顽石·美玉——贾宝玉人格美原型论(定稿1)

顽石·美玉——贾宝玉人格美原型论嘉兴学院平湖校区鲁云华《红楼梦》在中国的地位和影响是不言而语的，因此研究《红楼梦》也成为中国的显学。

《红楼梦》是一部小说，但它又不仅仅是一部小说，它是中国几千年文化历史浸淫下浓缩而成的一部文学大成之著，是一部纯中国式的文学作品。

我之所以这么说它，是因为我深切地感受到来自《红楼梦》与中国文化历史千丝万缕绵绵不绝的亲情与源渊关系。

今天我要讨论的是在《红楼梦》中有着特殊意义的一块顽石——宝玉。

《红楼梦》原名《石头记》，用作者的话说“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》”，几番增删，最后定名为《红楼梦》。

作者在小说中虚拟了一块神界仙石，传说女娲炼石补天遗在大荒山无稽崖青埂峰下的一块弃石，一块无材可补天的顽石，历经修炼，有了灵性，不免为自己无材可补天而自怨自艾。

又经神界仙人茫茫大士、渺渺真人指点、施法，它由一块大石变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。

不仅如此，美玉正反两面还被镌上数字，正面写着“通灵宝玉”“莫失莫忘，仙寿恒昌”；反面写着“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”，具备降魔除妖的本领，最后被茫茫大士、渺渺真人带到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”，转世投胎，来到凡间。

作者虚拟这块神界石头，不是为写石头而虚拟，而是藉此隐匿真事、敷演故事。

作者借托石头向世人昭传“已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪”，以及“行止见识，皆出于我之上”的闺阁女子，作者不欲“因我之不肖，自护己短”而使这些闺阁女子一并“泯灭也”，所以“用假语村言，敷演出一段故事来”，体现了作者不能为而为之的良苦用心。

小说由此塑造了衔玉而生的青年贵族公子贾宝玉，它如同这从神界顽石演变而来的美玉一样，既冥顽不灵又神采飞扬，有着打破旧有社会思想秩序的精神追求，是中国文学史上不曾有过的一个光彩照人美仑美奂的男子形象，是人世间的真正美玉。

小说围绕贾宝玉又塑造了各色貌美情高的青年贵族女子和平民女子，她们或聪明伶俐，或温柔敦厚，或优雅高洁，或贤淑高贵，或刚正不阿，或平和闲静，真正难以一一道明她们的好来，这众多的青年女子让一向认为“唯女子与小人难养也”的世人看到了女性的光芒与伟大。

