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“宽则得众,信则人任焉”原文及解释
“宽则得众，信则人任焉”原文及解释名句：宽则得众，信则人任焉摘自：《论语·阳货篇》解释：宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用。
阳货篇原文：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：“来，予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上知与下愚不移。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。
”公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”子曰：“乡愿，德之贼也。
《孟子》【处世篇】恭者不侮人,俭者不夺人[精品]
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《孟子》【处世篇】恭者不侮人，俭者不夺人恭者不侮人，俭者不夺人。
——《孟子·离娄上》【品鉴】端庄谨慎的人不会去侮辱他人，珍惜劳动果实的人，也不会去掠夺别人的东西。
只有珍惜自己劳动的人，才会真正地珍惜别人的劳动，自爱者才能爱人。
恭——善良的尊重俭——适度方久长【博学多识】子曰：“恭则不侮，宽则得众，信则任人焉，敏则有功，惠则足以使人。
”【感悟】“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这些确实都是人类的美德，作为个人的道德修养，能够具备这些自然好。
但是如果认为具备了这些美德就一定能有怎样的好处，那就不很妥当了，甚至也是非常靠不住的。
《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢（zuò）侍立不去。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。
”坐，请坐，请上坐茶，上茶，上好茶郑板桥有一次去茶馆，一开始老板看他穿的破，就说了声“坐”，给小二说“茶”。
后来知道郑板桥是个秀才，就改口“请坐”，给小二说“上茶”，最后知道这个书生就是郑板桥时又忙改口请上座，给小二说“上好茶”。
最后店老板请郑板桥留字，郑板桥就把店老板的话写成对联，算是惩罚吧。
尊重——同情之理解子游问孝，子曰：“今之孝者是谓能养。
至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”——《论语·为政》学会尊重即使爸妈做的饭菜有些不合口味，你也可以给他们一些赞许，无关乎诚实，你尊重的是他们对你的付出。
即使老师偶尔会有一些错误，你也可以他们给一些理解，无关乎对错，你尊重的是他们对你的塑造。
即使同学时常会有一些矛盾，你也可以给他们一些宽容，无关乎面子，你尊重的是他们的陪伴。
即使很多人衣衫褴褛，谈吐粗俗，你也可以给他们一些微笑，无关乎金钱地位，你尊重的是同类的缘分。
诗意地栖居，过尊严来自于实力的生活！共勉！。
春秋鲁国-左丘明《郑伯克段于鄢》原文、译文及注释
春秋鲁国-左丘明《郑伯克段于鄢》原文、译文及注释题记：春秋时期，周王室逐渐衰微，各诸侯国之间开始了互相兼并的战争，各国内部统治者之间争夺权势的斗争也加剧起来。
隐公之年（公元前772年），郑国国君之弟公叔段，谋划夺取哥哥郑庄公的君位，庄公发现后，巧施心计，采取欲擒故纵的手段，诱使共叔段得寸进尺，愈加骄横，然后在鄢地打败了公叔段，使他“出奔”。
原文：郑伯克段于鄢春秋鲁国-左丘明初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱共叔段，欲立之。
亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。
公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。
他邑唯命。
”请京，使居之，谓之京城大叔。
祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。
先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。
”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。
”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。
公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。
无生民心。
”公曰：“无庸，将自及。
”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。
子封曰：“可矣，厚将得众。
”公曰：“不义，不暱，厚将崩。
”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
夫人将启之。
公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。
五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：“郑伯克段于鄢。
”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。
不言出奔，难之也。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。
”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。
公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。
”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。
对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。
宽容 诗句
宽容
1.忍一时风平浪静,退一步海阔天空（无“宽容”二字,但是宽容之意在字里行间）
2.将军额上能跑马,宰相肚里能撑船
3.宽则得众.——语出〈论语·阳货〉.意为：待人宽厚就会得到众人的拥护.
