从_有无相生_谈文学创造

会。”自小丧母的爱米丽作为格里尔生家的独生女儿， 没有母爱， 更
见一斑， 她自比红花， 而认为陆展元应像绿叶一样陪衬她。这在那个
无从体验兄弟姐妹间的友爱亲情， 父亲和大宅就是她生活的中心。 时代显然是陆展元所不能接受的， 因此， 陆展元不会爱她。由于长期
父 亲 的 霸 道 与 管 教 扼 杀 了 她 青 春 的 憧 憬 与 悸 动 。大 宅 成 为 她 生 活 中
文化研究
２００８．０６ （ 下旬刊）
从“有无相生”谈文学创造
□ 陈术颖
（ 海南大学 海南·海口 ５７０２２８）
摘 要 老子所提出的有无相生艺术创造密切相关。文学创造的过程是“有无相生”的过程； 文学创造需要“有无相生”
的创造心境； 好的文学作品也是“有无相生”的结合体。有无相生贯穿于整个文学创造活动中， 从中可以体察出文学的某些
为上都呈畸形状态。她无法建立起自己正常的人格， 无法摆正自己
葛， 对她的受伤变态必须负有一定的责任。
与 社 会 的 关 系 。”不 正 常 、无 爱 的 家 庭 、不 人 道 的 待 遇 扭 曲 了 爱 米 丽
三 、结 语
的 灵 魂 。造 成 她 冷 酷 无 情 的 性 格 和 强 烈 的 报 复 心 理 。爱 米 丽 的 父 亲
的压抑和对爱情常识的无知， 加之自身性格的刚烈， 李莫愁无法接
最为熟悉、最为安全的住所， 也成了窒息她欢乐与梦想的囚笼，“正
受陆展元的拒绝， 因此精神疯狂， 心理变态。然而陆展元却接受了李
是由于其社会化过程的中断。爱米丽的成长不论在心理上， 还是行
莫愁的示爱锦帕。因此说这位男性同爱他的那个女性还有一些瓜
二 、成 功 的 文 学 创 造 需 要“ 有 无 相 生 ”的 创 造 心 境 从 文 学 创 作 的 心 境 来 看 ，“ 有 无 相 生 ”乃 创 造 之 佳 境 。《 老 子· 四十章》中说的“天下万物生于有， 有生于无”。“有生于无”的含 义 是 ： 因 为“ 有 ”和“ 无 ”是 同 一 的 ，“ 有 ”就 是“ 无 ”，“ 无 ”就 是 “ 有 ”， 所 以“ 有 ”才 能 生 于“ 无 ”， “ 无 ”也 才 能 生 出“ 有 ”。 说 “无”， 是就天地万物的起源而言； 说“有”， 是就天地万物的演化而 言。“有”与“无”是同一的， 老子“无中生有”在文学创作心境中， 可以理解为用心无杂念， 心境平和、空灵的心境体察天地之“道”的 过 程 。《老 子·十 章 》中 说 ：“涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎！”“鉴 ”即 镜 子 ， “ 玄 鉴 ”即 幽 深 的 镜 子 ， 老 子 用 来 指 体 认“ 道 ”的 一 种 内 心 灵 明 状 态。若要认识“道”， 必须内心虚静， 无私无欲， 即“涤除玄鉴”， 把内 心打扫得干干净净， 不受一点外来干扰， 宛如一面清澈幽深的镜子， 使复杂纷繁的万物及其循环往复的变化呈现在面前， 体悟出变中的 不变， 即不可言说的“道”。《管子》说“虚一而静”， 即澄明内心，抱 朴 守 一，排 除 所 有 的 自 妄 与 杂 念 ， 心 境 虚 而 静 ， 静 则 能 听 、能 纳 、能 显 。 