作者借助神话和想象创造了可大可小通灵性的奇石和衔玉而生的宝玉，无疑丰富了中国小说的浪漫主义元素。

但细细考查中国文化历史，我们不难发现，这不是曹雪芹的独创，而是中国传统文化元素的一种借鉴与继承。

中国古人对于顽石似乎是情有独钟，并在不断的文化发展中赋予了顽石丰富的内涵。

远古人类对于自然和社会有许多的无知和不理解，他们试图去解开其中的秘密，于是便有了许多在当时是合理的而在今天看来是神话的解说。

人是如何产生的？传说是女娲所造。

东汉应劭《风俗通义》说：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。

故富贵者黄土人也，贫贱者絙人也。

”于是，世上有了第一批人，第一批黄皮肤的华人先祖。

但人又是如何繁衍的呢？《风俗通义》说：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。

”有婚姻方能生儿育女，人类才有了延续的可能，故女娲又被称为是高媒之神，女娲也在传说中转变为人类的女性始祖。

然而远古人类对于女人怀孕生育充满了好奇和疑惑，他们不理解女人是如何怀孕的。

于是便有了姜女原“履帝武敏”而怀孕的说法，有了“鲧复生禹”的解说，更有了涂山氏变石生启的故事。

涂山氏变石生启可以说是最早的关于石头生人的故事。

传说禹在治水的过程中曾为熊。

大禹治水，为了打通轩辕山，变成了一只熊。

他怕妻子涂山氏看见他显现熊的模样，便叫妻子听到鼓声方可来工地送饭，不闻鼓声不能来。

每到该吃饭时，他就先恢复为人形，再击鼓。

一次在施工中不小心，有几块石子蹦到了鼓上，涂山氏闻鼓前来送饭，发现丈夫原来是一只大熊，一气之下，跑到嵩高山麓变成了一块石头。

当时涂山氏已有了身孕，变成石头后，大禹向她索子，于是石头裂开，生出一个儿子，让禹领走，这儿子便是夏启。

这些对人类生存繁衍的解说显然带神话的色彩。

在这样的神话传说中，石头是一个生命的载体，它本身不具备神灵性情因素，而在以后的文化发展中，石头以其固有的坚硬性质和奇异多变的姿态，被古代文人赋予了人格化的精神力量。

唐代散文大家柳宗元被流放到永州，写有《永州八记》，其中一记是《西小丘记》，记述小丘奇石“突怒偃蹇，负土而出，争为奇状”的美景，感叹有奇景而为弃地无人问津的寂寞处境，似是叹石实是自叹。

柳宗元潜意识中何尚不把自己比作那些姿态别致的奇石，虽质美却价廉，被弃置永州，“农夫渔父，过而陋之”，实人生一大不幸。

于是借小丘石以自况。

诗人白居易是唐代最有名的石迷，他对收集石头很有兴趣，并以石为伴，他晚年觅得“友琴石”和“储酒石”，深感“渐恐少年场，不容垂日叟”时，不免“回头问双石，能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友。

”诗人视石为友，石头已不再是冥顽不灵之物，而是有品格，有操守，有灵性的知己了。

米芾是北宋有名的书画家，他性情古怪，酷爱奇石，多有收藏。

他玩石如醉如痴，最有名的就是“米芾拜石”的故事。

宋人叶梦得《石林燕语》记载，米芾初入州廨，见奇石便“呼为兄弟”，见之三拜九叩，一直传为美谈。

米芾所爱之石，是那些形神兼备的美石。

形态上具有瘦、皱、漏、透的特点，神态上具有清、丑、顽、拙的气韵。

明代著名文学家袁宏道说：“东晋陶渊明爱菊，宋代隐士林逋好梅，米芾喜欢石头，他们并不是爱菊、梅、石，而是自己欣赏自己的清高脱俗。

”这可以说是对米芾爱奇石美石的最好注解。

明代著名的诗人于谦，在《石灰呤》中更直接地唱出了“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的浩然正气之歌。

“天赐奇石，人赋妙意”，奇石的意境衍生于人的妙意。

石头本来是冰冷的，人在赏石过程中“缘物抒情，寓情于景”才使石头超脱本身的属性而与人合一，具有了灵性的内在精神思想。

明代著名神魔小说《西游记》借鉴古代神话的创作元素和历代文人人格精神元素，塑造出一个前无古人后无来者的独行于天地山川的人物——石猴。

它如夏启一般是从石头里蹦出来的。

盘古开天僻地，死后“头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”，形成山川江河，花草树木。

内有一个花果山，山顶上有一石头，感受天地日月精华，“遂有灵通之意”而成仙石，并育仙胎。

“一日迸裂，产一石卵，似球样大，因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。

”就这一点而言，我们不难发现石猴的出现与古代神话的源渊关系。

石猴似物非物，似人非人，似神非神，他既具有动物的顽劣本性，又有神的无所羁伴的天性，更有人枉自尊大的欲望，所以他既冥顽不灵，独行天地，唯我独尊，又处处碰撞，时时受压，于是他与天斗，与地斗，与一切妖魔怪鬼斗，并在这种种斗争与历险中，高扬他不屈的意志和追求自由的热情，以其自身的活动显示了与世俗社会的格格不入，从而完善其高标的人格精神。

这时，他已不是一只顽劣的石猴，而是光焰连天精美绝伦的美猴，是为精神自由而战的斗士。

《西游记》的动人与流传生命，正在于它塑造了这样一只赋予人的精神追求的美猴，它宣扬着中国几千年文化历史蕴育而来的中国文人的精神叛逆，独立特行，笑傲江湖，蔑视礼俗，享受自由。

