中国民俗

编辑本段溯源历史上八音曾两度遭遇浩劫八音早在唐宋就出现雏形，明代已经十分成熟。

明代琼山县就出了一位熟操八音而闻名京城的音乐家汪浩然。

海南八音乐在清代、民国以及解放后都盛行，流行海南岛，并随着琼侨的脚步走向东南亚各国。

在历史上，八音曾经两度遭到浩劫。

一是民国二十八年，日本入侵海南以后，实行“三光”政策，人民流离失所，土戏班停锣息鼓或远走东南亚，广大城乡民间乐社队瘫痪，弦断管破，锣罢鼓停。

仅有中国共产党领导的琼崖红军和各县赤卫队所在的农村根据地，还组织一些八音队配合进行革命宣传。

抗日胜利后，八音社队又得以复兴，二十世纪四五十年代，海南各大村庄，几乎村村都有八音社队，当时琼山县的灵山地区就组织有八音队200多支。

在二十世纪六十至七十年代的“文化大革命”期间，“八音”被视为“四旧”、“毒草”横扫，八音再度遭到沉重打击。

在灵山镇儒杨村村民杨文林的家中，摆放着一个古老的八音乐器，一把用椰子壳做的椰胡，据传已有一百多年的历史;一把花梨木做的唢呐，也出自一百多年前。

灵山镇有两支较活跃并很有影响的八音队，杨文林所任队长的八音乐队就是其中之一。

出生于1946年的杨文林，1968年在部队文工团呆过，多才多艺，不仅是队长，也是胡琴手，能够现场根据调子，现编现唱出歌颂新生活、歌颂社会主义新农村的词来。

杨文林的祖父杨天新在200多年前就因八音远近闻名，祖父死后传艺与杨文林的父亲杨仁和，杨仁和再传艺杨文林。

杨文林说，原来他父亲手头有一本厚厚的八音曲谱，录载了几百首八音曲目，都是从祖父杨天新手中传下来的，但文化大革命破旧立新，这本曲谱被毁，自己只是从其中录抄了一些。

杨文林感叹地说，这实在可惜。

杨文林手中这一本小小的笔记本，有八音曲目11首。

但八音乐谱都是用特殊的符号，外行人看到就如同天书。

据儒杨村老人介绍，八音乐源于乡间，乐手对音乐的记谱方式不甚明了，所以就用这样的符号代替。

编辑本段影响一般会到婚宴公期上表演八音在一些农村人的眼里，还是一种吃饭工具。

杨文林说，自己所在的八音队，一般会到婚宴、公期上表演，从不去“白喜事(即丧礼)”。

他说，一方面八音主调比较喜庆，不适合这样的场合，另一方面如果去做白喜事，在别人看来就很晦气，以后有喜庆的场合，人家也很少请。

根据当前的一个约定俗成的规矩，八音乐队出席一场结婚仪式，收入在千元左右，队中每人都分配到几十元至一百元。

杨文林说，最忙的季节，八音队一个月可以演出10多场，农村做公期时，钱会多一些，但乐队会更累一些。

八音有历代流传的乐曲500多首，杨文林的八音队在日常参加婚礼时，经常会演奏一些《大贺喜》、《小贺喜》、《送子》、《大贺寿》、《拜堂》等喜庆的乐曲。

八音队也根本不演奏流行歌曲，因为队里的老人们对这些接触甚少。

结婚时，场面都是热热闹闹，也有不少年轻人为八音队的表演鼓掌喝彩，但杨文林说，真正懂八音的年轻人还是不多。

做公期时，是杨文林他们最累的时候，有时要连续演出30多个小时，中间很少休息。

杨文林说，队员们都来自农村，虽然年纪都比较大，但身体也都很硬朗，有时连续演出30多个小时后，睡上一两个小时，又精神抖擞。

杨文林说，其实更多的时候出于对八音的热爱，让更多的人能欣赏到乐队的劳动成果，队员脸上也有光彩。

编辑本段保护每个文明生态村建一支八音队在平时，乐队很少在一起排练，乐队里的陈起秀大爷是操秦琴的，今年72岁，一演奏起来，浑身是劲，根本不像一个70多岁的老人。

陈起秀说，陈文林、唢呐手杨文泉和自己，在年轻时就在一起合作，至今已经有几十年了，配合相当默契，所以根本不需要排练。

