2015-2016学年 第三课《民为贵》第2课时 课件
合集下载
高中语文 《民为贵 》教学课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
精选课件
上海中远两湾城
火车站附近的 贫民窟
精选课件
中国煤矿工人
山西黑砖窑窑工
精选课件
农村留守儿童
失学儿童
精选课件
让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求， 也应该是我们社会的共同理想，否则他们即 使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”， 这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
（提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（2）传记（3）
残害（4）残暴无道、众叛亲离的统治者（5）为、替（6）如此、
这样（7）善（8）耐心引导、恳切教诲的样子（9）显（10）
治理得好）
精选课件
4、注意古今异义词。 （1）牺牲 今义是__古义是__ （2）中国 今义是__ 古义是__
（提示：（1）今义是"为正义事 业舍弃生命"，古义是"祭祀所用 的生畜"。（2）今义是指一个国 家，即中华人民共和国，古义是 指"中原"）
精选课件
线送 儿 上 前
为了保住手里的土地，解放区 人民踊跃参军。
精选课件
材料三
淮海战役的胜利，是山东老乡的小 推车推出来的 。
——粟裕
我们不是被共产党打败的,是被 自己人打败的 。
——蒋介石
精选课件
请对比这三则材料，谈谈你的看法
精选课件
疏通并分析1、2、3、 5则
了解孟子的民本思想
精选课件
Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú 精选课件
2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么 字。 ⑴为丛驱爵者，鹯也 ___通__ ⑵舜相尧二十有八载 ___通__
（提示：“鹯”通“雀”、有，通“又”）
上海中远两湾城
火车站附近的 贫民窟
精选课件
中国煤矿工人
山西黑砖窑窑工
精选课件
农村留守儿童
失学儿童
精选课件
让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求， 也应该是我们社会的共同理想，否则他们即 使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”， 这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
（提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（2）传记（3）
残害（4）残暴无道、众叛亲离的统治者（5）为、替（6）如此、
这样（7）善（8）耐心引导、恳切教诲的样子（9）显（10）
治理得好）
精选课件
4、注意古今异义词。 （1）牺牲 今义是__古义是__ （2）中国 今义是__ 古义是__
（提示：（1）今义是"为正义事 业舍弃生命"，古义是"祭祀所用 的生畜"。（2）今义是指一个国 家，即中华人民共和国，古义是 指"中原"）
精选课件
线送 儿 上 前
为了保住手里的土地，解放区 人民踊跃参军。
精选课件
材料三
淮海战役的胜利，是山东老乡的小 推车推出来的 。
——粟裕
我们不是被共产党打败的,是被 自己人打败的 。
——蒋介石
精选课件
请对比这三则材料，谈谈你的看法
精选课件
疏通并分析1、2、3、 5则
了解孟子的民本思想
精选课件
Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú 精选课件
2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么 字。 ⑴为丛驱爵者，鹯也 ___通__ ⑵舜相尧二十有八载 ___通__
（提示：“鹯”通“雀”、有，通“又”）
新课标 选修 先秦诸子散文 《民为贵》公开课课件
无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓， 因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下 兴。国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更 换的。所以，百姓最为重要。 改用现代的口号，那就是—— 人民万岁！ 有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民” 作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当 中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟 子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来 看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不 仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。或许，孟 子在这个问题上的认识也有所局限。 但是，孟子在当时提出的这样一种“民本思想”是 中国封建社会里民本思想最为顶峰的一种形式了，是中 国古代封建社会里面的一个极致。
你能从中国历史中找出“得民 心者得天下，失民心者失天下”的 国君吗？
唐太宗李世民：贞观之治
贞观年间唐太宗吸取隋朝灭亡的教训，用心 治理国家，实行了很多开明的政策和利国利民的 措施，如合并州县，节省开支；让农民拥有一定 的土地；减轻劳役负担，让农民的生产时间得到 保证等。这些措施很得民心，唐太宗引用古人的 话说，皇帝是船，人民是水；水能载船，也能覆 船。
失民心者失天下的国君 暴君――喜欢杀人的皇帝 中国历史上第一个喜欢杀人的暴君首推秦始皇了。他在平定 六国、建立帝业的过程中，常常以得胜之师残酷屠杀六国的军民。 天下统一、做了始皇帝后，又以全国人民为假想敌，制订了严密 残酷的法令，时时防范与严厉镇压人民的一切“不轨”行动。甚 至百姓们仅仅是被怀疑在内心里有不满思想，所谓“腹诽”便要 “弃市” ——拉到大街上去杀头。他对知识分子的血腥屠杀— —“焚书坑儒”，更将他永远地钉在了“暴君”的耻辱柱上，留 下了千古骂名。 武则天当权前后，皇室骨肉间互相杀戮成为常事，在她成为 高宗皇后前，为了在高宗面前诬陷政敌，竟亲手掐死自己的亲生 女儿；她当政后，又连续害死了自己亲生的两个儿子。 南北朝时石虎为了篡位，把做皇帝的哥哥三弘杀了，连嫂嫂、 侄儿全杀光。做了皇帝后，杀人如麻，后来因家庭小事，又残忍 地杀死自己的亲子石宣，同时还把石宣的妻子和9岁的儿子一起 杀死。
民为贵ppt4 人教课标版
3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下” 的例子吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等
4、《孟子·万章上》选章中哪些方面体现了“以民 为本”的思想？
首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天 下给别人，否定了专权；
其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受 了他。说明君权是天和百姓同授。
如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替 他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想 称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。 如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政， 必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能 把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
一、字音订正。 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （ zhān） 胥 （ xū） 谆谆（ zhūn） 朝觐（ Cháo j ìn ） 讴歌（ ōu ）
粢盛（ zīch）éng 伐纣（ zh）òu 走圹（ ku）àng 驱爵（ q）uè 三年之艾（ ）ài 溺（ ）nì 暴之于民（ ）pù 讼狱（ s）òng 篡（ cu）àn
5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠 近，趋向。此处译为“流向”。两个“之” 字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、 给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语 ，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌 方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的 人推向对立面。 7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和 “即使”，全句假设时译为“即使”，已成 为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称 王。全句译为“即使不想称王”。
第三课：《民为贵》
《民为贵》(经典版)课件
完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的 治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能 得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益 而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思 想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛 人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育 制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意 愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择 到最佳行为方式。
孟子的回答机智而锐利。对第一个问题，孟子 的回答是“于传有之”，显示了孟子的机智。 对第二个问题，孟子先做了一个出人意料的界 定：损害仁的人叫贼，损害义的人叫残，损害 仁和义的人叫独夫。于是“汤放桀，武王伐纣 ”“诛无道，弑独夫”的正义主张不言自明。
