略论孟子的民本思想
浅析孟子的“民本”思想
浅析孟子的“民本”思想孟子是战国时期的著名思想家，也是儒家思想的第二位代表人物。
在当时，孟子比较风起云涌的诸子学说，他笃信只有儒家学说才是救治天下的唯一正确之道，他宣扬儒家的仁爱观、德政、王道，以安定天下。
其”民贵君轻”思想是孟子思想的重要方面之一。
一、以民为本，以民为贵“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得名也”。
孟子主张民贵君轻，强调得民心者得天下。
由此可见，治国之道最重要的就是得民心，尊重人民、善待百姓，肯定人民的巨大作用和历史地位。
领导者、当权者倘若能做到倾听民声、尊重民意、为人民排忧解难，真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋，必然能够得到人民的拥戴，全国上下齐心，国家也定将日益强大。
胡锦涛总书记今年在“七一”讲话中指出：“每一个共产党员都要把人民放在心中的最高位置，尊重人民主体地位，尊重人民首创精神，拜人民为师，把政治智慧的增长、执政本领的增强深深扎根于人民的创造性实践之中。
”这充分尊重了人民的主人翁地位。
一切劳动成果都是人民所创造，要充分尊重人民的主体地位，全心全意为人民服务，所取的成果与人民共享。
孟子曾说：“出乎尔者，反乎尔也”。
意思是说人与人的关系是相互的，你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。
这正是处理官员与群众关系之道。
为官者，善待百姓，为人民办实事，为民排忧解难，自然会得到群众的支持和拥护。
相反，倘若在人民遇到困难时，政府袖手旁观、视若无物，他日，国家有难，人民也难以齐心应对。
在抗日战争时期，中国共产党为广大农民解决了土地问题，在当时，既没有先进的军事装备，军队规模也较之甚小，但正是由于得到了广大人民的支持，全国上下齐心，队伍规模日益壮大，团结一心，用坚强的意志和爱国之心击退了敌人，最终取得抗战胜利。
这就是“得民心者得天下”。
时至今日，中国共产党仍然充分尊重人民的主体地位，强调“来自人民，植根人民，服务人民”。
二、忧民之忧，乐民之乐正所谓“独乐乐不如众乐乐”，这是一种通俗的说法，一个人享受快乐不如同大家一起分享来的开心。
孟子的主要思想
孟子的主要思想孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。
孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。
在儒家学说中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称之为“孔孟”，儒家学说也被称为“孔孟之道”。
孟子继承了孔子的学说并有所发展，他的思想集中反映在《孟子》一书中，主要表达在“民本”“仁政”“王道”和“性善论”等方面。
一、民本思想民本思想是孟子思想的精华，是仁政学说的理论基础之一。
他大大发展了春秋以来的民本思想，要求统治者“保民”、“与民同乐”，其中，最突出的是：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要，天子之所以为天子是因为他得到民众的信任。
他认为，“桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
”(《离娄上》)桀和纣丧失了天下，正是因为失去了百姓的支持，失去了民心。
所以他推崇“得民心者得天下”。
孟子认为君主应以保护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子提出对残害人民的暴君能够实行诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。
“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。
” (《万章下》)“诸侯危社稷，则变置。
”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事，孟子明确表示“贼仁者谓之贼。
贼义者谓之残。
残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《梁惠王下》)。
他认为不仁不义的上位者是“独夫”，人民就能够“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人，而不背上“弑君”的罪名。