4.严以律已,宽以待人
5.以情恕人,以理律已
6.以春风待人,以寒风自待
7.待人要丰,自奉要薄；责已要厚,责人要薄
8.以责人之心责已,以恕已之心恕人
9.得放手时须放手,得饶人处且饶人
10.生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标,完全可能由宽恕去实现的目标,完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）11.生活过,而不会宽容别人的人,是不配受到别人的宽容的.但是谁能说是不需要宽容的呢?（屠格涅夫）。
孔子论仁_精品文档
【原文】6·22 樊迟问仁, 曰: “仁者先难而后获, 可谓仁矣。
”【译文】樊迟问怎样才算有仁德, 孔子说: “仁人是难事做在人前, 收获退居人后, 这就叫仁了。
”【评析】孔子说的“先难而后获”主要是指有困难自己上, 有收获别人先的意思。
孔子把“先难而后获”提高到“仁”的程度, 足见他对这个问题的重视。
作为问题的另一面, 就是反对不劳而获, 或者获大于劳。
所以, 人格健康的人勇于面对困难, 不怕吃苦。
也就是说, 人要自强, 不能整天听天由命。
【原文】 6·30子贡曰: “如有博施于民而能济众, 何如可谓仁乎”子曰: “何事于仁必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。
夫(5)仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。
能近取譬(6), 可谓仁之方也已。
”【译文】子贡说：“假如有一个人, 能广泛地对民众施予和救济, 怎么样可以算是仁人了吗”孔子说：“岂止是仁人, 简直是圣人了！尧、舜也许都难以做到呢！仁人, 就是想自己站得住, 也要帮助别人站得住；想自己过得好, 也帮助别人过得好。
凡事能就近以自己作比, 推己及人, 可以说就是实行仁的方法了。
”【评析】做人要自立自强, 还要懂得为他人着想。
这与“己所不欲, 勿施于人”是一个问题的两面, 。
胡锦涛在访问印度的演讲中曾引用“己欲立而立人, 己欲达而达人。
”这一思想是中华文化的重要价值观念。
中国自己要发展, 也希望同其他国家和谐相处、互利合作、共同发展。
国际关系如此, 人际关系也一样。
仁包含情感上的爱及物质生活上的扶助, 而更注重道德上的励导, 目的在于使其成为有德行有成就的人。
【原文】5·5 或曰: “雍也仁而不佞(ｎìｎｇ)。
”子曰: “焉用佞御人以口给, 屡憎于人, 不知其仁。
焉用佞”【译文】有人说: “冉雍有仁德却不会说道。
”孔子说: “孔子说, “能说会道有什么用呢巧嘴利舌地与人争辩, 常常被人厌恶。
他有没有仁德, 我不清楚, 但何必要能说会道呢”【评析】据说当时崇尚口才, 而冉雍没有口才。
宽厚文言文翻译
自古及今，治国之道，宽厚为先。
宽厚者，仁爱之基，道德之根也。
孔子曰：“宽则得众，信则得力，严则得威，让则得誉。
”是以，君临天下，若欲国泰民安，必行宽厚之道。
夫宽厚之道，首在爱民。
君为臣纲，民为君本。
君爱民，民则敬君；君敬民，民则忠君。
爱民者，心系苍生，以民为重。
故曰：“水能载舟，亦能覆舟。
”君若能以宽厚之心待民，则民必以忠贞之心报君。
其次，宽厚之道在于用人。
治国之道，人才为重。
君若能广开言路，不拘一格，选用贤能，则国运昌盛。
孔子曰：“用人之道，以德为先。
”是以，君当以德才兼备者任用，不偏不倚，使各得其所，各尽其才。
再者，宽厚之道在于治世。
君临天下，当以法治为重，以德治为本。
法者，国之利器，民之保障；德者，国之根本，民之灵魂。
君若能以法治国，以德治民，则国无奸邪，民无怨声。
孔子曰：“政者，正也。
”君为政，当以正己正人。
正己，则身正；正人，则国正。
是以，君当修身齐家治国平天下。
修身，则品德高尚；齐家，则家庭和睦；治国，则国家安宁；平天下，则四海升平。
此外，宽厚之道在于待臣。
君臣之间，以诚相待，以信相守。
君待臣以宽厚，臣必以忠贞报君。
君若能知人善任，使臣各得其所，各展其才，则国家强盛，社稷永固。
孔子曰：“仁者，爱人。
”宽厚之道，即仁爱之道。
君若能以仁爱之心治国，则民必以仁爱之心相待。
如此，国家和谐，社会安定，百姓安居乐业。
总之，宽厚之道，治国之本。
君若能行宽厚之道，则国泰民安，国家昌盛。