请以“桀、纣之失天下”一章为例，分析比喻 在论证中的作用。 本章中比喻运用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽 之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比做“水之就下 ”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用 “为渊驱鱼者， 獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民 者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟， 形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也” 则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过 是如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日 常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，既具有文学性， 又具有思辨色彩，让人易于接受。
主旨归纳
本课共有五节，分别从不同角度阐述了孟子的民
本思想。
孟子的民本思想是非常突出的。 “民为贵，社稷次 之，君为轻”，这句话今天听来简单，但在两千多 年前的中国，说这句话需要多大的勇气和多么深 远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识 ”。
齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君， 可乎”，孟子掷地有声地回答说： “贼仁者谓之贼，贼义 者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。 ”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀， 是需要有极大胆识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲从。 他认为，为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非 任何时候都对，也并非都应无条件服从。他说： “君之 视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣 视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 ”对 于暴君，他是深恶痛绝的。
高中语文《民为贵》课件
注释： （１）齐景公：姓姜，名杵臼（chu3 jiu4）。政： 治理国家的事。（２）君君：君王尽君王的责任。（３） 信如：如果真的。（４）虽：即使。（５）得而食：吃得 到。诸：“之乎”的合音。
译文： 齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答
说：“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任， 父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景 公说：“说得好！如果真的君王不尽君王的责任， 臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子 女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到
2、译文：
齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君 主纣，有这样的事吗？”孟子回答说： “传言中有这样的事。”齐宣王问：“难 道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“伤 害仁的人被称作贼子，伤害义的人被称作 残，残贼一类的人，被称之为独夫。只听 过诛杀独夫纣，没听说过杀君主一类的事 情。”
齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家
孟子曰：民为贵，社 稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心下》
【教学目标】
1、掌握课文里出现的文言实词、虚词及 文言句式。 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的 特点 。 3、进一步领会孟子的论辩风格，品味 《孟子》善用比喻、对比的语言特色。 4、孟子的“民本思想”在现实中的意义。
第1则 原文
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫。 诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱 干水溢，则变置社稷。”
4万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
诸:之乎
孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”谆谆然：耐心
“然则舜有天下也，孰与之？”
引导、恳切教
曰：“天与之。”
诲的样子
“天与之者，谆谆然命之乎？”
译文： 齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答
说：“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任， 父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景 公说：“说得好！如果真的君王不尽君王的责任， 臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子 女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到
2、译文：
齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君 主纣，有这样的事吗？”孟子回答说： “传言中有这样的事。”齐宣王问：“难 道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“伤 害仁的人被称作贼子，伤害义的人被称作 残，残贼一类的人，被称之为独夫。只听 过诛杀独夫纣，没听说过杀君主一类的事 情。”
齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家
孟子曰：民为贵，社 稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心下》
【教学目标】
1、掌握课文里出现的文言实词、虚词及 文言句式。 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的 特点 。 3、进一步领会孟子的论辩风格，品味 《孟子》善用比喻、对比的语言特色。 4、孟子的“民本思想”在现实中的意义。
第1则 原文
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫。 诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱 干水溢，则变置社稷。”
4万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
诸:之乎
孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”谆谆然：耐心
“然则舜有天下也，孰与之？”
引导、恳切教
曰：“天与之。”
诲的样子
“天与之者，谆谆然命之乎？”
民为贵经典ppt课件
采用PP管及配件：根据给水设计图配 置好PP管及配 件，用 管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲 无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年 之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身 忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥 及溺。’此之谓也。”
3.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其 民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下 矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道 ：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也， 犹也；为汤武驱民者，桀与纣也。
【注释】 之:主谓间，取独。 与：与，为、替 就：接近，靠近，这里引申为“流向” 为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀” ，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不 善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面
采用PP管及配件：根据给水设计图配 置好PP管及配 件，用 管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
饥解 饿放 ，前 反夕 内， 战国 ”统 大区 游“ 行反 。
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值， 再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众 陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却 疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。
采用PP管及配件：根据给水设计图配 置好PP管及配 件，用 管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
采用PP管及配件：根据给水设计图配 置好PP管及配 件，用 管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
《民为贵》ppt课件(36页)
强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人,但不能 强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐 人,但不能强迫诸侯把大夫之位授 一这人.从前,尧向 天推荐了舜,天接受了；又把舜公开介绍给老百姓,老 百姓也接受了.所以说,天不说话,拿行动和事情来表示 罢了.” 万章说：“请问推荐给天,天接受了；公开介 绍给老百姓,老百姓也接受了是怎么回事呢?”
