《老子》之《有无相生》 教案教学设计(人教版高二选修)

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《老子》之《有无相生》教案教学设计(人

教版高二选修)

教学目标:

1,文言字词,提高学生阅读浅易文言文的能力。

2,思考选文中涉及的老子的宇宙认识观及人生智慧,

包括后者对自己人生的指导意义。

3,对别有会心处,能做一点阐发、议论。

教学简易流程:

一、关于老子其人。下面是《史记老子荀卿列传》(采

用三家校本。注解保留原貌,略有删改)中老子部分,供老

师选择使用。

老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字摐,周守藏室之史也。□正义硃韬玉札及神仙传云:“老子,楚

国苦县濑乡曲仁里人。姓李,名耳,字伯阳,一名重耳,外

字摐,身长八尺八寸,黄色美眉,长耳大目,广额疏齿,方

口厚脣,额有三五达理,日角月悬,鼻有双柱,耳有三门,

足蹈二五,手把十文。周时人,李母八十一年而生。”又玄

妙内篇云:“李母怀胎八十一载,逍遥李树下,乃割左腋而生。”又云:“玄妙玉女梦流星入口而有娠,七十二年而生

老子。”又上元经云:“李母昼夜见五色珠,大如弹丸,自

天下,因吞之,即有娠。”○索隐按:葛玄曰“李氏女所生,因母姓也。”又云“生而指李树,因以为姓”。○索隐按:

许慎云“摐,耳曼也”。故名耳,字摐。○索隐按:藏室史,周藏书室之史也。又张苍传“老子为柱下史”,盖即藏室之

柱下,因以为官名。

孔子適周,将问礼於老子。老子曰:“子所言者,其人

与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时

则蓬累而行。索隐刘氏云:“蓬累犹扶持也。累音六水反。

说者云头戴物,两手扶之而行,谓之蓬累也。”按:蓬者,

盖也;累者,随也。以言若得明君则驾车服冕,不遭时则自

覆盖相携随而去耳。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌

若愚。○索隐良贾谓善货卖之人。贾音古。深藏谓隐其宝货,不令人见,故云“若虚”。而君子之人,身有盛德,其容貌

谦退有若愚鲁之人然。嵇康高士传亦载此语,文则小异,云“良贾深藏,外形若虚;君子盛德,容貌若不足”也。去子

之骄气与多欲,态色与淫志,□正义恣态之容色与淫欲之志

皆无益於夫子,须去除也。是皆无益於子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,

吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至於龙,吾不能知其乘风云而上天。吾

今日见老子,其犹龙邪!”老子脩道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。

至关,□正义抱朴子云:“老子西游,遇关令尹喜於散关,为喜著道德经一卷,谓之老子。”或以为函谷关。关令

尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。◇集解列仙传曰:“关令尹喜者,周大夫也。善内学星宿,服精华,隐德

行仁,时人莫知。老子西游,喜先见其气,知真人当过,候

物色而迹之,果得老子。老子亦知其奇,为著书。与老子俱

之流沙之西,服臣胜实,莫知其所终。亦著书九篇,名关令子。”○索隐列仙传是刘向所记。物色而迹之,谓视其气物

有异色而寻迹之。又按:列仙传“老子西游,关令尹喜望见

有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也”。

或曰:老莱子亦楚人也,□正义太史公疑老子或是老莱子,故书之。列仙传云:“老莱子,楚人。当时世乱,逃世

耕於蒙山之阳,莞葭为墙,蓬蒿为室,杖木为床,蓍艾为席,菹芰为食,垦山播种五穀。楚王至门迎之,遂去,至於江南

而止。曰:‘鸟兽之解毛可绩而衣,其遗粒足食也。’”著

书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁,或言二百馀岁,○索隐此前古好事者据外传,以老子生

年至孔子时,故百六十岁。或言二百馀岁者,即以周太史儋

为老子,故二百馀岁也。以其脩道而养寿也。

自孔子死之後百二十九年,◇集解徐广曰:“实百一十

九年。”而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五

百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰

非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。

老子之子名宗,宗为魏将,封於段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅,

因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相

为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正。

二、老子基本思想述略。

老子是朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类

社会的纷争,如何使人们生活得幸福安宁。他所期待的是:

人们的行为能取法于“道”的自然性与自发性;政治权力不

干涉人民的生活;消除战争的祸害;扬弃奢侈的生活,在上

者引导人们返回到真诚质朴的生活形态与心境。

下面通过几个概念略窥老子哲学的主要思想:

无为--顺其自然,不强作妄为。此观念主要是针对统治

者而言的。

不争--不伸展自己的侵占欲望。

谦退--具有不争的内涵,要人含藏内敛,不显露锋芒。

虚无--虚,是形容道体的,“道”体是虚状的,虚状的

道体却发挥着无穷的作用,万物从这个虚空中蓬勃生长。“无”,一是指,道的无形无色不可见;一是指“空的空间”。

虚静--期待人们凝练自己的生命深度,发展自己主体的

精神空间。

柔弱--意在不可恃强凌物,强悍暴戾。柔弱非懦弱。柔,含有无比的韧性和持续性。

三、文意疏通。

让学生自己疏通文意,然后检查之。抽查2-3名学生,每名学生就选文7则中任意一则,尽量抛开注释疏通大意。

疏通时,不求准确,大体正确即可。教师强调、补充若干内容。如:

1,第1则,“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之

为善,斯不善已。”--“已”,通“矣”。本句解释众说纷纭,课后解说为其一;“天下人都知道美是美,就丑了。”

其二;“天下人都知道美为什么是美,丑的观念就形成了。”其三。--这里的三种解说,学生易于接受哪一种都未尝不可。“长短相形”--“形”,解释为“形容”“形成”也许能更

好地表达事物相反“相成”之意。

2,第3则,“其在道也,曰馀食赘形。物或恶之,故

有道者不处。”--“馀食赘形”,剩饭残炙,赘疣畸形,此

是比喻说法。“物”,课后解释,其一;释为“鬼神”,其二。“或”,有的。

3,第7则,“人之生也柔弱,其死也坚强。”--“人

初生下来是柔嫩的,死了以后就变得坚硬了。”也是一种理解。其中,“坚强”,非形容今日之精神,而是形容事物的

硬度等性质。

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