孟子强调国君不但要保护民众，也要保护臣下，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
”(《离娄下》)在他看来，国君对臣下不尊重、不保护，臣下同样能够背弃国君。
“君有过则谏，反覆之而不听，则去。
”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。
当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时，孟子认为取不取燕国要看燕国的人民是否愿意，“取之而燕民悦，则取之。
略论孟子的民本思想
则学孔 子也 ” 孟子 生于孔 子死 后一 百多年 ， ， 由于 时代 的变迁 ， 政 法产 生大 的动摇 。 但这 时对 民 的认识 尚处 于直观 阶段 ， 能说 民 只 治变化 ， 孟子 已经不可 能“ 由旧章”他所 继承的儒 家学说 ， 率 ， 已经 本思想 的 萌芽 时期 。春秋 战 国时期 ，人 民群众 的作用 进一 步加 有 了新 的时代 内容和新 的阶 级性质 。
中图分 类 号： ２２ Ｂ ２ 文献 标识码 ： Ａ 文章 编号 ：０ ９０９（０９０ —９－２ １０ —５２２０ ）８ ２０ ２ 重视 民的 作用 ， 民提 高到与 神并 列 的地 位 ， 将 第一 次对古 代神权
孟 子名 轲 ， 国人 ， 邹 原是 鲁 国公族后裔 。孟子 曾说 “ 所愿 ， 乃
提 出 了一些 调 整策 略 以期 缓和 同广 大 百姓 的地 矛盾 。“ 民惟 邦 腹心 ： 君之视 臣如犬 马， 臣视君 如 国人 ； 则 君之视 臣如土芥， 臣视 则 本 ， 固邦宁 ” 为春 秋战 国时期 一股 强大的 思想潮 流 。孟 子则 君 如寇 仇 。把 君臣看 成是 相对 的 ， 一边一 报的关 系， 种相对 本 成 ” 是 此 是这一 时期 民本 思想 的集大成 者 。
距 加大 ： 春 秋无 义战 ” 攻 城掠地 ， 人盈野 ， 灵涂炭 。 百姓深 谓之 ‘ ， “ ， 杀 生 贼 贼义者 谓之 ’ 贼之 人谓 之 夫 ’ 夫者， 残 ， 残 一 ， 一 民之贼
受 其苦 ， 不堪 沉重 的税 负和徭役 负担 。 而从 没落贵 族 中分化 出来 也 ” 。 夫 民贼 杀之 乃天 经 地义 之 事 。这 就是 其最 就有革 命性 。独 的 知识分 子 ， 在沦 为平 民之后 ， 逐渐 了解 了百姓 的愿望 与呼 声 。
略论孟子的民本思想
略论孟子的民本思想孟子是中国古代著名的思想家之一，他的民本思想对中国古代社会和今天的社会都有着重要的影响。
孟子强调民本，主张以民为本，以民为贵，认为国家的根本在于人民，只有得到人民的拥护和支持，国家才能强大稳固。
下面我们来略论一下孟子的民本思想。
孟子强调民生至上。
他认为国家的发展离不开人民的安居乐业，只有让人民过上富足安定的生活，国家才能得到长久的稳定和发展。
孟子曾经说过：“择君而论之，则贤君能进退、能保民以治，故民劝于长安矣；君子立政从权、君子安身以安民，故民从之至也。
”这句话表达了孟子对于君臣关系的看法，他认为国家的发展离不开贤君和安民的政策，只有这样才能得到人民的支持和拥护。
孟子一直主张以民为本，重视民生，认为国家的根本在于人民的安居乐业，只有人民过上富足平安的生活，国家才能得到长久的稳定和发展。
孟子强调民智至上。
他认为人民应该受到教育和培养，只有让人民智慧开发，国家才能长治久安。
他曾经说过：“民无学不知，无不知试不用，无用不长久。
”这句话表达了孟子对于人民教育的看法，他认为人民应该接受教育和培养，只有让人民智慧开发，国家才能长治久安。
孟子强调民智至上，主张人民应该受到教育和培养，只有这样才能使国家得到长治久安。
孟子的民本思想对中国古代社会和今天的社会都有着重要的影响。
他强调民生至上，认为国家的根本在于人民的安居乐业；他强调民权至上，认为人民应该有发言权和参与权；他强调民智至上，认为人民应该受到教育和培养。
只有这样，国家才能得到长治久安，社会才能稳定发展。
我们应该认真学习和借鉴孟子的民本思想，为国家的发展和人民的幸福不懈努力。
【这个文章重复太多】。
略论孟子的民本思想
略论孟子的民本思想孟子是中国战国时期的思想家，他被誉为“小学之祖”和“儒家思想之二程”，他是儒家学派的中心人物之一。
他的思想贯穿了道德伦理、政治学、教育学等多个方面。
在孟子的思想中，社会的根本在于人民，人民的利益应该被放在第一位，这就是他的“民本思想”。
首先，孟子认为国家的目的在于保障人民的生存和发展。
他认为国家建立在对人民的保护和帮助上，国家的存在是为了解决人民生活中所面临的各种问题和困难。
因此，孟子认为国家的最高使命是为人民谋利益，维护人民权益，这就是“以民为本”的思想。
