张炎“雅正”说探微
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“雅正”是中国古典美学核心观念，唐宋词由俗 至雅的发展路径正是其表现。作为雅词理论的总结 者，张炎受到宋代特别是南宋雅词创作理论的影响， 在词学理论 专 著 《词 源 》中 建 构 了 具 有 自 己 风 格 特 色的理论学说，即以“雅正”“清空”“意趣”为理论 内容，其中以“雅正”说为核心。
魏晋时期因受玄学影响，人们逐渐偏离汉代教 化色彩极浓 的 “雅 正 ”观 念 开 始 强 化 精 神 层 面 的 优 雅、高雅及雅 趣。 南 北 朝 时 期，刘 勰 在 《文 心 雕 龙 》 中对儒家“雅正”观既传承又改造，一方面针对俗情 泛滥，以“雅”救“俗”，另一方面针对“雅正”的政治 教化性质，以“雅”论“美”，将“雅”从政治教化范畴 上延伸到文学审美领域，使得“雅”“雅正”从形式到 内容逐渐丰富起来。
第 １７卷 第 ４期 ２０１８年 ７月
漯河职业技术学院学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｕｏｈｅＶｏｃａｔｉｏｎａｌＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙＣｏｌｌｅｇｅ
ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１－７８６４．２０１８．０４．０１３
张炎“雅正”说探微
Ｖｏｌ．１７ Ｎｏ．４ Ｊｕｌｙ２０１８
白 静
（阜阳幼儿师范高等专科学校，安徽 阜阳 ２３６０１５）
４６
漯河职业技术学院学报
２０１８年
皆出自雅正，此治学路径，实是以雅为古、以古为源 本的传统文 化 情 结 的 反 映 ”。［２］张 炎 正 是 以 古 音 追 溯词的本源，在《词源》开篇《序》中做了一番陈述： “自隋以声诗为长短句，至唐人则有《尊前》《花间》 集，迄于崇宁，立大晟府，命周美成诸人讨论古音，审 定古调。沦落之后，少得存者。由此八十四调之声 稍传；而美成诸人又复增演慢、曲、引、近，或移宫换 羽为三犯、四 犯 之 曲，按 月 律 为 之，其 曲 遂 繁。”其 实，张炎追古音、定古调正是北宋末年本色词雅化的 顺延，也是他“雅正”词论的核心之一。在继承了周 美成诸人古音精神的同时，张炎也受到家学及师友 熏陶和影响，自我的音律意识得以增强。
先人晓畅音律，有《寄闲集》，旁缀音谱，刊行于 世。每作一词，必使歌者按之，稍有不协，随即改正。 ……声字皆协，惟扑字稍不协，遂改为守字始协。? 知雅词协音，一字亦不放过。（《词源·音谱》）
近代杨守斋精于琴，故深知音律，有圈法周美成 词。与之游者，周草窗、施梅川、徐雪江、奚秋崖、李 商隐，每一聚首，必分题赋曲。但守斋律甚严，一丝 不苟作，遂有作词五要。观此，则词欲协音，未易言 也。（《词源·杂论》）
一、“雅正”内涵的渊源
“雅”有“合乎规范、正确；高尚不俗等含义”［１］； “‘正’有 正 式 的；纯 正、正 宗 等 含 义”。［１］“雅”与 “正”有相近之意，若追溯其文学历史渊源，“雅正” 中的“雅”亦可释为“正”，内涵非常丰富。
先秦儒家言 “雅”有 “雅言”“雅乐”“雅诗”之 分。“雅言”指正统官话，如《论语·述而》曰：“子所 雅言，《诗》《书 》、执 礼，皆 雅 言 也。”何 晏 注 曰：“孔 曰雅言，正言也。”这里的“雅言”“正言”指的就是官 话。“雅乐”指与俗乐相对，平和中正的古乐，如《论 语·阳货》曰：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱 雅乐也，恶 利 口 之 覆 邦 家 者’”。“雅 诗”则 指 《诗 经》中的篇 章，因 成 为 外 交 手 册 和 贵 。
张炎其父张枢严守词律的规则，每作一词都要 协音合律，如稍有不协便会立刻改正，可见张枢对音 律的重视，这也在一定程度上影响到张炎的作词规 范。同时，对音律熟知的杨守斋，在作词中也是严守 音律，一丝不苟，并形成作词五要，也被张炎所借鉴， 并附录在自己的《词源》中。
张炎在前人影响之下，词体创作首先便要达到 音雅合律、严谨规范。《词源·音谱》云：
櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓
摘 要：张炎的《词源》是中国第一部词论专著，在文学理论上地位卓著。“雅正”作为其核心思想，它的内涵 以及文化渊源丰富，值得研究，本文尝试从雅音、雅情、雅志、雅风及其与儒家文化的关系等方面进行初步探析。 关键词：张炎；雅正；儒家文化 中图分类号：Ｉ２０６．２ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７１７８６４（２０１８）０４００４５０４
时至汉代，在 “罢 黜 百 家，独 尊 儒 术 ”政 策 的 干 预下，“雅正 ”的 观 念 被 进 一 步 强 化，统 治 阶 级 不 仅 更关注文学的政治作用，而且将“雅正”列为衡量道 德、政治乃至一切文化思想的重要标准。《诗大序》 即云：“言天下之事，形四方之风，谓之雅”。“雅者，
正也，言王政所由废兴也。政有大小，故有小雅焉， 有大雅焉。”虽说这是对先秦雅诗的解释，但亦明显 附着了汉代文学的教化色彩。
（一）雅音 “雅音”即 古 音，指 雅 词 所 遵 循 的 古 音、古 调。 《词源》卷 下 开 头 即 说：“古 之 乐 章、乐 府、乐 歌、乐 曲，毕出于 雅 正。”张 炎 首 先 讨 论 的 正 是 古 音、古 调 的问题。杨 柏 岭 先 生 说，张 炎 认 为 “一 切 音 乐 文 学
收稿日期：２０１８－０１－１６ 作者简介：白静（１９８３－），女，安徽蚌埠人，阜阳幼儿师范高等专科学校讲师，硕士，研究方向：中国古代文学。
二、“雅正”的具体内涵
至此，“雅正”说具备了政治教化与文学审美双 重内涵，成 为 中 国 古 代 文 学 批 评 史 上 的 核 心 范 畴。 张炎继承并发展了先秦儒家“雅言”“雅诗”“雅乐” 的内涵，吸收了汉代《诗大序》“言王政所由兴废”的 政治情怀，注入了魏晋南北朝的优雅风度、高雅才情 和生活雅趣，总结了唐宋词的雅化发展历程。那么， 张炎“雅 正 ”说 的 具 体 内 涵 有 哪 些 呢？ 我 们 可 以 从 雅音、雅情、雅志、雅风等方面进行论述。
“雅正”是中国古典美学核心观念，唐宋词由俗 至雅的发展路径正是其表现。作为雅词理论的总结 者，张炎受到宋代特别是南宋雅词创作理论的影响， 在词学理论 专 著 《词 源 》中 建 构 了 具 有 自 己 风 格 特 色的理论学说，即以“雅正”“清空”“意趣”为理论 内容，其中以“雅正”说为核心。
魏晋时期因受玄学影响，人们逐渐偏离汉代教 化色彩极浓 的 “雅 正 ”观 念 开 始 强 化 精 神 层 面 的 优 雅、高雅及雅 趣。 南 北 朝 时 期，刘 勰 在 《文 心 雕 龙 》 中对儒家“雅正”观既传承又改造，一方面针对俗情 泛滥，以“雅”救“俗”，另一方面针对“雅正”的政治 教化性质，以“雅”论“美”，将“雅”从政治教化范畴 上延伸到文学审美领域，使得“雅”“雅正”从形式到 内容逐渐丰富起来。
第 １７卷 第 ４期 ２０１８年 ７月
漯河职业技术学院学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｕｏｈｅＶｏｃａｔｉｏｎａｌＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙＣｏｌｌｅｇｅ
ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１－７８６４．２０１８．０４．０１３
张炎“雅正”说探微
Ｖｏｌ．１７ Ｎｏ．４ Ｊｕｌｙ２０１８
白 静
（阜阳幼儿师范高等专科学校，安徽 阜阳 ２３６０１５）
４６
漯河职业技术学院学报
２０１８年
皆出自雅正，此治学路径，实是以雅为古、以古为源 本的传统文 化 情 结 的 反 映 ”。［２］张 炎 正 是 以 古 音 追 溯词的本源，在《词源》开篇《序》中做了一番陈述： “自隋以声诗为长短句，至唐人则有《尊前》《花间》 集，迄于崇宁，立大晟府，命周美成诸人讨论古音，审 定古调。沦落之后，少得存者。由此八十四调之声 稍传；而美成诸人又复增演慢、曲、引、近，或移宫换 羽为三犯、四 犯 之 曲，按 月 律 为 之，其 曲 遂 繁。”其 实，张炎追古音、定古调正是北宋末年本色词雅化的 顺延，也是他“雅正”词论的核心之一。在继承了周 美成诸人古音精神的同时，张炎也受到家学及师友 熏陶和影响，自我的音律意识得以增强。