是以，君当以此为志，以宽厚之道，引领国家走向繁荣昌盛。
译曰：自古以来，治理国家的方法，首要的是宽厚之道。
宽厚之道，是仁爱的基础，道德的根源。
孔子说：“宽容就能得到民众的拥护，诚信就能得到力量的支持，严厉就能得到威严，谦让就能得到赞誉。
”因此，君临天下，若想国家安定、百姓安居乐业，必须实行宽厚之道。
宽厚之道，首先要爱护百姓。
君为臣子的表率，百姓是国家的根本。
君主爱护百姓，百姓就会尊敬君主；君主尊敬百姓，百姓就会忠诚于君主。
宽厚宽厚文言文翻译
古之君子，以宽厚为本，以仁爱为心。
夫宽厚者，德之基也，爱之始也。
孔子曰：“宽则得众，信则人任焉。
”是以宽厚之道，自古及今，皆为君子所尚。
夫宽厚，非宽于己而狭于人，亦非厚于己而薄于人。
宽者，心之量也；厚者，德之质也。
心量广大，则能容物；德质深厚，则能养人。
是以君子宽厚，不惟己之欲，而先人之难；不独己之安，而念人之危。
此乃宽厚之道也。
昔者孔子游于陈蔡之间，绝粮七日，其弟子皆饿不能行。
孔子乃歌《商颂》以宽其心，曰：“温恭朝夕，如临深渊，如履薄冰。
”弟子闻之，莫不宽怀。
及至陈蔡，孔子告弟子曰：“吾道不行，吾志不衰。
”弟子感其宽厚，莫不悦服。
孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发；仁者如水，水善利万物而不争。
”宽厚者，仁者之心也。
孔子射，必正己而后发；孟子观水，必观其利而不争。
是以宽厚者，必能以仁心待人，以德行处世。
又曰：“宽以居之，仁以行之。
”宽居者，宽以待人也；仁行者，仁以待人也。
君子宽厚，不以己之私欲害人之公义，不以己之私怨蔽人之公道。
是以宽厚者，必能以公心待人，以正道处世。
夫宽厚者，非一日之功，非一时之愿。
须积德累仁，久而后成。
昔者颜回，少孔子三十岁，而其德行，孔子常以为楷模。
颜回之所以能宽厚，以其心之广大，德之深厚也。
夫宽厚之道，不独为人所敬，亦为鬼神所佑。
故曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
”宽厚者，积善之家也。
是以君子宽厚，必能福及子孙，庇荫后世。
今之人，往往心狭气躁，不能容物，不能养人。
是以国家多难，民生多艰。
若欲国家安宁，民生幸福，必先宽厚，而后仁爱。
宽厚仁爱，乃国家之基，民生之本。
夫宽厚者，非一日之功，非一时之愿。
须积德累仁，久而后成。
愿今之人，皆能宽厚，以成国家之美，以享民生之福。
译文：古代的君子，以宽厚为本，以仁爱为心。
宽厚，是德的根基，爱的开始。
孔子说：“宽则得众，信则人任焉。
”因此，宽厚的道理，从古至今，都是君子所崇尚的。
宽厚，不是对自己宽容而对他人苛刻，也不是对自己宽厚而对他人刻薄。
论语尧曰篇经典名言10句
论语尧曰篇经典名言10句《论语·尧曰篇》是《论语》的最后一篇，共三章，包含了孔子及其弟子的一些重要言论，其中有不少经典名言，以下是10句名言的解析：1. 不知命，无以为君子。
- 解析：孔子说“五十而知天命”，一个人知道了天命，才会顺其自然，安分守己，成为一个君子。
如果不知道天命，见到祸害就会躲避，见到利益就会靠前，就会抱着侥幸的心理铤而走险，无所不为，慢慢地就沦落为小人了。
2. 不教而杀谓之虐。
- 解析：当政者想让百姓安分守己，辨别是非善恶，就要时常教导他们，如果教育了也不听从，才可以加以刑罚。
如果平素没有教导百姓，百姓不知什么是善什么是恶，一旦犯罪就直接加以残酷的刑罚，没有一点恻隐之心，这就叫虐。
3. 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
- 解析：一个君王，如果胸襟广大，待人宽厚，就能得到众人的支持；如果以诚信为本，就能得到民众的信任；如果能够励精图治，勤奋敏锐，就能取得成绩；如果大公无私，坦坦荡荡，民众就会心悦诚服。
4. 朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。
- 解析：如果我本人犯了罪过，不要连累万方小民，跟他们没有什么关系；如果万方小民犯了罪，那是因为我统御无方，没有起到表率的作用，所以还是应该由我来承担。
5. 兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
