审美文化 第八章 东晋南朝的心灵震荡越

自我” 其山水诗不标榜 “自我”，贵 感心” “我”轻“物”，突出 “感心”、 赏心” 悟心”等审美意味。 “赏心”、“悟心”等审美意味。如 “邂逅赏心人，与我顺怀抱”； 邂逅赏心人，与我顺怀抱” “将穷山水迩，永绝赏心悟”； 将穷山水迩，永绝赏心悟” “含情尚劳爱，如何离赏心”。 含情尚劳爱，如何离赏心” 欣赏自己的心情、神意、欢畅自由， 欣赏自己的心情、神意、欢畅自由， 物我俱一” 心灵感荡” “物我俱一” 的“心灵感荡” 山水景物不是“起兴”手段、 山水景物不是“起兴”手段、 人格象征、内心苦闷的慰藉物， 人格象征、内心苦闷的慰藉物，而 是自由观赏、把玩、 是自由观赏、把玩、品味的审美意 景夕群物清，对玩咸可喜” 象：“景夕群物清，对玩咸可喜”； 心契九秋干，目玩三春荑” “心契九秋干，目玩三春荑”。 与自然一见如故、心心相属， 与自然一见如故、心心相属，情 感的沟通和交流， 感的沟通和交流，玩耍性的审美嬉 戏。
当然， 当然，其田园诗又露出了向 山水诗走去的端倪。 山水诗走去的端倪。如 结庐在人境， “结庐在人境，而无车马喧 。 问君何能尔，心远地自偏。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 此中有真意，欲辨已忘言。 ” 他生活在佛学盛行的东晋， 他生活在佛学盛行的东晋， 虽不乏玄意，也颇有些佛味。此 虽不乏玄意，也颇有些佛味。 诗道出空、 寂的心灵。 诗道出空、静、淡、寂的心灵。 某种程度上揭开向山水诗发展的 序幕， 序幕，预示中国诗歌的一次重要 变迁。 变迁。
中 国 审美 文 化 史
制作者： 新闻传播学院） 制作者：许丙泉 (新闻传播学院） 新闻传播学院 制作日期： 制作日期：2008年2月18日 年 月 日
东晋南朝的“心灵感荡” 第八章 东晋南朝的“心灵感荡”
钟嵘《诗品》 :“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨， 钟嵘《诗品》 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨， 若乃春风春鸟 冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。 凡此种种， 冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。……凡此种种，感荡心 凡此种种 自我超越” 灵”。魏晋之际 “自我超越”后，拓展主体精神的 “心灵 感荡”时代。是佛学取代玄学成为主流意识形态的语境因素。 感荡”时代。是佛学取代玄学成为主流意识形态的语境因素。 鲁迅《而已集》 到东晋，风气变了， 鲁迅《而已集》：“到东晋，风气变了，社会思想平静 得多，各处都夹入了佛教的思想。 佛学哲学观上讲“ 得多，各处都夹入了佛教的思想。”佛学哲学观上讲“非有 非无” 有无一观” 强调以“ 为本， 物我俱一” 非无”，“有无一观”，强调以“心”为本，“物我俱一”。 玄学突出“ 佛学突出“ 由此步入从偏重“ 玄学突出“我”，佛学突出“心”。由此步入从偏重“言 缘情”到讲究“畅神” 写意”美学发展道路。 志”、“缘情”到讲究“畅神”、“写意”美学发展道路。 主要以佛学为思想语境， 心灵感荡”为基本题旨， 主要以佛学为思想语境，以“心灵感荡”为基本题旨， 介绍诗歌、绘画、书法的演变轨迹。 介绍诗歌、绘画、书法的演变轨迹。