载胥及溺’，此之谓 也。”
死了。’说的就是这种情况。”
【原文】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰： “否；天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以 行与事示之者，如之何？”
【译文】万章问：“尧拿天下授与舜,有这回事吗?” 孟子说：“不,天子不能够拿天下授与人.” 万章问：“那么舜得到天下,是谁授与他的呢?” 孟子回答说：“天授与的.” 万章问：“天授与他时,反复叮咛告诫他吗?” 孟子说：“不,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.” 万章问：“拿行动和事情来表示,是怎样的呢?”
不可得已。今之欲王 者，犹七年之病求三 年之艾也。苟为不畜，
在想称王天下的人，好比害了七年 的病要找存放多年的艾来治。如果
终身不得。苟不志于 平时不积存，那就终身得不到。如
仁，终
果不立志实行仁政，必将终身忧愁
身忧辱，以陷于死亡。 受辱，以至子死亡。《诗经》上说：
《诗》云‘其何能淑， ‘那怎能把事办好，只有一块儿淹
社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì） 獭 （ tă ） 鹯 （zhān） 胥 （ xū ）
谆谆（ zhūn） 朝觐（ Cháo j ìn）
讴歌（ ōu ）
粢盛（ zīchéng ） 伐纣（zhòu ）
载胥及溺’，此之谓 也。”
死了。’说的就是这种情况。”
【原文】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰： “否；天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以 行与事示之者，如之何？”
【译文】万章问：“尧拿天下授与舜,有这回事吗?” 孟子说：“不,天子不能够拿天下授与人.” 万章问：“那么舜得到天下,是谁授与他的呢?” 孟子回答说：“天授与的.” 万章问：“天授与他时,反复叮咛告诫他吗?” 孟子说：“不,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.” 万章问：“拿行动和事情来表示,是怎样的呢?”
不可得已。今之欲王 者，犹七年之病求三 年之艾也。苟为不畜，
在想称王天下的人，好比害了七年 的病要找存放多年的艾来治。如果
终身不得。苟不志于 平时不积存，那就终身得不到。如
仁，终
果不立志实行仁政，必将终身忧愁
身忧辱，以陷于死亡。 受辱，以至子死亡。《诗经》上说：
《诗》云‘其何能淑， ‘那怎能把事办好，只有一块儿淹
社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì） 獭 （ tă ） 鹯 （zhān） 胥 （ xū ）
谆谆（ zhūn） 朝觐（ Cháo j ìn）
讴歌（ ōu ）
粢盛（ zīchéng ） 伐纣（zhòu ）
《民为贵》 课件 (共59张PPT)
因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规 范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就 是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权， 即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。 二者密切相关，相辅相成。
民心问题反映的是民本主义思想，得民 心者得天下，失民心者失天下。当然，还没 有上升到“人民，只有人民，才是创造世界 历史的动力”（毛泽东）的高度。
汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统 民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地 位,治国之要在于富民、利民。
传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会 提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精 神定位和文化根基。
第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主 暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家 中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推 动作用，这种思想无疑是进步的。
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻 不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发 财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖 国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之…… 着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一 些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。
3、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其 心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也； 为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百
评析
夏桀、商纣失去天下的原因，是由于他 们失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他 们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫， 他们残害仁义便使他们丧失了民心，终至丧 失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就 有了天子丧失民心就可杀的意思了。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。 二者密切相关，相辅相成。
民心问题反映的是民本主义思想，得民 心者得天下，失民心者失天下。当然，还没 有上升到“人民，只有人民，才是创造世界 历史的动力”（毛泽东）的高度。
汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统 民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地 位,治国之要在于富民、利民。
传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会 提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精 神定位和文化根基。
第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主 暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家 中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推 动作用，这种思想无疑是进步的。