其次，孟子强调政治、经济繁荣的重要性，而繁荣的根本在于保障人民的生命财产安全。
他主张国家应该制定一系列公正合理的法律制度，保护人民的人身财产安全，确保社会的安定和经济繁荣。
同时，他还倡导爱民思想，认为政府应该关切人民的疾苦，为人民着想，真正做到“以民为本”。
孟子还强调教育的重要性，他认为教育可以改善人民的生活条件，并引领国家走向繁荣昌盛。
他认为教育不仅要注重理论，更要融合生产实践，以“天下为公”、“惟贤惟德，能服于人”为宗旨，让教育成为维护民本、促进民族和谐的工具。
最后，孟子主张发扬人民的创造力，让广大民众参与国家建设。
他强调政府应该尊重人民的意见，充分发扬人民的主观能动性，让人民有更多的话语权和参与感。
只有充分发挥人民的力量，才能使社会充满活力，让国家进步和繁荣。
综上所述，孟子的民本思想主张以人民为根本，以人民利益为出发点和归宿，同时建立公正合理的制度保护人民权益，发扬人民的创造力，让国家繁荣昌盛。
这种思想在当今社会仍然有着重要的意义，它提醒我们，任何时候，政府、社会、企业、学界等都应该将人民的利益放在第一位，将民本思想作为指导思想，从而实现全面可持续发展的目标。
论孟子民本思想对后世的影响
孟子是中国古代思想家孟轲的学生，他是春秋时期伟大的儒家学者。
他的思想主要体现在《孟子》这部著作中，其中提出了许多重要的思想观点，对后世产生了深远的影响。
孟子的思想被称为“民本思想”，这是因为他认为民本是社会和政治的根本，是维护社会秩序和促进社会进步的基础。
他认为，政府应该以民众的利益为重，并且要制定合理的法律来保护民众的权利。
孟子的思想也提倡道德至上，他认为人应该以道德为准则来行事，并且要坚持正义原则。
他认为，人的道德修养是社会进步的关键，因此应该加强道德教育，使人们成为真正的道德人。
孟子的思想还强调人的自由和平等，他认为人是生而平等的，没有人因为种族、宗教或性别而受到歧视或压迫。
他还认为，人应该有权利自由表达自己的意见，并且应该拥有自主决策的权力。
孟子的思想对后世产生了巨大的影响，它成为了中国传统文化中的经典思想之一。
他的思想在中国历史上一直流传直到今天，并对中国的思想文化产生了深远的影响。
孟子的思想被广泛应用于中国的政治、法律、教育等领域，并在东亚国家也得到了广泛的传播。
此外，孟子的思想也在西方国家得到了广泛的关注，并对西方的思想文化产生了重要的影响。
孟子的思想提倡人的自由和平等，这在当今世界仍然是一个重要的社会理念。
他的思想也强调了道德至上，这也是我们今天所应该遵循的重要原则。
孟子的思想对于我们来说无疑是一个很好的指南，可以帮助我们建立一个和谐、平等的社会。
(本文部分内容搜集自网络，仅供参考)。
略论孟子的民本思想
略论孟子的民本思想孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子思，鲁国人，是中国古代儒家学派的代表人物之一。
他生活在春秋末期和战国初期，处于乱世之中，他的思想受到了当时社会状况的影响，提出了以民本思想为核心的政治主张。
孟子强调民生、人民的利益和福祉，反对贵族专权，倡导政治以民为本，被后人称为“民本思想”的代表人物。
在中国古代思想史上，孟子的民本思想对后世产生了深远的影响，被后人奉为经典之一。
下面，就让我们略论一下孟子的民本思想。
孟子提出的民本思想，首先表现在他对政治权力的看法上。
在孟子看来，政权来自于民众，政权的正当性必须建立在民众的支持之上。
他强调君主要以民众的利益为重，要“敬天法，好人心，务民生”。
他主张君主要与民众同甘共苦，才能统治天下。
“得天下者八民，失天下者八民”。
孟子认为，君主如果能够让民众过上富足幸福的生活，就能够稳固自己的政权。
相反，如果君主让民众陷入贫困困苦，就会失去民心，政权就会不稳固。
这种观点可以说是孟子民本思想的核心，体现了他对人民利益的极度关注和对政治权力的责任感。
孟子的民本思想还表现在他对民众的教育和福利关怀上。
孟子主张国家要重视教育，要为民众提供良好的教育条件，使他们有机会接受教育，提高文化素质。
他认为，国家的长治久安需要有文化教育的基础。
只有文化水平高，才能提高人们的道德修养和社会责任感，进而增强国家的凝聚力和活力。
他说：“为政之要，唯在得民。
得民之道，在养民。
养民之道，在教民”。
孟子认为，养民的关键在于教育，只有通过教育才能培养出高素质的人才，推动社会的进步，增进民众的福祉。
孟子还关注民众的生活，主张国家应当关注民众的福利，积极为他们提供就业、医疗、住房等基本保障。
他说：“为政不以民为本，此何以政？”，强调政治的出发点在于民众的利益，这也是孟子民本思想的体现之一。
孟子的民本思想还表现在他对社会公平正义的追求上。