陶渊明追求超然独善、 陶渊明追求超然独善、淡泊自 然的“自我”人格。 然的“自我”人格。田园诗创造 一种新的诗体，更实现“ 一种新的诗体，更实现“自我超 追求。 越”追求。如 不觉知有我，安知物为贵。 “不觉知有我，安知物为贵。” 人为三才中，岂不以我故。 “人为三才中，岂不以我故。” 吁嗟身后名，于我若浮烟。 “吁嗟身后名，于我若浮烟。” 所以贵我身，岂不在一生。 “所以贵我身，岂不在一生。” 今我不为乐，知有来岁不？ “今我不为乐，知有来岁不？” 贵我贱物”主题， “贵我贱物”主题，浓烈的自 自足、自得、自乐情愫， 傲、自足、自得、自乐情愫， 自我超越意识”的觉醒。 “自我超越意识”的觉醒。
2、山水诗 、
谢灵运出身高门世族， 谢灵运出身高门世族，喜游 山水，第一位山水诗人。 山水，第一位山水诗人。歌咏山 与佛学造诣关系密切。 水，与佛学造诣关系密切。 汤用彤： 南朝佛法之隆胜， 汤用彤：“南朝佛法之隆胜， 约有三时。一在元嘉之世， 约有三时。一在元嘉之世，以谢 康乐为其中巨子” 康乐为其中巨子”。佛学关注的 是内在精神、心灵的无限。 是内在精神、心灵的无限。不同 于中国本土哲学。谢灵运： 于中国本土哲学。谢灵运：“六 经典文，本在济俗为治耳， 经典文，本在济俗为治耳，必求 性灵真奥， 性灵真奥，岂得不以佛经为指南 他推崇“顿悟成佛” 邪？”他推崇“顿悟成佛” ： 至夫一悟， “至夫一悟，万滞同尽 ”“壹有无 同我物者， 壹有无， 耳。”“壹有无，同我物者，出 选自郑振铎《 于照也。”“照 顿悟” 于照也。”“照”即“顿悟”， 谢灵运像 选自郑振铎《插图 本中国文学史》 本中国文学史》 有无、物我都两忘俱一，由此， 有无、物我都两忘俱一，由此， 山水万象成为审美对象。 山水万象成为审美对象。
比他稍晚的谢赫在《古画品录》含毫命素，必有损益，迹非准的， “炳于六法，无所遗善，然含毫命素，必有损益，迹非准的， 意可师效。 谢赫把他列于六品，但他的评述是矛盾的， 意可师效。”谢赫把他列于六品，但他的评述是矛盾的，张彦远 历代名画记》 既云‘必有损益’ 又云‘非准的’ 《历代名画记》：“既云‘必有损益’，又云‘非准的’，既云 六法无所遗善’ 又云‘可师效’ 谢赫之评，固不足采也。 ‘六法无所遗善’，又云‘可师效’，谢赫之评，固不足采也。” 张彦远就说宗炳的山水画“意远迹高，不知画者，难可与论”。 张彦远就说宗炳的山水画“意远迹高，不知画者，难可与论” 意远迹高”正是中国山水画偏于畅神写意的基本审美范式。 “意远迹高”正是中国山水画偏于畅神写意的基本审美范式。 至南梁朝，山水画以张僧繇为代表有了进一步发展，但真迹亦 至南梁朝，山水画以张僧繇为代表有了进一步发展， 不存。从后人仿作可以想见当时“畅神” 不存。从后人仿作可以想见当时“畅神”、写意的山水画的大致 状貌。 状貌。
脍炙人口的诗句： 脍炙人口的诗句： 池塘生春草，园柳变鸣禽” “池塘生春草，园柳变鸣禽”； 明月照积雪，朔风劲且哀” “明月照积雪，朔风劲且哀”； 云日相辉映，空水共澄鲜” “云日相辉映，空水共澄鲜”。 充满生机、情趣、韵味的物色景 充满生机、情趣、 致中，空灵、闲静、冲淡、 致中，空灵、闲静、冲淡、和悦的 审美心境。 审美心境。 从陶渊明田园诗发展到谢灵运 山水诗，中国文学史一个重大事件， 山水诗，中国文学史一个重大事件， 也是中国审美文化发展中一个里程 碑。 反映从“自我超越” 反映从“自我超越”到“心灵 感荡”的主题转换轨迹。也是社会 感荡”的主题转换轨迹。 思想语境从“ 思想语境从“玄”到“佛”的变迁 轨迹的一种艺术呼应和折射。 轨迹的一种艺术呼应和折射。 范曾 谢灵运