- 解析：武王平定天下后，对于前代帝王之后，国土已经灭了的，又帮其复兴国家；对于那些快要断绝的家族，帮助延续起来；对于那些有贤能却流落民间的人才，就举荐他们做官，天下百姓就会真心归服了。
6. 所重民，食、丧、祭。
- 解析：武王行政时，对于民事方面，最慎重的有三件。
一是粮食，民以食为天，首先要让百姓吃饱饭；二是丧礼，以教导民众要守孝道；三是祭祀，是为了慎终追远，改良社会风气。
7. 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
- 解析：君子有五种美德：- 君子不必捐出自己的所有，也能让人受益无穷；- 君子虽然也让民众劳役，但民众却不会怨恨，还会乐在其中；- 君子虽然也有普通人的欲望，但与人无求，有欲而不贪婪；- 君子虽然泰然自得，但却没有一丝骄矜傲慢的意思；- 君子虽然看起来很威严，让人畏惧，但却不会使用暴力手段，让民众难堪。
最新-郑伯克段于(原文及翻译)1 精品
郑伯克段于(原文及翻译)篇一：郑伯克段于(原文及翻译)郑伯克段于鄢作品原文初1，郑武公2娶于申3，曰武姜4，生庄公及共叔段5。
庄公寤生6，惊7姜氏，故名曰寤生，遂恶之8。
爱9共叔段，欲立之。
亟请于武公10，公弗许11。
[2]及庄公即位12，为之请制13。
公曰：“制，岩邑14也，虢叔死焉15。
佗邑唯命15。
”请京16，使居之，谓之京城大叔17。
祭仲18曰：“都城过百雉19，国之害也20。
先王21之制：大都不过参国之一23，中五之一24，小九之一25。
今京不度26，非制也27，君将不堪28。
”公曰：“姜氏欲之，焉辟害29？”对曰：“姜氏何厌之有30！不如早为之所31，无使滋蔓32，蔓难图33也。
蔓草犹34不可除，况35君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙36，子姑37待之。
”[2]既而38大叔命西鄙北鄙贰于己39。
公子吕40曰：“国不堪41贰，君将若之何42？欲与大叔43，臣请事之44；若弗与，则请除之。
无生民心45。
”公曰：“无庸46，将自及47。
”大叔又收贰以为己邑48，至于廪延49。
子封曰：“可矣，厚将得众50。
”公曰：“不义，不暱，厚将崩51。
”[2]大叔完聚52，缮甲兵53，具卒乘54，将袭55郑。
夫人将启之56。
公闻其期57，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘58以伐京。
京叛59大叔段，段入60于鄢，公伐诸鄢61。
五月辛丑62，大叔出奔共63。
[2]书曰：“郑伯克段于鄢。
”段不弟64，故不言弟；如二君，故曰克65；称郑伯，讥失教也66；谓之郑志67。
不言出奔，难之也68。
[2]遂寘69姜氏于城颍，而誓之70曰：“不及黄泉71，无相见也。
”既而悔之72。
颍考叔73为颍谷封人74，闻之，有献75于公，公赐之食76，食舍肉77。
公问之，对曰：“小人有母，皆尝78小人之食矣，未尝君之羹79，请以遗之80。
”公曰：“尔有母遗，繄我独无81！”颍考叔曰：“敢问何谓也82？”公语之故83，且告之悔84。
孔子的名言-名人名言
孔子的名言_名人名言1、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
解释：默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。
3、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正4、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。
因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。
因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
6、瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
解释：（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面，忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
7、朽木不可雕也。