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻 不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发 财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖 国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之…… 着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一 些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。
3、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其 心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也； 为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百
评析
夏桀、商纣失去天下的原因，是由于他 们失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他 们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫， 他们残害仁义便使他们丧失了民心，终至丧 失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就 有了天子丧失民心就可杀的意思了。
人教版高中语文选修《民为贵》课件
把如今天下的诸侯比作桀纣是像獭鹯一样的暴君如果有一位国君喜欢施行仁政的话那么百姓就会在这些暴君的驱使下归用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁不实行仁却想着称王天下那么终身都会有丧失天下的隐忧最后被杀或逃亡
材料一
饥 饿解 ，放 反前 内夕 战， ”国 大统 游区 行“ 。反
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值， 再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众 陷了饥饿和死亡的困境。
(三)今之欲王者，犹七年之病求三年 之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志 于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之 国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天 下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被 杀或逃亡。形象的指出了不施行仁的悲惨结局， 振聋发聩。
赏读感悟：
2.孟子的“民本思想”与现在“以德 治国”的方略是一致的吗？二者有什么 区别吗？请结合历史原因与现实条件谈 谈你的理解。
万亩人工种草基地不远处的5000只绒山羊 养殖基地正紧锣密鼓施工中。近年来，西藏那 曲地区尼玛县积极进行牧业产业结构调整，实 施“万亩千畜”工程，推动精准扶贫。
在山东济南市甸柳新村街道甸柳一居“老 饭桌”，82岁的王保英展示自己的关爱卡。
鸡泽县魏青村的村民在晾晒辣椒。河北省邯 郸市鸡泽县在推进精准扶贫的过程中，采取 “公司＋基地＋农户”的经营模式，鼓励农民 因地制宜发展特色辣椒种植。
(一)民之归仁也，犹水之就下、兽之走 圹也。
形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然 而然，不可阻挡。
(二)故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者， 鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下 之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
把如今天下的诸侯比作桀纣，是像獭、鹯 一样的暴君，如果有一位国君喜欢施行仁政 的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归 附他。
材料一
饥 饿解 ，放 反前 内夕 战， ”国 大统 游区 行“ 。反
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值， 再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众 陷了饥饿和死亡的困境。
(三)今之欲王者，犹七年之病求三年 之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志 于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之 国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天 下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被 杀或逃亡。形象的指出了不施行仁的悲惨结局， 振聋发聩。
赏读感悟：
2.孟子的“民本思想”与现在“以德 治国”的方略是一致的吗？二者有什么 区别吗？请结合历史原因与现实条件谈 谈你的理解。
万亩人工种草基地不远处的5000只绒山羊 养殖基地正紧锣密鼓施工中。近年来，西藏那 曲地区尼玛县积极进行牧业产业结构调整，实 施“万亩千畜”工程，推动精准扶贫。
在山东济南市甸柳新村街道甸柳一居“老 饭桌”，82岁的王保英展示自己的关爱卡。
鸡泽县魏青村的村民在晾晒辣椒。河北省邯 郸市鸡泽县在推进精准扶贫的过程中，采取 “公司＋基地＋农户”的经营模式，鼓励农民 因地制宜发展特色辣椒种植。
(一)民之归仁也，犹水之就下、兽之走 圹也。
形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然 而然，不可阻挡。
(二)故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者， 鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下 之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
把如今天下的诸侯比作桀纣，是像獭、鹯 一样的暴君，如果有一位国君喜欢施行仁政 的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归 附他。
民为贵ppt4 人教课标版
声，声望。 2、善政，民畏之：
善，好的。 畏，畏服。
本课重点语句的强调
1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。 翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓， 君主的地位更要轻些。
2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残； 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。
翻译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残； 残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫 纣罢了，没听说臣杀君啊。
答案D
4、下列加点的词语中古今意义相同的一 项是( ) (4分) A、民为贵，社稷次之，君为轻。 B、然而早干水溢，则变置社稷。 C、牺牲既成，粢盛既洁 D、夫然后之中国，践天子位焉
答案A