在孟子看来，社会的发展不能是少数人的富裕和多数人的贫困，而是要实现社会的公平和正义。
略谈孟子的民本思想的当代借鉴
略谈孟子的民本思想的当代借鉴孟子的民本思想是中国传统文化中最具进步性的思想主题，民贵君轻，民心向背决定了政治成败，是孟子民本思想的主旨，而他的富民、与民同乐、省刑薄赋等思想是这一主旨生发、派生出来的。
这些思想不光是在古代具有重要的现实意义，在当代其借鉴意义也十分重大。
孟子民本思想的内容1，民贵君轻，人民是治国安邦的根本。
孟子说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。
”①无土地无以立国，无人民无以存国，无政事无以治国，把人民放在一个重要的位置。
更可贵的是，他又提出：“民为贵，社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷,则变置。
牺牲既成,粢盛既絜,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。
”在孟子看来，在人民、社稷、君主三者之间，人民最为重要。
田野之民虽然卑贱，但是得到他们的拥戴就可为天子；天子的地位虽然尊贵，但是得到其赏识也不过为诸侯。
如果诸侯君主的行为危及到社稷，就更换之。
如果祭祀不失礼，而土谷之神不灵效，也可以变更神位。
君主，社稷都可以变置，惟有人民是永存不可以动摇的。
变更君主，更换社稷，都是为了人民安居乐业。
很显然，孟子把实际政治生活中的君、臣、民三大社会等级中处于最下层的“民”凸现到最重要的地位，也就意味着，他是把“民”作为国家的主体。
2，君主要得民心、顺民意，与民同乐。
既然人民是国家的主体，因此如果君主想要保证邦固国宁的话，就必须得民心，顺民意，乐以天下，忧以天下。
孟子借上古先民对周文王和夏桀的态度说明只有与民同乐，人民才能拥护他。
文王借助民力修台建池，老百姓却很高兴。
王说不急，百姓却更卖力。
这是因为：“古之人与民偕乐，故能乐也。
”而夏桀暴戾，人民诅咒道：“时日害丧，余及女偕亡。
”夏桀你何时才能死掉啊，我宁愿和你一起去死。
到了“民欲之偕亡”的地步，“虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”②要做到与民同乐。
就须顺民意、得民心。
只有这样，人民才会真心爱戴拥护这个君主。
给予人民他们想要得到的，而不是把他们所厌恶的强加给他们，就会得到民心，人们就会像水向下流一样自然而然地去归依施仁政的君主。
孟子的文艺思想
孟子的文艺思想
1、孟子的民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
2、孟子的仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护。
3、孟子的教育思想
孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”的教育思想的继承和发挥。
他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。
一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。
4、孟子的“性善论”
孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。
孟子的主要思想
3、他认为国君要以民利为先，保障人民利益， 、他认为国君要以民利为先，保障人民利益， 明确提出只有“保民”才可以“ 天下， 明确提出只有“保民”才可以“王”天下， 保民而王，莫之能御也。 “保民而王，莫之能御也。”
基于民本思想的观点，孟子提出了“ 基于民本思想的观点，孟子提出了“天时不如地 地利不如人和” 利，地利不如人和”
孟子的主要思想
民本思想 仁政思想 性善论
民本：民本思想是孟子思想的精华所在。 民本：民本思想是孟子思想的精华所在。
“民为贵，社稷次之，君为轻。” 民为贵，社稷次之，君为轻。 “是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫，诸侯危社稷，则变置。 得乎诸侯为大夫，诸侯危社稷，则变置。…… 则变置社稷。 则变置社稷。” “桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失 纣之失天下也，失其民也；失其民者， 其心也。 其心也。”
