选修大学语文结业考试论文话题

1.儒道互补与中国文化的主要特征主要内容：中国文化如果要用一个词来概括它的特点的话，可以用这样的词语：天人合一、内圣外王、儒道互补。

天人合一强调人的行为，最高的是天道；内圣外王强调人生理想，人生道路的选择与设计，内圣即如何做人，外王指事功，泛指建功立业，内圣是基础，外王是扩展；儒道互补是从中国文化的内容和结构来概括的。

儒道作为中国两大主干，一显一隐，儒为主导，道为民间。

几千年来，儒道两家思想决定中国人的思想、道德、价值理念。

儒家的建树在于伦理道德，道家在于哲学思维。

儒家主张刚强有为，道家主张柔弱不争；儒家强调集体意识，道家强调个体意识；儒家主张热情豪情，道家主张沉静低调；儒家具有忧患意识，道家具有反思精神。

二者无所谓优劣高下，见人见智，形成了相反相成的文化机制，这种文化机制就是儒道互补。

儒道互补可以作为中国文化的代名词。

一、儒道文化差异儒道有差异，才能形成互补。

1、儒道在理论上各有偏重。

老子偏重自然，进行形而上学的哲学思考，着重与人与自然关系的思考，由此建立宇宙论。

孔子偏重社会，着重于人与人的关系思考，建立伦理学。

老子以“道”为最高哲学范畴，道是中国古典哲学的最高概念，中国哲学能够与西方哲学对话依赖与老子思想。

孔子以“仁”为儒家最高范畴，以“仁”改善日益紧张的人际关系，破解社会危机。

孔子的思想对社会伦理思想的形成起到了决定性作用。

2、价值观念不同。

孔子是人文主义取向，追求道德完善，强调积极进取；老子以自然主义为取向，超越世俗；儒家倡导积极人生，主张用世，也有超然心态和矛盾心态，道家倡导超然通达，也有使命感和责任感，但更多是以批评者形象出现。

儒家的超然和道家的入世情怀慢慢被人遗忘了，孔孟和老庄的本来面目被窜改了。

长期以来，人们对儒道的误解：儒家积极有为，道家消极无为？这是从字面上理解，实际上，老子、孔子都有治国安邦的理想，只不过在治国的理念上不同。

孔子主张发挥政府和领导人的意志和作用，老子主张淡化政府和领导人的作用，无为并非不作为，无为无不为，以无为的态度去为，以无事的态度作大事，为无为则无不治，为二不争。

这并非消极，“不争”是顺其自然，仍是积极有为，只不过方式呢不同而已。

孔子是直线思维，老子是逆向思维。

道家是逃避现实。

很多人把道家等同于隐士，把隐士等同与逃避现实的人。

此说不妥。

老子被说隐士来源于《史记》。

实际上，他只是喜欢低调，不张扬。

老子主张退出是在功成名就之后。

隐士之隐是为求志，并没有放下天下。

庄子即隐士，隐士待时，存身之道。

道家不关注现实，没有忧患意识。

儒家有强烈的忧患意识，道家也有忧患意识。

二者关注的方面不同。

道家追求自然，崇尚自然主义的价值观，对人文明进步的有着清醒的认识和反思，也是忧患意识。

对人类有着终极关怀。

在人类文明的早期就看到文明发展的负面，不得不令人惊叹。

二、儒道互补的历史演进1、战国中后期，百家争鸣，儒道互补。

儒家擅长伦理，不擅哲理。

道家既注重政治伦理，又注重哲理，是道家教会人们如何进行哲学思维，道家在进行是哲学启蒙。

孟子、荀子在哲学思维上明显受到道家的影响，只要看孟子和荀子的著作，就会发现二者明显不同于孔子言论方式，思辨色彩浓厚。

2、魏晋时期，调和儒道矛盾，二者会通。

先秦时期，道家崇天道，尊自然，顺应自然；儒家重人道，尊礼法，控制人性；在这一时期，二者的互补表现在站在儒家的立场解释道家，把儒家的人文主义传统与道家的自然主义传统会通。

3、宋明时期，宋明理学兴起。

宋以后儒学复兴，道家融入儒学之中，儒学在哲学思维方面得到发展，新儒学不同先期儒学，就在于建构起庞大的体系，其中的核心概念如有极、无极、气、太极等出自道家，同时道家的思维方式对儒家产生重大影响。

早期儒道是真正的取长补短，是互补。

汉代以后，儒家上升为统治思想，道家隐入民间，以后是以道补儒。

佛的思想是对儒道互补的补充，儒道都关注现实，不关注彼岸世界、信仰世界、生和死的事情，佛家填补了精神空间。

中国文化的基本面貌还是由儒道互补决定的。

三、儒道互补与中国古代知识分子文化心态儒道互补无处不在。

1、儒道互补所塑造的文化心态和人生道路选择。

汉代唯儒独尊，儒家为知识分子设计了一条积极进取的人生道路，人生在世要建功立业，为理想奋斗终身，具有正面积极的意义。

但是儒家刚性有余，柔性不足，道家主张柔弱不争，柔弱胜刚强，不争而善胜。

道家观念恰好补充儒家的思想。

2、儒家强调群体意识，主张个人投入社会之中，对个体生命处境缺乏足够的关注，只讲个人对社会，不讲社会对个人，以他人为重的原则，这就是中国式人生的特点。

精神生活丰富，但淹没在群体之中，道家思想正好填补了儒家遗漏的精神空间，自然、自爱、自美、自是其心、自乐，善于站在大道的立场，在社会权利面前保持独立的意识和自由的思想，宁静的心态。