解释：腐烂的木头无法雕刻。
比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。
亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”.8、子以四教：文行忠信。
解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。
研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。
三、忠学，是修养学。
是培养人自觉自愿地做自己该做的事。
四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
9、君子坦荡荡，小人长戚戚。
解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
10、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
【恭则不侮，宽则得众】
【恭则不侮，宽则得众】
【原⽂】
⼦⽈：恭则不侮，宽则得众，信则任⼈焉，敏则有功，惠则⾜以使⼈。
选：《论语·阳货》
【译⽂】
孔⼦说：庄重不致遭受侮辱，宽厚会得到众⼈的拥护，诚信就能得到任⽤，勤敏就会提⾼⼯作效率，善于奖励就能够差遣⼈。
【张建云说】
态度庄重，处世宽厚，待⼈诚实，做事勤奋且执⾏⼒强，善于管理，懂得奖惩，这不就是合格经理⼈的标准吗？
选⾃张建云编著《微国学》之“建德”篇演播：胡⽉柴巍
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简介：张建云⽂章，30秒内读者不感兴趣，是他失败；⽂章读罢，读者没有收获，还是他失败。
据说，他很少失败。
听张建云说儒，说禅，说道。
奇怪，全书竟然找不到儒、道、禅的半点影⼦，但我们确实领略了儒、道、禅。
可矣厚将得众厚的意思
可矣厚将得众厚的意思
“可矣，厚将得众厚”这句话中的“厚”字，一般被理解为“土地广大”或“势力雄厚”的意思。
在这里，“厚将得众”是指如果势力或者土地广大，就能得到更多的百姓拥护和支持。
这句话出自古代的文献或历史记载，表达了古代政治家的一种理念，即土地的扩张和势力的增强是得到民众拥护和支持的基础。
当然，这种理念在今天看来可能有一定的局限性，但在古代社会，土地和势力确实是衡量一个国家或政权强弱的重要因素之一。
需要注意的是，这句话的具体含义和背景还需要结合具体的文献和历史背景来理解。
同时，在解读古代文献时，也需要考虑到时代背景和语境的变化，以避免过度解读或误读。
一起学《论语》20.1.6尧曰篇——宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说
一起学《论语》20.1.6尧曰篇——宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说一起学《论语》20.1.6尧曰篇——宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说【原文】宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
【白话】在上者能宽厚就会获得百姓拥护，能诚信就会获得百姓信任，能勤勉就会获得功绩，能公道就会人心悦服。
【释词】宽：宽厚。
《书》曰：“御众以宽。
”得众：获得百姓拥护爱戴。
《义疏》：“为君上若能宽，则众所共归，故云得众也。
”信：诚信。
任：信任。
敏：勤勉。
《孔子家语》曰：“天道敏生，人道敏政，地道敏树。
”功：功绩。
《义疏》：“君行事若仪用敏疾，则功大易成，故云有功也。
”公：公道。
说：同“悦”，此指人心悦服。
孔安国：“言政教公平则民说矣。
”【先贤精义】戴溪曰：自宽则得众而下是说武王之德。
缘宽便得众，信便民任，敏便有功，公便说，观武王《武成》所载可略见矣。
《论语注疏》曰：此明二帝三王政化之法也。
言帝王之德，务在宽简、示信、敏速、公平也。
宽则人所归附，故得众；信则民听不惑，皆为己任用焉；敏则事无不成，故有功；政教公平，则民说。
凡此上事，二帝三王所以治也，故传之以示后世。
《四书解义》曰：此一节书，是统论帝王之道也。