• 齐宣王问曰：“方七十里，有诸？”孟子对曰： 齐宣王问曰： 方七十里，有诸？ 孟子对曰： 于传有之。 若是其大乎？ “于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民 犹以为小也。 寡人之囿方四十里， 犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹 以为大，何也？ 文王之囿方七十里， 以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍 荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小， 荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小， 不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。 不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。 臣闻郊关之内有囿方四十里， 臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人 之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大， 之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大， 不亦宜乎？ 不亦宜乎？
2、爱民：关心、体恤百姓疾苦，想百姓之所想，急 、爱民：关心、体恤百姓疾苦，想百姓之所想， 百姓之所急。 百姓之所急。 乐以天下， 以天下。 乐民之乐， 即“乐以天下，忧 以天下。”“乐民之乐，忧民之 忧”
孟子的政治思想主张是什么
孟子的政治思想主张是什么孟子的政治主张即是他的民本思想。
他认为人民是国家的根本，所以说：民为贵，社稷次之，君为轻。
孟子在政治上的思想和意见，已经经过了春秋时期的孔子的长足发扬，使得他的主张变得更符合当时封建社会的需求。
孟子看到齐国争霸，生灵涂炭，所以他提出君王施行仁政，才能使人民归附。
他认为，君王应该减轻刑罚和赋税，这样才能使人民安心耕种，保持国家的繁荣和稳定。
他反对土地兼并战争，认为战争使得人民流离失所。
孟子觉得国君应该想方设法满足人民对生活的需求，提高人民的生活质量，这样才能使人民富足。
要达到这样的目的，必须要保证农业的生产和发展，人民可以饥寒无忧，这才是王道的开始。
另外，孟子认为应该对人民实施教育。
严苛的法律虽然可以暂时稳定国家的秩序，但人民并不是甘心情愿的听候差遣，唯有从内心上让他们感受到君王的仁义，他们才会心悦诚服地拥护统治者的地位和国家的安定统一。
政治上，孟子认为君王应该推行王道。
所谓的王道，即是和霸道对应。
王道的核心思想就是以德服人。
是一套依靠发展农业，保障人民生活和对人民教化的政治理论。
但是孟子的政治思想理论过于理想化，因此没有被当时的列国君王所采纳，因此在无法实现自己的政治抱负后，他回到家乡和弟子一起著书立说。
从可观的角度来分析，他的理论，在当时的封建主义社会是具有一定的积极性的。
孟子的思想主张相信朋友们对孟子都不是很陌生，不管是从教学课本上，还是从文言故事里。
今天，我们就来了解一下孟子的思想主张。
严格的说，孟子是孔子的后世弟子，当然作为孔子的弟子他传播的也是儒家的思想精髓。
作为儒家思想的主要人物，孟子无论是政治思想还是社会地位在战国时都是深有影响的，孟子对当时最主要的影响就是关于仁政的思想主张，战国时期孟子曾游历于各个国家，游说推行自己的思想和主张，这对于当时战乱频繁的时代具有深远的意义。
孟子在人性，社会观点，仁政，礼仪，民本，价值观等多个方面都有不同的思想主张。
在人性方面，孟子的思想主张是仁善，与人为善，主张每个人都有自己天生的品德，要求人们多注意检讨自身;在社会和政治观点上，同样是仁政治理天下，让王者一定要仁义治国，重视人民的自身意愿;在民本方面，它的思想是注重民心所向，主张得民心者得天下;价值观方面更是强调自己的一言一行，主张礼仪来约束自己的言行。
略论孟子的民本思想①
略论孟子的民本思想①孟子是中国古代著名的思想家、政治家，被誉为“儒家之宗”。
他的思想体系建立在孔子思想的基础上，主张仁义、人心、民本，他的民本思想对中国古代社会产生了深远影响。
本文将着重探讨孟子的民本思想。
孟子主张人性本善。
他认为人性本善是指人天生都具备善良的品性，具备同情心、悲悯之心、仁爱之心等等，只是在后天的教育和环境影响下，才会产生恶习和偏离善良的行为。
孟子强调教育的重要性，主张通过教育来培养人们的善良品性，以实现社会的和谐与进步。
孟子强调个体的发展与社会的发展相辅相成。
