一起学《论语》13.5子路篇——诵《诗》三百,授之以政

一起学《论语》13.5子路篇——诵《诗》三百，授之以政

一起学《论语》13.5

子路篇——诵《诗》三百，授之以政

【原文】

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

【白话】

孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政事授予他，不能做好；派他出使四方，不能自主应对。虽然学的很多，又能用来做什么呢？”

【释词】

诵诗三百：诗，指《诗经》。唐文治：“《诗》有诵、歌、弦之分。诵《诗》，谓口读而以声节之。三百，谓终业。”

《义疏》：“《诗》有六义，国风、二雅并是为政之法。”《注疏》：“《诗》有《国风》《雅》《颂》，凡三百五篇，皆言天子诸侯之政也。古者使适四方，有会同之事，皆赋《诗》以见意。”

授：授予，给。

政：政事。

达：通达、通晓。

使：出使。

专对：使臣奉君命出使他国，在应对上要能独当一面灵活应变，才会不辱使命。专，独。《正义》：“专对，谓应对无方，能专其事。疏云：‘谓受君命聘于邻国，不受宾主对答之辞。必不受辞者，以其口及则言辞无定准，故不受之也。’此即‘专对’之义。”饶鲁：“使，有正

有介，正使不能答，则介助之。如正使自能致辞，是谓专对。”

【先贤精义】

子曰：不学《诗》，无以言。

朱子曰：《诗》本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。

《论语正义》曰：《毛诗序》云：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”是《诗》之理，可通政事，故宜达也。使于四方能专对者，谓得诗温柔敦厚之教，则能应对宾客也。

郑康成曰：诵习此道，不能为用，虽多亦奚以为也。

《论语注疏》曰：此章言人之才学贵于适用。若多学而不能用，则如不学也。今有人能讽诵《诗》文三百

篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使于四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。

张栻曰：人情事理，皆具于三百篇之中，故诵之而可以达政。三百篇皆易其心而后语，得其所以言者也，故诵之而可以专对。若诵《诗》矣，而于此一者无得焉，则是诵言而忘味者也。

《公羊传》曰：聘礼，大夫受命不受辞，出竟（境），有可以安社稷利国家者，则专之可也。

钱穆曰：孔门设教，主博学于文，然学贵能用。学于诗，便须得诗之用，此即“约之以礼”也。若学之不能用，仅求多学，虽多亦仍无用，决非孔门教人博学之意。学者于此不可不辨。

程子曰：穷经将以致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也。

陈祥道曰：《诗》之为书，其事则王道之迹，其词则法度之言，诵之将以其事施之政，其词施之使而已。若夫不明其事，而授之以政不达，使于四方不能专对，则与不学诗同，故曰“虽多亦奚以为”。

刘宗周曰：穷经将以致用也。非其用之谓也，明体而已矣。无得于身心性命之间，而欲措之天下国家，无由矣。诵诗三百而不达于政，不娴于应对，则亦章句之学而已，虽多亦奚当于用哉。甚矣，章句之学非学也。夫六经皆经济之道也，而诗三百篇是昭代精神，命脉所寄于当世之用尤切焉。

《四书解义》曰：此一章书是言穷经贵有实用也。大凡《诗》《书》所载，皆经世之大典也。修身之实学，不徒托之空言，原欲见之行事。不明其理，口耳之习也；不达诸用，章句之功也。

【附录】

钱穆曰：《诗》实西周一代之历史。其言治闺门之道者在二《南》，言农事富民之道在《豳风》。平天下，接诸侯，待群臣之道在大小《雅》。《颂》乃政成治定后始作。而得失治乱之情，则变风变雅悉之。故求通上下之情，制礼作乐以治国而安民者，其大纲要旨备于诗。诵此三百首，便当达于为政。

《论语学案》曰：是故本之二《南》以求其端，参之列《国》以尽其变，而民情土俗之变徵矣。正之以《雅》，以大其规，而纲纪治乱、汗隆之运著矣。和之以《颂》，以要其正，而先王出身加民之道彰矣。此所谓达于政也。诗言志，歌永言，故曰：“不学诗，无以言。”此所以优于专对也。（按：读《诗》者，所宜详味也。）

【相关材料】

齐景公使人于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：“齐有台若此乎？”使者曰：“吾君有治位之坐，土阶三等，茅茨不翦，朴椽不斫者，犹以谓为之者劳，居之者泰，吾君恶有台若此者？”楚王盖悒如也。使者可谓不辱君命，其能专对矣。（选自《韩诗外传》）

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语正义》《论语新解》《论语意原》《论语大义》《癸巳论语解》《公羊传》《论语会笺》《韩诗外传》《四书解义》。