几位老人还现场演奏了一曲《河边洗裙》，二胡悠扬，长喉管音浑厚，秦琴声音清澈，层次分明，展示了八音独特的魅力。

在现今灵山镇，会八音的都为中老年人，最年轻的也有40多岁，年纪最大的已有80多岁。

杨文林的八音队，共有队员13人，平均年龄在50岁以上。

而灵山的八个八音社队中，队员的年龄也都在40岁以上。

由于农村的村民忙于各自生计，没有多少闲散的时间操练八音乐，特别是农村大批青年外出经商、打工，也就告别了海南八音，使得八音队伍青黄不接。

同时，时尚文化的冲击，传统八音乐的欣赏人群流失，小青年对八音乐逐渐失去兴趣。

特别是现代乐曲逐步淘汰传统古乐曲，八音乐器、乐曲都有失传之危。

杨文林说，如果政府对八音不予支持，那么八音真有可能成为绝响，自己最怕的就是八音后继无人。

他虽育有两男两女，但孩子们都不愿意学。

他说，也还有一部分年轻人对八音很好奇，愿意学习八音的。

只要有足够的资金，也就能找到传承人。

海南八音乐海南八音乐是海南器乐曲主要品种。

它是因采用八大类乐器演奏而得名。

海南人俗称的八音,既包括乐器，包括乐曲，也包括乐队。

八音，据我国出土文物和历史文献记载，最早产生于先秦时期，先秦时期我国出现的乐器已有30多种。

人们便根据乐器制作的材料，将众多的乐器归纳为八类，称为八音，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木。

史书从唐起记载海南有八音性质的器乐活动。

海南的八音乐曲十分丰富。

它有两大来源：一是自外传入的古曲，二是本地艺人的创作。

海南的八音乐曲，按演奏形式习惯分为大吹打、锣鼓清音、清音和戏鼓等四类。

1、大吹打。

亦称打大排或打大操。

以双唢呐吹奏，配合大件打击乐(大花鼓、工字锣、大钹、单盅)，演奏气势磅礴的乐曲，如《大开门》、《小开门》、《万岁喜》、《南风云》、《叩皇天》等，用于喧染热烈而盛大的场面。

2、锣鼓清音。

分为两种：一种是以小唢呐为主奏乐器(其他乐器多少不限)，配合小件打击乐，演奏热烈欢乐的乐曲，如《庆丰收》、《送京娘》、《喜鸳鸯》等，因为这种演奏形式多用草子锣和草子镲，也称“草子清音”。

另一种是以大唢呐为主奏乐器，演奏雄壮宽阔的乐曲，如《闹军坡》、《万花灯》、《六国封相》、《仙姬送子》等。

3、清音。

采用“文排”的弦、琴、笛、管(不加唢呐)演奏曲调轻巧跳跃，流畅明快的乐曲，表现的内容和情绪比较丰富广泛。

如表达喜悦、欢快情绪的《弄手花》、《一枝梅》、《欢宴》、《彩帐》、《槟榔香》等，情意缠绵的《送姑》、《比目鱼》等，委婉哀怨的《南漏子》、《怀念》等。

4、戏鼓。

是以海南地方戏曲唱腔联缀而成的“连套曲”，用唢呐吹奏来代替演员的唱腔，其余乐器则作为伴奏使用。

如《琼花怒放》、《普天同庆》等。

海南八音乐曲多数有标题，通过标题提示乐曲的层次和意境。

有反映一定的思想内容和情趣的，如《勒马》、《仙姬送子》、《六国封相》、《闹军坡》、《庆丰年》等；表现特定情景，以期引起听众的联想和共鸣的，如《万花灯》、《槟榔香》、《小梅花》、《比目鱼》、《怀念》等；但也有不少乐曲虽有标题曲名，并无特定的音乐形象，如标明来历出处的《小扬州》、《小龙州》、《南漏子》、《南凌一》、《南凌二》、《胡广》等；有的只是说明其用途、特点，如《新拜堂》、《拜寿》、《欢宴》、《酬宴会》、《彩帐》、《喜盈门》等；有的乐曲曲名只当作曲调的标志，如《木鱼》、《巡行八板》、《一锭金》、《金不换》、《西梅》等。