记者既历叙尧、舜、禹、汤、文、武之事，因总论之曰:“二帝三王因时立政，设施虽不同，而为治之道不外宽、信、敏、公四者。
人君以天下为量，惟宽以有容而包涵无外，则四海度内，万物一体，众莫不归附之矣；出治以至诚为本，惟信以行政而内外如一，则上以诚感，下以诚应，而民莫不倚仗之矣；庶事所以丛脞者，不能励精图治也，惟勤敏而宵旰不遑，则百度振举，所为有功矣；人心所以乖违者，不能虚衷顺应也，惟大公而好恶不作，则举措合宜，莫不悦服矣。
此四者，帝王所以成唐虞三代之盛治也。
夫分言之曰宽、信、敏、公，约言之不过一中而已。
张栻曰：宽，则民有所措，故得众；信，则民愿为之役，故民任；敏，则无失时之患，故有功；公，则顺天下之好恶，故说。
然是四者之中，公又为本也。
三体名言名句解析
三体名⾔名句解析1.名⾔警句及赏析1.天⾏健，君⼦以⾃强不息。
——《周易》（鉴赏：作为君⼦，应该有坚强的意志，永不⽌息的奋⽃精神，努⼒加强⾃我修养，完成并发展⾃⼰的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君⼦的职责和才能。
）2.勿以恶⼩⽽为之，勿以善⼩⽽不为。
——《三国志》（鉴赏：对任何⼀件事，不要因为它是很⼩的、不显眼的坏事就去做；相反，对于⼀些微⼩的。
却有益于别⼈的好事，不要因为它意义不⼤就不去做它。
）3.见善如不及，见不善如探汤。
——《论语》（鉴赏：见到好的⼈，⽣怕来不及向他学习，见到好的事，⽣怕迟了就做不了。
看到了恶⼈、坏事，就像是接触到热得发烫的⽔⼀样，要⽴刻离开，避得远远的。
）4.躬⾃厚⽽薄责于⼈，则远怨矣。
——《论语》（鉴赏：⼲活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬⾃厚”，对别⼈多谅解多宽容，是“薄责于⼈”，这样的话，就不会互相怨恨。
）5.君⼦成⼈之美，不成⼈之恶。
⼩⼈反是。
——《论语》（鉴赏：君⼦总是从善良的或有利于他⼈的愿望出发，全⼼全意促使别⼈实现良好的意愿和正当的要求，不会⽤冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不乱，不会在别⼈有失败、错误或痛苦时推波助澜。
⼩⼈却相反，总是“成⼈之恶，不成⼈之美”。
）6.见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。
——《论语》（鉴赏：见到有⼈在某⼀⽅⾯有超过⾃⼰的长处和优点，就虚⼼请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同⼀⽔平；见有⼈存在某种缺点或不⾜，就要冷静反省，看⾃⼰是不是也有他那样的缺点或不⾜。
）7.⼰所不欲，勿施于⼈。
——《论语》（鉴赏：⾃⼰不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别⼈⾝上去。
）8.当仁，不让于师。
——《论语》（鉴赏：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使⽼师在⼀旁，也应该抢着去做。
后发展为成语“当仁不让”。
）9.君⼦欲讷于⾔⽽敏于⾏。
——《论语》（鉴赏：君⼦不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
）10.⼆⼈同⼼，其利断⾦；同⼼之⾔，其臭如兰。
论语中的励志名言
论语中的励志名言励志名言论语中的励志名言1、食不语，寝不言。
2、父母在，不远游。
游必有方。
3、未能事人，焉能事鬼？4、不在其位，不谋其政。
5、岁寒，然后知松柏之后凋也。
6、里仁为美，择不处仁，焉得知？7、知之为知之，不知为不知，是知也。
8、不患人之不己知，患不知人也。
9、吾未见好德者如好色者也。
10、朝闻道，夕死可矣。
11、德不孤，必有邻。
12、君子居之，何陋之有？13、君子周急不继富。
14、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
15、君子喻于义，小人喻于利。
16、温故而知新，可以为师矣。
17、寝不尸，居不容。
18、其恕乎！已所不欲，勿施于人。
19、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