才绝、画绝、痴绝” 顾恺之 “才绝、画绝、痴绝”
1、人物画 、
东晋臻于成熟。 东晋臻于成熟。顾恺之是 当时名士，喜好清谈， 当时名士，喜好清谈，所画 人物、佛像、美女、龙虎、 人物、佛像、美女、龙虎、 山水、鸟售等，无不精妙， 山水、鸟售等，无不精妙， 尤以人物最胜。 尤以人物最胜。 其人物画有两大审美特点， 其人物画有两大审美特点， 一是在坚持形似的基础上强 调传神。 调传神。有明确的意识和理 提出了“悟对” 念，提出了“悟对”、“实 形似”之说。 对”、“形似”之说。如 女史箴图》 洛神赋图》 《女史箴图》、《洛神赋图》 “手法是单纯、简练、高度 手法是单纯、 手法是单纯 简练、 有力之写实的”。 有力之写实的”
东晋南朝的“心灵感荡” 第八章 东晋南朝的“心灵感荡” 贵我” 赏心” 一、 “贵我”与“赏心”：从田园诗到山水 诗 传神” 畅神” 二、 “传神”与“畅神”：从人物画到山水 画 遒媚” 妍媚” 三、“遒媚”与“妍媚”：从王羲之到王献之
第一节、 贵我” 赏心” 第一节、 “贵我”与“赏心”：从田园诗到山水诗 1、田园诗 、
李可染 山水 立轴
他“栖丘饮谷，三 栖丘饮谷， 十余年” 十余年”，老病返家 仍图于墙壁， ，仍图于墙壁，“抚 琴动操， 琴动操，欲令众山皆 响”。 山水画序》 其《山水画序》是 古代第一篇专论山水 画的文章： 画的文章：“峰岫峣 云林森眇， 嶷，云林森眇，圣贤 映于绝代,万趣融其神 映于绝代 万趣融其神 余复何为哉?畅 思，余复何为哉 畅 神而已。神之所畅， 神而已。神之所畅， 孰有先焉!” 孰有先焉 真正的写 意理念兴起。 意理念兴起。 宗炳卧游图 声
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2、山水画 、
东晋以后山水画崛起。 东晋以后山水画崛起。宗炳 是一位佛学家。 宋书》 是一位佛学家。《宋书》：“妙 善琴书，精于言理，每游山水， 善琴书，精于言理，每游山水， 往辄忘归” 往辄忘归”。多次放弃当官发财 机会。名僧慧远大师弟子， 机会。名僧慧远大师弟子，世号 宗居士” 著有《明佛论》 “宗居士”，著有《明佛论》， 又名《神不灭论》 又名《神不灭论》。有深厚的佛 学修养。也画人物， 学修养。也画人物，以画山水为 擅长和特色， 擅长和特色，第一位真正山水画 家。 自然山水中有佛理， 自然山水中有佛理，令人痴 迷爱好。 明佛论》 迷爱好。《明佛论》认为崖树涧 壑有益于悟道， 壑有益于悟道，山水岩林有助于 神明之化” “神明之化”。
陶渊明像 [明]王仲玉 明 王仲玉
大自然， 回归大自然，在素朴淳真的 田园生活中， 田园生活中，真正体味到生命 超越的意义， 超越的意义，享受人生的快乐 和自由： 和自由： 久在樊笼中，复得返自然。 久在樊笼中，复得返自然。 静念园林好，人间良可辞。 静念园林好，人间良可辞。 诗书敦宿好，林圆无俗情。 诗书敦宿好，林圆无俗情。 但仔细体味， 但仔细体味，他获得真正的 闲静与安宁。 闲静与安宁。在“或有数斗酒 闲饮自欢然” 的同时， ，闲饮自欢然” 的同时，又 情不自禁地感喟“ 情不自禁地感喟“人乖运见疏 ”、“言尽意不舒” 。 言尽意不舒”
陶渊明与谢灵运
第二节、 传神” 第二节、“传神”与“畅神”：从人物画到山 畅神” 水画