先人晓畅音律，有《寄闲集》，旁缀音谱，刊行于 世。每作一词，必使歌者按之，稍有不协，随即改正。 ……声字皆协，惟扑字稍不协，遂改为守字始协。? 知雅词协音，一字亦不放过。（《词源·音谱》）
近代杨守斋精于琴，故深知音律，有圈法周美成 词。与之游者，周草窗、施梅川、徐雪江、奚秋崖、李 商隐，每一聚首，必分题赋曲。但守斋律甚严，一丝 不苟作，遂有作词五要。观此，则词欲协音，未易言 也。（《词源·杂论》）
一、“雅正”内涵的渊源
“雅”有“合乎规范、正确；高尚不俗等含义”［１］； “‘正’有 正 式 的；纯 正、正 宗 等 含 义”。［１］“雅”与 “正”有相近之意，若追溯其文学历史渊源，“雅正” 中的“雅”亦可释为“正”，内涵非常丰富。
先秦儒家言 “雅”有 “雅言”“雅乐”“雅诗”之 分。“雅言”指正统官话，如《论语·述而》曰：“子所 雅言，《诗》《书 》、执 礼，皆 雅 言 也。”何 晏 注 曰：“孔 曰雅言，正言也。”这里的“雅言”“正言”指的就是官 话。“雅乐”指与俗乐相对，平和中正的古乐，如《论 语·阳货》曰：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱 雅乐也，恶 利 口 之 覆 邦 家 者’”。“雅 诗”则 指 《诗 经》中的篇 章，因 成 为 外 交 手 册 和 贵 。
张炎其父张枢严守词律的规则，每作一词都要 协音合律，如稍有不协便会立刻改正，可见张枢对音 律的重视，这也在一定程度上影响到张炎的作词规 范。同时，对音律熟知的杨守斋，在作词中也是严守 音律，一丝不苟，并形成作词五要，也被张炎所借鉴， 并附录在自己的《词源》中。
张炎在前人影响之下，词体创作首先便要达到 音雅合律、严谨规范。《词源·音谱》云：
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摘 要：张炎的《词源》是中国第一部词论专著，在文学理论上地位卓著。“雅正”作为其核心思想，它的内涵 以及文化渊源丰富，值得研究，本文尝试从雅音、雅情、雅志、雅风及其与儒家文化的关系等方面进行初步探析。 关键词：张炎；雅正；儒家文化 中图分类号：Ｉ２０６．２ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７１７８６４（２０１８）０４００４５０４
时至汉代，在 “罢 黜 百 家，独 尊 儒 术 ”政 策 的 干 预下，“雅正 ”的 观 念 被 进 一 步 强 化，统 治 阶 级 不 仅 更关注文学的政治作用，而且将“雅正”列为衡量道 德、政治乃至一切文化思想的重要标准。《诗大序》 即云：“言天下之事，形四方之风，谓之雅”。“雅者，
正也，言王政所由废兴也。政有大小，故有小雅焉， 有大雅焉。”虽说这是对先秦雅诗的解释，但亦明显 附着了汉代文学的教化色彩。
（一）雅音 “雅音”即 古 音，指 雅 词 所 遵 循 的 古 音、古 调。 《词源》卷 下 开 头 即 说：“古 之 乐 章、乐 府、乐 歌、乐 曲，毕出于 雅 正。”张 炎 首 先 讨 论 的 正 是 古 音、古 调 的问题。杨 柏 岭 先 生 说，张 炎 认 为 “一 切 音 乐 文 学
收稿日期：２０１８－０１－１６ 作者简介：白静（１９８３－），女，安徽蚌埠人，阜阳幼儿师范高等专科学校讲师，硕士，研究方向：中国古代文学。
二、“雅正”的具体内涵
至此，“雅正”说具备了政治教化与文学审美双 重内涵，成 为 中 国 古 代 文 学 批 评 史 上 的 核 心 范 畴。 张炎继承并发展了先秦儒家“雅言”“雅诗”“雅乐” 的内涵，吸收了汉代《诗大序》“言王政所由兴废”的 政治情怀，注入了魏晋南北朝的优雅风度、高雅才情 和生活雅趣，总结了唐宋词的雅化发展历程。那么， 张炎“雅 正 ”说 的 具 体 内 涵 有 哪 些 呢？ 我 们 可 以 从 雅音、雅情、雅志、雅风等方面进行论述。