5、比较下列句中“为”的意义和用法，判 断正确的一组是 ( ) (4分) ①故为渊驱鱼者，獭也 ②今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 ③舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ④民为贵，社稷次之，君为轻。 A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同 C、①②不同，③④相同
课堂练习: (一)正确朗读下列句子的读音 1、于传有之 2、虽欲无王，不可得已 3、所恶勿施 4、苟为不畜，终身不得 5、暴之于民，而民受之 6、舜相尧二十有载 7、尧崩，三年之丧毕 8、夫然后之中国 Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú
2、对下列句子中词语的注音，正确的是 ( )
5、天不言，以行与事示之而已矣。
翻译：天不说话，拿行动和事件显示把 天下给了他罢了。
6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ，天也。
翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年， 不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。
讨论感知：
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为 轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
善，好的。 畏，畏服。
本课重点语句的强调
1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。 翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓， 君主的地位更要轻些。
2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残； 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。
翻译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残； 残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫 纣罢了，没听说臣杀君啊。
答案D
4、下列加点的词语中古今意义相同的一 项是( ) (4分) A、民为贵，社稷次之，君为轻。 B、然而早干水溢，则变置社稷。 C、牺牲既成，粢盛既洁 D、夫然后之中国，践天子位焉
答案A
5、比较下列句中“为”的意义和用法，判 断正确的一组是 ( ) (4分) ①故为渊驱鱼者，獭也 ②今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 ③舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ④民为贵，社稷次之，君为轻。 A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同 C、①②不同，③④相同
课堂练习: (一)正确朗读下列句子的读音 1、于传有之 2、虽欲无王，不可得已 3、所恶勿施 4、苟为不畜，终身不得 5、暴之于民，而民受之 6、舜相尧二十有载 7、尧崩，三年之丧毕 8、夫然后之中国 Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú
2、对下列句子中词语的注音，正确的是 ( )
5、天不言，以行与事示之而已矣。
翻译：天不说话，拿行动和事件显示把 天下给了他罢了。
6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ，天也。
翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年， 不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。
讨论感知：
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为 轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
民为贵ppt2 人教课标版
• ③舜相尧二十有八载，非人之所能为也④民为贵， 社稷次之，君为轻。
【原文】5孟子曰：“仁言不如仁声之 入人深也，善政不如善教之得民也。善政， 民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善 教得民心。”
【译文】孟子说：“仁德的言辞不如仁 德的声望深入人心，良好的政治不如良好的 教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕 （违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。 良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教 育能赢得民心的拥护。”
• 5、“善政”与“善教”有什么区别？ • 善政得民财，善教得民心。
（1）、设喻取譬，形象生动地阐明道理 如为了说明国君应该对百姓施行仁政时，用“为渊驱 鱼”“为丛驱爵”作比，说明对老百姓不施行仁政的后 果。用了“水之就下，善之走圹”作比喻，说明老百姓 对有仁德的国君的渴望和归顺，形象生动，明白晓畅。
[译文]孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失 去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就 能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了； 得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶 的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方 流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替 树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀 和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就 会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现 在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来 治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上， 必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能 把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
下”与“失天下”的？ • 孟子运用形象的比喻和鲜明的对比，言明了得民心
者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。
【高中语文】民为贵ppt精品课件
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们 厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于 仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深 也，善政不如善教之得民也。 翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德的 声望深入人心，良好的政治不如良好的 教育能获得民心。