他认为个体的发展离不开社会的关怀与支持，而社会的繁荣也需要每个个体的努力和奉献。
孟子认为，君主应当重视民众的利益和需求，与民众同呼吸共命运，民众也应该尽心尽力为社会的进步做出贡献。
只有建立了民主、公平、和谐的社会关系，才能实现个体和社会的共同发展。
孟子主张“民贵君轻”。
他认为国家的根本在于民众，而君主只是民众的代表和公仆，应当为民众的利益而努力。
君主应当尽心尽力为民众创造良好的生活环境，解决民众的疾苦，使得民众能够安居乐业。
孟子反对君主为了个人私利而忽视民众利益，主张君主应当以民众的利益为重，做到“民心为君心”，实现国家的长治久安。
孟子主张仁政。
他认为君主应当以仁爱之心对待民众，体恤民众的疾苦，尽力为民众创造良好的生活条件。
孟子认为只有通过仁政，才能使得社会达到和谐稳定的状态。
在仁政的基础上，民众与君主之间形成了良好的互动关系，实现共同发展与进步。
孟子的民本思想是基于人性本善、个体与社会发展相辅相成、民贵君轻和仁政等方面的思考而形成的。
这些民本思想对于中国古代社会的进步与发展起到了重要的作用，也对后世的思想家和政治家产生了深远的影响。
孟子的思想不仅在古代具有现实意义，也对现代社会的发展与进步具有启示作用。
论孟子的民本思想
论孟子的民本思想
《孟子》是我国历史上一部非常有重要影响的文集，其中，孟子的民本思想尤为值得关注。
孟子的民本思想是中国传统思想中突出的思想流派之一，思想重点在于“以民为本”，即以百姓为中心，关注百姓的利益，尊重百姓的权利，满足群众的合理要求，把百姓的日子过得更加安康和幸福。
孟子主张国家要以民为本，要求统治者要做到“仁”、“义”、“廉”、“智”，即利用仁义理念、廉洁作风、智慧方略，来为百姓着想，因至于有根植民心的本分统治。
孟子提出的宽容的社会政治理念表明，服从百姓和信守宫廷之间的正常变化，遵从舆论和社会表现，这与社会发展的要求是非常合适的。
此外，孟子的民本思想还强调了“教化”。
孟子建议，只有培养百姓的道德，才能避免虚假和迷信，维护国家的和睦。
他主张倡导仁爱、关怀广泛，特别关注弱势群体，迁就各种宗教信仰。
在孟子看来，社会实践是改变社会的最佳途径，而民众的仁爱才能实现这一目标。
从以上分析来看，孟子的民本思想是一种思路丰富的、贴近群众的和思想前沿的思想。
这种思想追求真理而不是无聊的、冷漠的和非人的政治体系，它的关注的是群众的需要，依据的是廉洁、公正和仁爱，把仁义、和谐作为服务社会的基本准则，这使得孟子的民本思想在今日仍占有重要地位。
孟子民本思想内容解读
孟子民本思想内容解读孟子在战国中期用其民本思想作为政治主张，对各国的诸侯君主进行游说。
所谓‘民本’，即国之有民，犹如树之有根、木之有干，民众是国家的基础。
孟子认为上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。
在春秋无义战的大背景下，统治者大多崇尚富国强兵以称霸中原，孟子的“仁政”“民本”等思想并不符合统治阶级的需求，孟子的政治主张在当时并没有真正的实施，但这一思想对后世的影响却是久远的。
以孟子为代表的民本思想在中国漫长的历史过程中不因时间而变旧，变腐，反而更加有活力，更显价值。
它至今仍可发挥其固有的精神，并寻找合适其生根发芽的土壤。
(一)“王道”、“霸道”孟子主张要想国家稳定，有两条道路可以走。
一条是“霸道”，一条是“王道”。
霸道是用武力解决问题，让民众屈服，用武力去讨伐其他国家，占领他国领土，使他国臣民屈服，在孟子所处战乱频发的时代，霸道是一种常态。
另一条“王道”是指君主心中存在仁义，讲理义，用良好的道德修养使民众心甘情愿的归服。
孟子极力推崇“王道”，“王道”与“霸道”的区别在于一个是以德服人一个是以力服人。
孟子认为平定天下的君王，都是以“王道”的方式来治理国家，像尧、舜、禹、商汤、武王都是实行王道的代表。
施行“霸道”的君主只能给国家带来灾难，带来战争，带来老弱病残死于沟壑的惨状。
像“霸道”的代表晋文公和齐桓公，他们所崇尚的武力并没有统一当时分裂的局面。
所以孟子强烈反对用武力的方式征服他国。
孟子写道:“以力假仁者霸……王不待大。
汤以七十里……以力服人者，非心服也，力不赡也……中心悦而诚服也。
”孟子此段论述简明扼要的表明“王道”与“霸道”的区别，假装仁义采取武力称霸，依靠的是强大的国力，而采用仁义的方式统一天下称为王，这种情况下不需依仗国力的大小。
依靠武力使人臣服，采取这种强硬的方式他人的内心并没有屈服，只是力量不足没有能力抗衡罢了。
以美德仁义服人者，大家内心对此都是心悦诚服。
当孟子看到社会中出现面有饥色的难民，荒野中有饿死的尸体时，但君主的厨房里却有肥美的肉食，马厩里有着肥美的骏马，遂提出“保民而王”的政治主张。