在长达三千年的中国封建历史长河里，儒家思想以其博大精深，自始至终包容着中国文人的灵魂，造就了中国文人以天下为己任的社会责任感，他们满怀着雄治天下的信念，阔步朝堂高登庙宇，挥笔豪书，策论天下，也曾投笔从戎，策马纵横疆场，中国灿烂的文明历史就在他们的身体力行中演义和延伸。

但儒家思想也轻易地被汉宋统治者改造成箝制人心的思想工具，如同美猴王孙悟空头上的紧箍咒压抑着中国文人的思想和精神，压抑数千年，中国文人曾经有过的激荡与昂扬在各种政治历炼中淹息，“穷则独善其身”成为中国文人远祸避险的保身良方。

名为“独善”，实为避世，是一种无能抗挣的逃避，这一种逃避并没有给中国文人带来精神的自由、人格的独立，这一种逃避凝固而成的是中国文人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的自我保守，读书也不再是“达则兼济天下”，而是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，读书只为了“学而优则仕”。

中国文人在思想的专制与压抑中自甘堕落，生命没有华章，生活没有色彩，他们严谨与刻板地奉守专制社会要求的忠孝礼仪，直至生命的消亡。

中国封建思想文化也就在这样的中国文人的心态中走向凝固与没落。

美猴的出现无疑是漫漫长夜里划过的一道亮丽星光，昭示着对压抑文人数千年的封建思想的大胆毁弃，对解放思想、人性自由的热烈追求与弘扬。

但这仅仅是一种大胆的幻想与追求，是作者在黑夜里行走而渴生出来的一种狂想，所以他只能把自己的理想寄寓在一只似人非人的石猴身上。

当我们再来欣赏《红楼梦》时，我们可以肯定地说，《红楼梦》中的顽石———宝玉显然是几千年文化积淀而成的一个标新立异的形象，是古代神话、历代文人价值取向，特别是《西游记》创作精神演化形成的神奇形象，寄寓着作者曹雪芹理想化人格精神追求。

《红楼梦》借鉴神话故事，既虚构了一块可大可小通灵性的顽石，但它不是简单地照搬而是创造性的运用，将美玉与贾宝玉同胎孕育，塑造了衔玉而生的贾宝玉。

在传统神话故事里，顽石只是转世人物的母胎，没有生命的价值和意义，活跃在生活舞台的是开启人类新纪元的夏启和冲击读者思想精神的石猴。

而《红楼梦》中的顽石由神界转世投胎为人间美玉，是由一种物质形态转变为另一种物质形态，这一方面，将虚拟的神界和现实的人间神奇地联结起来，平添了小说故事虚拟的神秘性，引发读者阅读的兴趣与联想，也为小说情节的发展作好辅垫，在小说中有敷演故事的作用。

另一方面暗示着某些象征的含义。

顽石看似粗朴无用而被抛弃在青埂峰下，实怀抱美质，“鲜明莹洁”，蒙污变浊，遇明而亮，对于这样莹洁无瑕的美玉，作者又何尚不如柳宗元、白居易等文人那般爱恋呢！而这爱恋绝非士大夫一时的闲情逸致，而是寄寓着作者对污浊世界的扬弃，对明亮世界的追寻。

这种扬弃与追寻不仅仅寄寓在这块美玉上，也寄寓在衔玉而生的贾宝玉身上。

其虽为凡人，而内在精神却与神界顽石是相通的，他是一块顽石，也是一块至珍的宝玉。

贾宝玉出生在一个“昌明隆盛之帮，诗礼簪缨之族”的贵族家庭，承继着祖上的功业，过着锦衣玉食的生活，如同美玉一般招人疼爱，贾府的老祖母更把他心肝宝贝儿似的看待，而世人却这样形容贾宝玉：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。

纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

潦倒不通世务，愚顽怕读文章。

行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。

可怜辜负好韶光，于国于家无望。

天下无能第一，古今不肖无双。

寄言纨衤夸与膏梁：莫效此儿形状！——《西江月》二词在世人眼中，贾宝玉是背离社会要求的纨礻夸，性情顽劣，行为乖张，不读经济文章，不走仕途道路，是一个“于国于家无望”的不肖无能之徒，犹如一块冥顽不灵的顽石。