不变 的 ， 总是 随着 实践 的发 展 、生活 阅 历 的丰富 、社 会关 系 的扩 大而 有所 变化 、发展 。
每个人无论在体力智力能力个性上都具有自身的特点并且在社会地位生活水准活动方式思想观念等方面也有着巨大的差异只有具体分析处在一定社会结构中各种不同地位的人的社会存在和社会活动即其具体的社会关系才能认识不同人的不同本再次人的本质是历史的
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第 １ 第 ４期 ９卷
找出人存 在 、发展 的根 据 ，以及反 映人 的发展趋
势。
人既是一种类 的存在物 ，又是一种个体的存在 物。因此 ，人的本质包括两个方面：类 的本质与个 体本质。人是从动物进化而来的，是生命发展的最
收 稿 日期 ：２０ ０ ０６— ４—１ ９
马克思 “ 其 现 实 的历 史 活 动 和存 在来 加 以考 从 察 ”，提 出 了 ： “ 的本 质 并 不 是 单 个 人 所 固有 的 人 抽象物。在其 现实性上 ，它是一 切社会关 系的总
种多样 的 ，按照 列 宁的理 解可 分 为两类 ：物 质 的社 会关 系和精 神 的社会 关 系 。物质 的社 会关 系一般 述
高 产物 ，人的类 本 质就是 人 区别 于动物 的根 源 ，也
要 探讨 人 的本质 ，首 先要 搞 清楚 它和人 性 的区
就是产生 、形成人及其特性的内在根据和原 因。它
说 明人 是 怎样从 动物 中脱胎 而来 ，提 升 出来 的 。 劳动是 人 的 类 本 质 。恩 格 斯 在 《 动 在 从 猿 劳
在 ，都不 能脱离 劳动而 得 到科学 说 明。
劳动一开始就是社会性 的，“ 为了在发展过程 中脱离 动物 状 态 ，实 现 自然 界 中 的最 伟 大 的 进步 ， 还需要一种因素 ：以群的联合力量和集体行为来弥 补个体——能力 的不足”④ 。实事上， “ 孤立的一
个人 在社 会 之 外 进 行 生 产—— 这 是 罕 见 的事 ”②。
别。在历史上和当代 ，人的本质和人性常被 当作 同 义语使用 ，但在马克思主义创始人 的著作里 ，人性
是指 人在 自己的社 会或社 会关 系 、社会 交往 中表 现 出来 的各 种属 性 ，例如 人 的能动 性 、创 造性 、道德 性 、思维 、美感 、语言 等 ，都是 人 的本 质 的外 部表
２０ ０ ６年 ７ 月
河南 商业 高 等专科 学校 学报
Ｊ ｕ ａ ｆＨｅ ａ ｕ ｉｅｓＣ ｌ ｇ ｏ ｒ ｌ ｎ ｎ Ｂ ｓ ｓ ｏｌ ｅ ｎ ｏ ｎ ｅ
Ｖｏ ． １ Ｎｏ ４ １ ９ ．
Ｊ １２ ０ ｕ． ０ ６
提 倡 社 会 本 位 是 马 克 思 主 义人 本 质 的 内在 要 求