有人说，中国人在台上时是儒家，下台了是道家，垮台了是佛家。

百度百科：儒道互补中国哲学具有十大特点。

儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。

儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。

儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。

儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。

中国传统文化源远流长、博大精深。

就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。

在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。

因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。

儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。

这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。

惟其如此，才使得儒道两家的思想在很多方面形成了相辅相成、恰相对待的局面。

它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。

从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。

而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。

因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。

然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。

于是，在仕途名利与个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格——儒道互补之双重人格。

说起儒道，我想，儒家是更多的倡导向上的一面的，譬如说“齐家治国平天下”、“成大事”、“仕进”。

儒家或许都是在不断的追寻一个目标的，包括一些为人处事的观点（道德纲要）都是建立在“处世”的基础上，或是以自己为中心不断完善的。

在这种不断向前的情况下，努力实现自己的抱负。

相比之下，儒家思想是这些士人精神里绚烂的一面。

而道家强调“大道”“天道”。

相比之下，道家就不再局限于自我的发展，而是上升到自然与人的层次，崇尚自然，主张清静无为，反对斗争。

而且，道家似乎更显平和、灵活一些。

2.落花与流水“落花有意随流水，流水无意恋落花。

”3.宋词的豪放与婉约宋词风格流派之一。

豪放作为文学风格，见于司空图《二十四诗品》，杨廷芝解释豪放为“豪迈放纵”，“豪则我有可盖乎世，放则物无可羁乎我”（《诗品浅解》）。

可见豪放的作品当气度超拔，不受羁束。

北宋诗文革新派作家如欧阳修、王安石、苏轼、苏辙都曾用“豪放”一词衡文评诗。

第一个用“豪放”评词的是苏轼（《答陈季常书》），他还开始写作打破传统词风的词，如〔念奴娇〕《赤壁怀古》等，颇引人注意。

据南宋俞文豹《吹剑续录》载：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：…我词比柳词何如？‟对曰：…柳郎中词，只合十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。

学士词，须关西大汉,执铁板,唱大江东去。

‟公为之绝倒。

”这则故事，表明两种不同词风的对比，隐然把苏词看成可与柳词相抗衡的另一流派。

徐师曾《文体明辨序说》说：“豪放者欲其气象恢弘。

”苏轼气象恢弘的词虽为数不多，当时学苏词的人也寥寥无几，但由于他首开风气，自然受人推崇。

张炎《词源》把“豪气词”与“雅词”对举。

《乐府指迷》说：“近世作词者不晓音律，乃故为豪放不羁之语，遂借东坡、稼轩诸贤自诿。

”这说明南宋人已明确地把苏、辛作为豪放派的代表。

以后遂相沿用。

豪放派的特点，大体是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法和字法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，然而有时失于粗疏平直，甚或涉于狂怪叫嚣。

北宋黄庭坚、晁补之、贺铸等人都有这类风格的作品。

南渡以后，由于时代巨变，悲壮慷慨的高亢之调，应运发展，陈与义、叶梦得、朱敦儒、张孝祥、张元干、陈亮、刘过等人承流接响，蔚然成风，辛弃疾更成为创作豪放词的一代巨擘和领袖。

豪放词派不但“屹然别立一宗”（《四库全书总目》），震烁宋代词坛，而且广泛地沾溉词林后学,从宋、金直到清代,历来都有标举豪放旗豪放派:苏轼《水调歌头》（明月几时有）《念奴娇》（大江东去）等他扩大了词的题材，丰富了词的表现内容。

辛弃疾《西江月》（明月别枝惊鹊）《破阵子》（罪里挑灯看剑）《永遇乐》等多以国家民族为题材，表达慷慨激昂的爱国之情。

张元干《贺新郎》等情调苍凉，风格豪迈张孝祥《六州歌头》等风格接近苏轼，悲壮凄凉，多表现不能收复失地的壮志难酬的感慨。

陈亮《念奴娇·登多景楼》《贺新郎·寄辛幼安和见怀韵》风格豪放壮烈，笔力纵横驰骋。

(少数词属于婉约派)婉约派：柳永《雨霖霖》语言明畅通俗，多用口语，感情凄婉，音律谐婉，但有些词比较庸俗。

秦观《鹊桥仙》等风格轻柔，善于刻画鲜明的形象。

李清照《声声慢》《一剪梅》《如梦令》《醉花阴》等前期的词多表现闲适生活，妩媚风流，后期作品多抒发身世之感，感情凄苦低沉。

婉约派词人一般都更注重词的形式。

视音律上的规则（如“五音”、“六律”）为法度，视语言上的清规戒律（如“珠圆玉润”、“无一字无来处”等）为法宝。

如前所述，本来他们的作品内容就陈旧贫乏，题材狭窄单调，便更是醉心于谐音合律，刻意于雕章凿句，以华丽的形式掩盖其空虚的内容。

甚至宁愿削足适履，也不肯越雷池一步。

就拿婉约派中成就最著的李清照来说吧，明明面对着国破家亡、穷愁潦倒的严酷现实，却抱定“词别是一家”的艺术偏见，生怕在词作中流露出一丝半点。