在“ 清 静 无 为 ”、“ 六 根 清 净 ”、“ 五 蕴 皆 空 ”、“ 澄 怀 无 住 ”中 才 会 显 现无思、无言、无待的妙觉、玄览、禅观、灵悟， 才能悟道见佛， 这才是 真 正 的“有 生 于 无 ”、“不 行 而 知 ， 不 见 而 明 ， 不 为 而 成 ”、“ 无 住 见 真 如 ”、“ 无 为 而 无 不 为 ”的 境 界 。在《 文 心 雕 龙·神 思 》篇 中 进 一 步 将 道 家“虚 静 ”作 为 审 美 创 造 的 命 题 加 以 明 确 的 阐 释 ， 真 正 将“ 虚 静”纳入到艺术创作或者说是美学的轨道上， 并作为美学的命题固 定下来。禅宗理论盛行之后， 对于审美态度理论进行渗透， 使中国古 代的“虚静”说得到了进一步的发 展 ， 使 审 美 创 造 的 心 境 得 到 了 更 好 的 呈 示 。禅 学 与 心 境 之 间 的 联 系 是 古 今 学 者 一 直 讨 论 的 话 题 。禅 是宗教， 也是一种心灵哲学， 它与文学艺术有着不解之缘。禅宗以心 为“空”， 将心置于本体地位。作为创作主体的作家， 在进入创作时 应该有着怎样的一种心境？ 文学的本质在于审美创造， 作家在创作 之时， 首先是处在审美之中， 有一个高度集中的审美态度。创造过程 中的审美态度， 则是文人暂时切断主体与尘世的日常功利关系， 进 入一个完满自足的审美世界， 孕化审美意象， 并且进而构成一个浑 然完整的审美境界。 《道德经·十六章》说：“致虚极， 守静笃， 万物并作， 吾以观复。 夫物芸芸， 各复归其根。归根曰静， 静曰复命， 复命曰常， 知常曰 明。”这里包含着两个转化。其一， 是静极生动。由静转化为动， 从 虚无转化为有， 无中生有。其二， 是动极则生静。由动转化为虚静， 由 有转化为无， 有中生无。这种动静之转化、有无之相生的对立统一关 系， 正是道的体现。天地在静默之中，精神在空灵之中，宇宙在有无之 中。在文学创作中， 心境可产生灵气， 观道， 传道必须在虚静之中。 三 、成 功 的 文 学 作 品 是“ 有 无 相 生 ”的 结 合 体 黑 格 尔 在《 美 学 》说 ：“ 艺 术 是 用 感 性 形 象 化 的 方 式 把 真 实 呈 现 于意识”， 文学创造是一种形象的创造。文学形象， 当其在表现人类 审美理想方面取得突出成就时， 就有了自己的高级形态： 文学典型、 文学意象和文学意境。意境是文学典型化原则在诗歌创作中的具体 运 用，是 抒 情 性 文 学 追 求 的 艺 术 至 境 形 态；作 为 诗 美 的 集 中 体 现，是 衡 量诗歌艺术高低的标志之一。意境一般被看作是中国古代文学的最
我们分析了爱米丽、李莫愁 的 悲 剧 命 运 、成 因 的 相 似 性 及 其 反
对爱米丽一生有着毁灭性的影响， 因为“她父亲的性格三番五次地
抗方式的局限性， 由此可见， 两位作家所处的社会状况、他们的世界
使她作为女性的一生平添波折”， 正如福克纳所说：“她的生活很可
观 、美 学 思 想 和 创 作 理 念 都 存 在 某 些 共 同 的 特 点 。
