《老子》之《有无相生》 教案教学设计(人教版高二选修)

《老子》之《有无相生》教案教学设计(人

教版高二选修)

教学目标：

1，文言字词，提高学生阅读浅易文言文的能力。

2，思考选文中涉及的老子的宇宙认识观及人生智慧，

包括后者对自己人生的指导意义。

3，对别有会心处，能做一点阐发、议论。

教学简易流程：

一、关于老子其人。下面是《史记老子荀卿列传》（采

用三家校本。注解保留原貌，略有删改）中老子部分，供老

师选择使用。

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。□正义硃韬玉札及神仙传云：“老子，楚

国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外

字摐，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方

口厚脣，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，

足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。”又玄

妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生

老子。”又上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自

天下，因吞之，即有娠。”○索隐按：葛玄曰“李氏女所生，因母姓也。”又云“生而指李树，因以为姓”。○索隐按：

许慎云“摐，耳曼也”。故名耳，字摐。○索隐按：藏室史，周藏书室之史也。又张苍传“老子为柱下史”，盖即藏室之

柱下，因以为官名。

孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人

与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时

则蓬累而行。索隐刘氏云：“蓬累犹扶持也。累音六水反。

说者云头戴物，两手扶之而行，谓之蓬累也。”按：蓬者，

盖也；累者，随也。以言若得明君则驾车服冕，不遭时则自

覆盖相携随而去耳。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌

若愚。○索隐良贾谓善货卖之人。贾音古。深藏谓隐其宝货，不令人见，故云“若虚”。而君子之人，身有盛德，其容貌

谦退有若愚鲁之人然。嵇康高士传亦载此语，文则小异，云“良贾深藏，外形若虚；君子盛德，容貌若不足”也。去子

之骄气与多欲，态色与淫志，□正义恣态之容色与淫欲之志

皆无益於夫子，须去除也。是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，

吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾

今日见老子，其犹龙邪！”老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，□正义抱朴子云：“老子西游，遇关令尹喜於散关，为喜著道德经一卷，谓之老子。”或以为函谷关。关令

尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。◇集解列仙传曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德

行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候

物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱

之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名关令子。”○索隐列仙传是刘向所记。物色而迹之，谓视其气物

有异色而寻迹之。又按：列仙传“老子西游，关令尹喜望见

有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”。

或曰：老莱子亦楚人也，□正义太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：“老莱子，楚人。当时世乱，逃世

耕於蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五穀。楚王至门迎之，遂去，至於江南

而止。曰：‘鸟兽之解毛可绩而衣，其遗粒足食也。’”著

书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，○索隐此前古好事者据外传，以老子生

年至孔子时，故百六十岁。或言二百馀岁者，即以周太史儋

为老子，故二百馀岁也。以其脩道而养寿也。

自孔子死之後百二十九年，◇集解徐广曰：“实百一十

九年。”而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五

百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰

非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，

因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相

为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

二、老子基本思想述略。

老子是朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类

社会的纷争，如何使人们生活得幸福安宁。他所期待的是：

人们的行为能取法于“道”的自然性与自发性；政治权力不

干涉人民的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活，在上

者引导人们返回到真诚质朴的生活形态与心境。

下面通过几个概念略窥老子哲学的主要思想：

无为--顺其自然，不强作妄为。此观念主要是针对统治

者而言的。

不争--不伸展自己的侵占欲望。

谦退--具有不争的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。

虚无--虚，是形容道体的，“道”体是虚状的，虚状的

道体却发挥着无穷的作用，万物从这个虚空中蓬勃生长。“无”，一是指，道的无形无色不可见；一是指“空的空间”。

虚静--期待人们凝练自己的生命深度，发展自己主体的

精神空间。

柔弱--意在不可恃强凌物，强悍暴戾。柔弱非懦弱。柔，含有无比的韧性和持续性。

三、文意疏通。

让学生自己疏通文意，然后检查之。抽查2－3名学生，每名学生就选文7则中任意一则，尽量抛开注释疏通大意。

疏通时，不求准确，大体正确即可。教师强调、补充若干内容。如：

1，第1则，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之

为善，斯不善已。”--“已”，通“矣”。本句解释众说纷纭，课后解说为其一；“天下人都知道美是美，就丑了。”

其二；“天下人都知道美为什么是美，丑的观念就形成了。”其三。--这里的三种解说，学生易于接受哪一种都未尝不可。“长短相形”--“形”，解释为“形容”“形成”也许能更

好地表达事物相反“相成”之意。

2，第3则，“其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故

有道者不处。”--“馀食赘形”，剩饭残炙，赘疣畸形，此

是比喻说法。“物”，课后解释，其一；释为“鬼神”，其二。“或”，有的。

3，第7则，“人之生也柔弱，其死也坚强。”--“人

初生下来是柔嫩的，死了以后就变得坚硬了。”也是一种理解。其中，“坚强”，非形容今日之精神，而是形容事物的

硬度等性质。