20、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！21、唯仁者能好人，能恶人。
22、食不厌精，脍不厌细。
23、仁者，其言也讱。
24、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
25、当仁，不让于师。
26、放于利而后行，多怨。
27、敏而好学，不耻下问。
28、士不可以不弘毅，任重而道远。
29、巧言令色，鲜亦仁！30、君子欲衲于言，而敏于行。
31、学而不思则罔，思而不学则殆。
32、未知生，焉知死？33、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
34、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
35、君子坦荡荡，小人长戚戚。
36、仕而优则学，学而优则仕。
37、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
38、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
39、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
40、君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。
41、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
42、举直错诸枉，则-民服；举枉错诸直，则民不服。
43、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
44、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
45、主忠信。
毋友不如己者，过则勿惮改。
46、知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
47、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
48、父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
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厚则得众
近日，有幸出席了一次规模较大的教育工作经验交流会。
会上，一位重点中学校长的经验汇报引起了绝大多数与会者的兴趣。
这位治校有方、成就斐然的校长将他的治校经验简单概括为四个字----厚则得众。
在我看来，这看似平平淡淡、朴朴实实的四个字中却蕴涵着极为深刻的道理。
他所在的那所学校，教师、领导能够精诚团结、和衷共济，教育教学质量能够一年一个台阶，应该说与这四个字实在是有着很大的关系。
对每一所学校来说，欲求搞好工作，说到底就是要处理好用人与育人这两方面的关系。
而用好人则又是育好人的前提。
因为学校的各项工作主要得靠教师来完成，任何奇迹都要靠教师来创造。
因此，广大教师的工作积极性便成了学校最为宝贵的财富。
一位富有教育管理经验、懂得教师心理的学校领导，必然会千方百计地去激发、调动广大教师的工作积极性，使他们愿意尽最大努力搞好工作。
而要极大地调动一切积极因素，领导者没有博大的胸襟、大度的气量、宽厚的为人，一切美好的愿望恐怕都只能是一厢情愿。
因此，要想成为一位称职的校长，必须时时处处关心、爱护、体贴自己的部下，严以律己，宽以待人，而不能当一台冰冷的管理机器，待人苛刻，己所不欲却施于人，甚至无视教师的人格尊严，对教师处处设防，时时戒备，诸如在办公室、教室里安上监控设备，教师上班签到须按指纹，随时派专人到办公室、教室抽查、点名等等创举，甚至不少学校领导以这种军营化管理自矜，四处标榜、兜售，我以为这实在是与时下发达国家、地区所崇尚的人性化管理之潮流背道而驰。
厚以待人，首先要做到尊重每一位教师的个性与人格。
与绝大多数知识分子一样，教育工作者大多有着很强的自尊心，有着鲜明而独特的个性。
不少教师在工作中并不满足于公式化、老套路，往往爱独出心裁，另辟蹊径，搞出自己的特色。
学校领导必须将这种工作中百花齐放的个性展示与固执己见、自行其是区别。