试论孟子的民本思想
试论孟子的民本思想孟子是中国古代著名的哲学家，他的思想对于中国古代的政治、伦理、文化等方面都产生了深远的影响。
其中，孟子的民本思想被认为是他思想体系中的一个重要方面。
民本思想，顾名思义，就是将人民作为国家的基础和重心，侧重关注人民的福祉、权益以及人民的自由和发展。
孟子认为，国家和政治的本质不在统治者，而在于“民生”，即人民的生活质量、幸福感以及人民自身的利益。
首先，孟子的民本思想体现在他的政治观上。
孟子认为，一个好的政府应该以人民为中心，重视人民的生活质量和利益，遵循仁义道德的原则，在政治上实现人民的自由和平等。
他强调，国家的权力来自于人民，政治家唯有在人民利益和意愿的基础上行使权力，才能够实现长治久安的政治局面。
其次，孟子的民本思想也体现在他的社会伦理观上。
孟子认为，一个正义和谐的社会，应该是以仁爱、和睦、和谐为基础的社会，每个人都应该为社会的发展作出自己的贡献。
他认为，一个好的社会就是要保障民众的根本权益，关注人民的福祉，以及实现平等互利的社会关系。
此外，孟子的民本思想在他的教育思想中也有所体现。
孟子认为，教育的目标不仅是为了提高知识水平和技能，更重要的是培养人的品德和价值观。
他强调，教育需要注重人民的才能和个人的发展，尊重每个人的自由和权益，以此来促进社会的成长和进步。
总之，孟子的民本思想是一个十分重要的思想体系，它关注的是国家和社会的人民利益和福祉，注重人民的根本权益和个人的自由发展，强调实现平等、和谐的社会关系，以及培养道德和价值观的教育体系。
这些思想对于中国古代政治和文化的发展产生了重要的影响，同时也在今天的社会中具有着现实的启示和指导意义。
孟子的民本主义思想管见
孟子的民本主义思想管见
“仁者乐山，义者乐水”，这是孟子在《滕文公下》一文中提出的知行合一哲
学理念，表达了他强调“以仁乐人”的民本主义思想。
孟子认为，爱人就是爱民，这就是他希望每个人都乐于助人、乐于服务于社会。
孟子认为，人们应当改变自己的价值观以及世界观，要从理性思维和道德思考
的角度出发去衡量一切。
他强调把人的愿望和责任合在一起，而不仅是在寻求自己的私人利益的同时考虑别人的本身的需求，来调整自己的人格和规范自己的行为。
今天，许多机构以及企业都倡导“以仁乐人”的理念，着奋发做出贡献，乐于
服务于社会。
在互联网时代，因特网社会给我们提供了便利平台和更多可能，而“以仁乐人”对企业社会责任也提出了更高的要求。
众多企业都要求员工接受严格管理，不仅要侧重内部机制建设，还要注重为顾客提供便利服务，更重要的是要精神的助人为乐，为社会积极尽责。
“仁者乐山，义者乐水”，孟子的民本主义思想正在在以及民众们的心中播下
美好的种子。
如今时代发展，我们要站在更大的舞台上去践行“以仁乐人”的道理，乐于服务于社会，让爱更多的发挥作用。
共同努力，我们将播下更多种子，构建更加美好的未来。
孟子民本思想研究
孟子民本思想研究孟子是中国古代先哲之一，他提出了“民本思想”，即政治权力的本源和归属在于人民，政治权力存在的意义在于维护人民的权利和利益。
他的这种思想带有很强的人文主义色彩，是中国传统文化的重要组成部分。
在孟子看来，国家的存在本身就是为了服务人民，因此国家的一切行为和决策都应该以人民的利益为出发点和归宿。
下面，从几个方面来证明孟子的“民本思想”的理论内涵。
一、尊卑有序、等级明确孟子认为天下应该尊卑有序，上下有等级，不应该平等对待。
但这种尊卑不是生来就定的，而是通过个人的努力才能得到提高。
他提出了“仁义礼智信”这五种标准，这种标准不是通过上天的赏赐而得的，而是通过个人的努力和修养才能得到优待。
比如，孟子讲过一个故事，说一个普通的人可以因为努力学习和修养，成为一个贤者。
一个君子的身份，也不是凭借出身就能得到的，只有凭借着自己的修养和行为符合“仁义礼智信”的标准，才能得到君子的尊重。
二、正确的为民主义孟子的政治理论强调领导者需要理解人民的需要，并通过各种手段来满足他们。
他认为领导者不能只为了自己的私利而行事，而应该时刻有意识地想着怎样更好地为民造福。
比如，他曾经批评过当时的统治者，称其所做的一些事情并不是为了人民。
他认为这些领导者只是追求个人的荣华富贵，而没有时间和精力去想人民的未来。
三、独立自主、自我创新孟子强调独立自主、自我创新的思想，认为人民应该不断发掘自身的潜能，鼓励他们在自己的领域做出更大的贡献。
比如，孟子曾经讲述了一个公鸡玩耍的情形。
当一个公鸡跳过网上的障碍物时，它不会浪费自己的时间去鸣叫，而是迅速地跳过去。
这种简炼的动作，反映了一个良好领导者的特质——独立性，思考自己的行动和成果，并将之应用于最后的结果之中。
这也是孟子所提倡的独立自主、自我创新的思想。