一 、文 学 创 造 的 过 程 是 有 无 相 生 的 过 程 《 老 子·道 经·二 章 》中 说 ： 故有无相生， 难易相成， 长短相较， 高下相倾， 音声相和， 前后相 随。 “有无”是一般名词， 是相反相成的关系。“生”为生存， 即为显 现出来之义， 也就是一般所说有没有的存在之义。“有无相生”就是 有和无相互依赖而存在。双方不可以相互取消， 不可以相互取代， “ 有 ”生 于“ 无 ”，“ 无 ”中 生“ 有 ”。 从文学的创作过程来看， 文学创作活动主要由四个要素或环节 构 成— — — 世 界 、作 者 、作 品 和 读 者 。作 品 的 创 造 过 程 包 括 发 生 、构 思 、 和物化三个阶段。文学创造的发生阶段， 是文学创造发生的端点。社 会生活又是文学创造的唯一源泉， 是文学创造的客体。在文学创造 的发生阶段， 作者在心理失衡的情况下形成易感点， 遇到外部刺激 的触动， 于是产生了带有极强行动力量并对整个创作过程起支配作 用的或隐或显的意图或意念， 即创作动机。从文艺心理学的角度说， 作为主体的人同作为客体的周围环境处于对立状态， 这就使得主体 呈现出匮乏性， 从而对能消除这种匮乏的客体有所要求。这是创作 动机的产生原因。“有”作为“无”的对立面， 因“无”而生。文学创 造的构思阶段是作家在发生阶段的基础上从事艺术意象创造的心 理过程， 所获得的最后结果是集中地表现了人的丰富复杂的内在本 质 的 典 型 的 艺 术 形 象 。艺 术 形 象 不 同 于 作 家 从 生 活 中 感 受 到 的 任 何 形象， 它是生活中众多形象和意念的综合体， 能体现生活内在的精 华， 带有生活中本质特征， 但却不可还原于生活。可以说， 这个形象 是假定的， 是虚构的， 经过作者的艺术构思后存在于作家心中。而当 这个形象通过物化阶段被转换为文字符号系统并被固定在纸张上 后， 作家心中虚构的形象也因此有了生命， 真实地存在于作品。作品 里的形象在读者接受的过程中， 会重新还原为虚幻的形象， 这个形 象可能不同于作家构思的形象， 不同于作品中被物化的形象， 而是 融入了读者在阅读接受过程的主观因素， 是读者脑海中开拓的新的 形象。黄瑞云先生解《二章》说： 老子认为天下万物生于有，‘有生 于 无 ’； 又 认 为‘反 者 道 之 动 ’， 即 天 地 万 物 变 化 发 展 ， 最 终 又 归 于 无。无又生有， 有归于无， 周而复始， 至于无穷， 故曰‘有无相生’。” 《 老 子·道 经·一 章 》又 说：“ 道 ， 可 道 ， 非 常 道 ； 名 ， 可 名 ， 非 常 名。无名， 天地始； 有名， 万物母。常无， 欲观其妙； 常有， 欲观其徼。此 两者同出而异名， 同谓之玄， 玄之又玄， 众妙之门。”这主要阐述的 主 要 就 是“ 道 ”与“ 无 ”与“ 有 ”的 同 一 关 系 。 德 国 伟 大 的 哲 学 家 黑 格 尔 说 ：“ 足 以 表 示 ‘ 有 ’‘ 无 ’ 统 一 的 最 接 近 的 例 子 是 变 异 （ＤａｓＷｅｒｄｅｎ） 。人人都有关于 一 个 变 异 的 表 象 ， 甚 至 都 可 以 承 认 变 异是一个表象， 而若加以分析， 则变异 这 个 表 象 ， 包 含 有‘有 ’的 规 定 ， 同 时 也 包 含 与‘ 有 ’相 反 的‘ 无 ’的 规 定 ； 而 且 这 两 个 规 定 在 ‘变异’这一表象里又是不可分离的。所以， 变异就是‘有’与‘无’ 的 统 一 。 ”例 如 ， 鸡 蛋 孵 化 成 雏 鸡 。 在 鸡 蛋 阶 段 ， 是“ 有 ”鸡 蛋 而 “无”雏鸡， 同时， 雏鸡这个“无”就 潜 藏 在 鸡 蛋 这 个“有 ”中 的 ； 到 了雏鸡阶段， 就成了“有”雏鸡而“无”鸡蛋了， 原来的鸡蛋的“有”
பைடு நூலகம்特质。
关键词 有无相生 文学创造 文学特质
中图分类号： Ｉ０４