材料一
饿解 ，放 反前 内夕 战， ”国 大统 游区 行“ 。反 饥
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上 战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死 亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮 金银，大发国难财。
材料二
解 放 区 土 地 改 革
说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产 资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。
二、疏通文意，注意下列重点语句的翻译。 1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。 翻译：百姓是最重要的，国家次 于百姓，君主的地位更要轻些。 2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残； 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。 翻译：残害仁的人叫贼，残害义 的人叫残；残、贼这样的人叫独 夫。我只听说杀了独夫纣，能不与人结仇就不与人结仇，谁也不跟谁一辈子，有些事情没必要记在心上。 2、相遇总是猝不及防，而离别多是蓄谋已久，总有一些人会慢慢淡出你的生活，你要学会接受而不是怀念。 3、其实每个人都很清楚自己想要什么，但并不是谁都有勇气表达出来。渐渐才知道，心口如一，是一种何等的强大! 4、有些路看起来很近，可是走下去却很远的，缺少耐心的人永远走不到头。人生，一半是现实，一半是梦想。 5、你心里最崇拜谁，不必变成那个人，而是用那个人的精神和方法，去变成你自己。 6、过去的事情就让它过去，一定要放下。学会狠心，学会独立，学会微笑，学会丢弃不值得的感情。 7、成功不是让周围的人都羡慕你，称赞你，而是让周围的人都需要你，离不开你。 8、生活本来很不易，不必事事渴求别人的理解和认同，静静的过自己的生活。心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。 9、命运要你成长的时候，总会安排一些让你不顺心的人或事刺激你。 10、你迷茫的原因往往只有一个，那就是在本该拼命去努力的年纪，想得太多，做得太少。 11、有一些人的出现，就是来给我们开眼的。所以，你一定要禁得起假话，受得住敷衍，忍得住欺骗，忘得了承诺，放得下一切。 12、不要像个落难者，告诉别人你的不幸。逢人只说三分话，不可全抛一片心。 13、人生的路，靠的是自己一步步去走，真正能保护你的，是你自己的选择。而真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。 14、不要那么敏感，也不要那么心软，太敏感和太心软的人，肯定过得不快乐，别人随便的一句话，你都要胡思乱想一整天。 15、不要轻易去依赖一个人，它会成为你的习惯，当分别来临，你失去的不是某个人，而是你精神的支柱;无论何时何地，都要学会独立行走 ，它会让你走得更坦然些。 16、在不违背原则的情况下，对别人要宽容，能帮就帮，千万不要把人逼绝了，给人留条后路，懂得从内心欣赏别人，虽然这很多时候很难 。 17、做不了决定的时候，让时间帮你决定。如果还是无法决定，做了再说。宁愿犯错，不留遗憾! 18、不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起。 19、时间不仅让你看透别人，也让你认清自己。很多时候，就是在跌跌拌拌中，我们学会了生活。 20、与其等着别人来爱你，不如自己努力爱自己，对自己好点，因为一辈子不长，对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不 加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、 野兽奔向旷野一样。
4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善 政不如善教之得民也。
翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德的声望深入人心， 良好的政治不如良好的教育能获得民心。
5、天不言，以行与事示之而已矣。
6．下列与“得天下有道”一句中“得”字意思相同 的一句是 ( ) A．意气扬扬，甚自得 也 ． B．古人之观于天地„„，往往有得 。 ． C．所识穷乏者得 我欤 ． D．苟为不畜，终身不得 ．
• 【答案】 D(例句与D都当“得到”讲，A得意， B心得，C同“德”。)
7．对下列“之”的意义和用法分类正确的一项是 ( ) ①桀、纣之 失天下也 ②所欲与之 聚之 ③民之 归 ． ． ． 仁也 ④天下之 君 ⑤诸侯皆为之 驱矣 ⑥今之 欲王者 ． ． ． ⑦三年之 艾 ⑧此之 谓也 ． ．
翻译：天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他 罢了。
6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年，不是靠 人力能做的，是天帮助他的结果。
三、课文理解
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君 为轻”？ 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ 3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证 “得天下”与“失天下”的？ 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章 有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ 5、“善政”与“善教”有什么区别？
• 【答案】 C
5．对下列句子中加点的词的解说，正确的一项是 ( ) A．桀、纣之失天下也，失其 民也 ． 其：代桀、纣 B．然而舜有天下也，孰与之 ． 之：代天下 C．天不言，以行与事示之 而已矣 ． 之：代舜 D．天子能荐人于天，不能使天与之 天下 ． 之：代天子推荐的人
• 【答案】 D(A项“其”应指代天下；B项“之” 应指代舜；C项“之”应指代天把天下给了舜。)
4．对下列句子的翻译，有误的一项是( ) A．诸侯危社稷，则变置(诸侯国的国君如果危害到国 家，(那么)就重新立一个贤君) B．贼仁者谓之贼，贼义者谓之残(贼害仁的人叫贼， 贼害义的人叫残) C．苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡(如果没有仁 的志向，必将终身忧愁，以致于死亡) D．善政不如善教之得民也(好的政令不如好的教化更 能够赢得民心)
金太阳好教育云平台
民 为 孟 贵子
1、理通文意，理解民本思想 及其在君权社会的积极意义。2Leabharlann 领悟孟子散文雄辩的气势、 充沛的感情。
用两节课时间完成本课教学。第一课解决读的问题，第二节课 解决课文知识、内容理解、内容分析。 • 第二课时，以检查课文诵读开始，梳理知识点，概括大意。小 组合作探究探究，找到每则文段的论述中心，并谈谈自己的理解。结 合教师的问题设计感知“民本”。最后，阐发孟子思想的现代价值。 • 第一二课时的时间把控应注意，不能第一课时太闲，也不能第 二课时太累。第一课时重视读本身就是一种理解，注意语音更应注意 情感的渗入。学生基础好可以把文言知识内容提到前面。第二课时重 在整体感知内容，理解内容，发表见解。 •