(符策超)留住她逝去的身影“民间文化的传承人每分钟都在逝世，民间文化每一分钟都在消亡。

”“对于历史，抢救比研究更重要。

”著名作家、中国民间文艺家协会主席冯骥才在多次场合曾痛心疾首地说。

中国民间文艺的日渐消亡和缺少传承人，结合此次到灵山镇和三江镇所目睹的现况，让我深有同感。

灵山镇桥东八音队和儒杨八音队乐手们基本上都是50岁以上的男子，而70岁左右的居多，有的已经80多岁，还在队里担任主要乐手。

桥东八音队的领队李代胜今年已经65岁，他很小时候就声名远扬，这得益于他著名的家族传承，他的爷爷和父亲皆是清末民初技艺超群的民间艺人，不仅自己成名，还扶助后生，带动了这一地区的八音乐的发展。

身材高大、相貌堂堂的李代胜继承了祖辈善吹大唢呐的传统，他的唢呐一吹，主旋律便可一声定音，令人精神为之一爽。

“我这支唢呐已经有200多年的历史了，从我爷爷到我爸爸，现在到我手上，已经历经了好几个朝代。

”李代胜抚摩着手中唢呐说。

黄铜制作的唢呐已经被几代人摸得发亮，这么多日子过去了，他跟爷爷和爸爸弹奏的也许还是相同的曲子，但往昔明月今已非了。

灵山镇文化站李家黎先生给我讲述了这样一个流传此地的故事：300多年前，一个八音艺师来到灵山一带传艺为生，他一生收了无数徒弟，其中李代胜的爷爷李成杰禀赋异出，成为一个佼佼者。

八音艺师死后，李成杰便成了先师的衣钵继承者，成了远近闻名的八音师傅。

他活到96岁，他在世时，他的儿子李先孝已经是一名出色的八音手，而且吹拉弹唱更加全面。

李先孝也活了89岁。

他培养的好多八音徒弟，有一位叫吴运芳的老人，今年已经81岁，至今还活跃在八音队里，其矍铄健朗的神情，看不出是一个历经了岁月磨难的人。

“可是不管是吴运芳老人还是我自己，都已经没有自己家族的传人。

别人家的孩子也没有要跟我们学的。

现在，都是我们这帮老人在弹奏，我们的气短了，去哪里找接上这一口气的人？”李代胜显得很无奈。

他生的是女儿，而在传统上，女子是不吹乐器的。

他说，他很愿意像父辈一样将技艺传授出去，要不在他的手中失传，他是很难担得起这个骂名的。

儒杨八音队的领队杨文林也面临着与李代胜一样的问题，那就是找不到传人，自己的孩子也不愿意跟他学。

他出生于八音世家。

爷爷杨天亲、父亲杨仁和都是岛内有名的八音乐手和琼剧演员。

当过兵的杨文林，在部队时就是一个非常出彩的吹奏手，他能说能唱，能弹能打，一角多能。

在演出中，他能一人扮演多个剧中角色，一会儿他是唱腔惨凄的秦香莲，转身他就是虚情薄义的陈世美，观众在凝神细听中辨析出他转瞬的角色变换。

一段完毕，杨文林坐下来又是一个很投入的吹奏手，二胡、唢呐样样皆来。

这些民间艺人个个表情平静，音乐对他们的长年熏陶让他们看起来如此的不同。

“可是，现在的年轻人大多远离乡村，现代的娱乐太多，他们已经缺少一种平常的心情来听这些传了几百年的音乐。

只有喜庆的节日里，才看到年轻人的身影。

这不是他们的错。

八音传统已经中断了几十年，现在要想恢复，靠民间的力量是很有限的。

”杨文林说。

这个在部队里接受过大熔炉熏陶的人，别有一番见解。

他说，今日在政府的推动下，八音已经得到了重视，现在又逢可申报国家非物质文化遗产的大好时机，他希望在民间已经深入人心的八音不要失传，这是我们这辈人负责不起的。