四、再读课文，深入理解。
五、小组讨论：
1、民本思想在君主威权时代有何积极意义？
2、民本思想和“民主、平等”等现代价值 有何异同？
六、课堂延伸
班级即将进行一次干部竞选，结合自 己的长处，写一篇竞选演讲稿
1．对下列句子中加点词语的注音正确的一项是 ( A．水溢 (yì ) 弑 其君(shì ) ． ． 汤放桀 (jué ) 粢盛 (zì ché nɡ) ． ．． B．弑 君(shì ) 走圹 (kuà nɡ) ． ． 驱爵 (què ) 鹯 (zhān) ． ． C．溺 (nì ) 所恶 (è ) ． ． 践 (jià n) 相 尧(xià nɡ) ． ． D．篡 (zuà n) ． 讴 歌(ōu) ． 朝觐 (zhāo jìn) ．． 讼 狱(sò nɡ) ．
• 【答案】 比喻 引证 得民心者得天下 语言有气势 论证更有力
排比
1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。
翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更
要轻些。
2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼 之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
翻译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残；残、贼 这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听 说臣杀君啊。
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归 仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
• • • •
A．①③/④⑦/⑤⑥/②⑧ B．①③/④⑦/⑤/⑥/②⑧ C．①③/④⑦/②⑤/⑥/⑧ D．①③/④⑦/⑤⑧/②⑥
• 【答案】 C(取独/结构助词，的/代词/指示代词， 这些/宾语前置的标志。)
• 8 ．本段采用 ________ 、 ________ 的论证方法， 论 证 了 ________ 的 观 点 。 在 句 式 上 采 用 了 ________ 句 式 ， 用 这 种 句 式 的 好 处 是 ： ________________。
胥及溺 载 ． C. 舜相尧二十有八载 ． 所欲与之聚之 D. 王者 今之欲 ．
)
• 【答案】 D(A组，前一个“有”是动词，其意 思与“无”相对；后一个“有”也是动词，当 “占有、拥有”讲。B组，前一个“谓”是动词， 当“叫、称”讲；后一个“谓”是动词，当 “说的是”讲。C组，前一个“载”是加强语气 的助词；后一个“载”是名词，读“zǎi”，当 “年”讲。D组，两个“欲”均当“想、想要” 讲。)
• 阅读下面的文字，完成6～8题。
孟子曰： “ 桀、纣之失天下也，失其民也；失其 民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天 下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心 有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归 仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者， 獭也；为丛驱爵者， 鹯 也；为汤、武驱民者，桀 与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱 矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年 之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不 志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云： ‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。” • (《孟子·离娄上》)
“史上有道与无道君主”话题谈论
孟子名言
民为贵，社稷次之，君为轻。
一、选文中心句 孟子曰：“民为贵， 社稷次之，君为轻。 贼仁者谓之贼 , 贼义 者谓之残,残贼之人,谓之 一夫.
桀纣之失天下也 ，失 其民也；失其民者，失其 心也。
天子不能以天下与人 善政得民财，善教得民心
二、 检查文意理解，注意下列重点语 句的翻译。
• 【答案】 C(A项，宾语前置的标志/用在主谓之 间，取消句子独立性；B项，连词“和”/动词 “给予”；C项，均为介词“在”；D项，顺承 连词/假设连词“如果”。)
3．下列句子中加点的词的意义，相同的一组是 ( 道 之贼 得其民有 贼仁者谓 ． ． A. B. 天下也 也 然则舜有 此之谓 ． ．
)
• 【答案】 B(A桀：jié，粢：zī；C恶：wù；D篡： cuàn，朝：cháo)
2．下列句子中加点的词的意义和用法，相同的一 组是 ( ) 谓也 事示之者 此之 以行与 ． ． A. B. 所能为也 舜 非人之 尧以天下与 ． ．
传有之 于 ． C. 仁 苟不志于 ． 事治 使之主事而 ． D. 居尧之宫，逼尧之子 而 ．
1、因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 3、得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天 下，不仁则失。 4、万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君 权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子 个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和 下民（老百姓）才有这个权力。 5、善政得民财，善教得民心。
4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善 政不如善教之得民也。
翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德的声望深入人心， 良好的政治不如良好的教育能获得民心。
5、天不言，以行与事示之而已矣。
6．下列与“得天下有道”一句中“得”字意思相同 的一句是 ( ) A．意气扬扬，甚自得 也 ． B．古人之观于天地„„，往往有得 。 ． C．所识穷乏者得 我欤 ． D．苟为不畜，终身不得 ．
• 【答案】 D(例句与D都当“得到”讲，A得意， B心得，C同“德”。)
7．对下列“之”的意义和用法分类正确的一项是 ( ) ①桀、纣之 失天下也 ②所欲与之 聚之 ③民之 归 ． ． ． 仁也 ④天下之 君 ⑤诸侯皆为之 驱矣 ⑥今之 欲王者 ． ． ． ⑦三年之 艾 ⑧此之 谓也 ． ．
翻译：天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他 罢了。
6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年，不是靠 人力能做的，是天帮助他的结果。
三、课文理解
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君 为轻”？ 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ 3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证 “得天下”与“失天下”的？ 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章 有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ 5、“善政”与“善教”有什么区别？
• 【答案】 C
5．对下列句子中加点的词的解说，正确的一项是 ( ) A．桀、纣之失天下也，失其 民也 ． 其：代桀、纣 B．然而舜有天下也，孰与之 ． 之：代天下 C．天不言，以行与事示之 而已矣 ． 之：代舜 D．天子能荐人于天，不能使天与之 天下 ． 之：代天子推荐的人
• 【答案】 D(A项“其”应指代天下；B项“之” 应指代舜；C项“之”应指代天把天下给了舜。)
4．对下列句子的翻译，有误的一项是( ) A．诸侯危社稷，则变置(诸侯国的国君如果危害到国 家，(那么)就重新立一个贤君) B．贼仁者谓之贼，贼义者谓之残(贼害仁的人叫贼， 贼害义的人叫残) C．苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡(如果没有仁 的志向，必将终身忧愁，以致于死亡) D．善政不如善教之得民也(好的政令不如好的教化更 能够赢得民心)
金太阳好教育云平台
民 为 孟 贵子
1、理通文意，理解民本思想 及其在君权社会的积极意义。2Leabharlann 领悟孟子散文雄辩的气势、 充沛的感情。
用两节课时间完成本课教学。第一课解决读的问题，第二节课 解决课文知识、内容理解、内容分析。 • 第二课时，以检查课文诵读开始，梳理知识点，概括大意。小 组合作探究探究，找到每则文段的论述中心，并谈谈自己的理解。结 合教师的问题设计感知“民本”。最后，阐发孟子思想的现代价值。 • 第一二课时的时间把控应注意，不能第一课时太闲，也不能第 二课时太累。第一课时重视读本身就是一种理解，注意语音更应注意 情感的渗入。学生基础好可以把文言知识内容提到前面。第二课时重 在整体感知内容，理解内容，发表见解。 •
四、再读课文，深入理解。
五、小组讨论：
1、民本思想在君主威权时代有何积极意义？
2、民本思想和“民主、平等”等现代价值 有何异同？
六、课堂延伸
班级即将进行一次干部竞选，结合自 己的长处，写一篇竞选演讲稿
1．对下列句子中加点词语的注音正确的一项是 ( A．水溢 (yì ) 弑 其君(shì ) ． ． 汤放桀 (jué ) 粢盛 (zì ché nɡ) ． ．． B．弑 君(shì ) 走圹 (kuà nɡ) ． ． 驱爵 (què ) 鹯 (zhān) ． ． C．溺 (nì ) 所恶 (è ) ． ． 践 (jià n) 相 尧(xià nɡ) ． ． D．篡 (zuà n) ． 讴 歌(ōu) ． 朝觐 (zhāo jìn) ．． 讼 狱(sò nɡ) ．
• 【答案】 比喻 引证 得民心者得天下 语言有气势 论证更有力
排比
1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。
翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更
要轻些。
2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼 之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
翻译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残；残、贼 这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听 说臣杀君啊。
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归 仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
• • • •
A．①③/④⑦/⑤⑥/②⑧ B．①③/④⑦/⑤/⑥/②⑧ C．①③/④⑦/②⑤/⑥/⑧ D．①③/④⑦/⑤⑧/②⑥
• 【答案】 C(取独/结构助词，的/代词/指示代词， 这些/宾语前置的标志。)
• 8 ．本段采用 ________ 、 ________ 的论证方法， 论 证 了 ________ 的 观 点 。 在 句 式 上 采 用 了 ________ 句 式 ， 用 这 种 句 式 的 好 处 是 ： ________________。
胥及溺 载 ． C. 舜相尧二十有八载 ． 所欲与之聚之 D. 王者 今之欲 ．
)
• 【答案】 D(A组，前一个“有”是动词，其意 思与“无”相对；后一个“有”也是动词，当 “占有、拥有”讲。B组，前一个“谓”是动词， 当“叫、称”讲；后一个“谓”是动词，当 “说的是”讲。C组，前一个“载”是加强语气 的助词；后一个“载”是名词，读“zǎi”，当 “年”讲。D组，两个“欲”均当“想、想要” 讲。)
• 阅读下面的文字，完成6～8题。
孟子曰： “ 桀、纣之失天下也，失其民也；失其 民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天 下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心 有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归 仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者， 獭也；为丛驱爵者， 鹯 也；为汤、武驱民者，桀 与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱 矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年 之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不 志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云： ‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。” • (《孟子·离娄上》)
“史上有道与无道君主”话题谈论
孟子名言
民为贵，社稷次之，君为轻。
一、选文中心句 孟子曰：“民为贵， 社稷次之，君为轻。 贼仁者谓之贼 , 贼义 者谓之残,残贼之人,谓之 一夫.
桀纣之失天下也 ，失 其民也；失其民者，失其 心也。
天子不能以天下与人 善政得民财，善教得民心
二、 检查文意理解，注意下列重点语 句的翻译。
• 【答案】 C(A项，宾语前置的标志/用在主谓之 间，取消句子独立性；B项，连词“和”/动词 “给予”；C项，均为介词“在”；D项，顺承 连词/假设连词“如果”。)
3．下列句子中加点的词的意义，相同的一组是 ( 道 之贼 得其民有 贼仁者谓 ． ． A. B. 天下也 也 然则舜有 此之谓 ． ．
)
• 【答案】 B(A桀：jié，粢：zī；C恶：wù；D篡： cuàn，朝：cháo)
2．下列句子中加点的词的意义和用法，相同的一 组是 ( ) 谓也 事示之者 此之 以行与 ． ． A. B. 所能为也 舜 非人之 尧以天下与 ． ．
传有之 于 ． C. 仁 苟不志于 ． 事治 使之主事而 ． D. 居尧之宫，逼尧之子 而 ．
1、因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 3、得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天 下，不仁则失。 4、万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君 权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子 个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和 下民（老百姓）才有这个权力。 5、善政得民财，善教得民心。