四、追求公正、公平、公正的社会孟子的政治理论强调追求公正、公平、公正的社会，认为一个社会如果缺乏公正，那么这个社会将是欺诈、欺人的社会。
他认为领导者应该以身作则，秉承自身的道德标准来维护社会的公正。
论孟子的民本主义思想
待 贾而沽
, ,
的思想
“
提 高 了 为 统治 者服 务 的身 价
,
不敢 召之 臣”
,
他 不做 君主
,
召 之 即来
“
挥 之 即去 的 顺 从 的 奴才
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他 所 效力
。
的 必 须 是 一 个 大 有为 之 君 汤 之于伊 尹
”
对 贤 者要 表 现 出
尊 其德
。
乐 其道 ” 礼贤 下 士 的谦 恭态度
“
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取 决 于 君 对 臣 的 态度
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他说
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君 之 视 臣 如手 足
, ,
,
则 臣 视 君 如腹 心
”
君 之 视 臣 如犬 马
)
,
则臣
视 君如 国人
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君 之 视 臣如 土 芥
“
则 臣 视 君 如 寇仇
”
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《
离 娄下
》
孟 子 继 承和发 展 了 把 自 己 说成
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孔 子 的 为 统 治者 效力 的 是 君主 的 他说
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他 总结 历 史 经 验 时指 出
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架
,
失其 民 也
失其 民 者
失其心也
。
得 大下有 进
得其 民
斯 得 天 下矣
得 其 民 有道 娄上 谓也
聚之
“
,
得 其 心 斯 得其 民 矣
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。
得 其 民 有 道 所欲与 之 聚 之
,
,
,
所恶勿 施尔 也
,
”
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论《孟子》的民本思想
福建教育学院学报二○○五年第十期一民本思想即“以民为本”的思想。
民本思想可以上溯到西周时期统治阶级的敬天保民思想,西周时期,随着分封制的确立,社会的经济结构发生了很大的变化。
社会经济的变化必然会引起思想上的变化,且周初统治阶级在对商的斗争中,开始意识到“民”的重要作用,盛行于夏商时期的神圣不可侵犯的天命观、鬼神观开始动摇。
孔子所说的“敬鬼神而远之”,是对周初统治阶级敬天保民思想的一个很好的概括。
早在《尚书》中的一些西周初年的文诰中,已多次提到治民保民的问题。
如《尚书》中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”,“怀保小民,惠鲜鳏寡”;《立政篇》说“继自今文子文孙,其勿误于庶狱庶慎。
”春秋战国时期是一个社会大动荡的时期,也是一个思想大解放的时期,来源于西周时期产生的进步的敬天保民的思想被继承下来,并在此基础上有所发展。
人们对“天”、“人”关系作出新的解释,从重视天道转而重视人事的时候,民本思想也就随之而生,并且越来越突出。
这时统治阶级在对外争霸的战争中也日益认识到“民心向背、得民与否”是战争胜败的决定因素,关系到霸业的兴衰。
《左传》就是那个风雷激荡的春秋时代生动的历史记录。
《左传》桓公六年季梁的那一段话,就集中体现了天与民、神与民的关系。
季梁曰:夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神。
故奉牲以告曰:“博硕肥腯”,谓民力之普存也,谓其畜之硕大蕃滋也,谓其不疾瘯蠡也,谓其备腯咸有也;奉盛以告曰:“絜粢盛”,谓其三时不害而民和年丰也。
奉酒醴以告曰:“嘉栗旨酒”,谓其上下皆有嘉德而无违心也。
所谓馨香,无谗慝也。
故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其禋祀,于是乎民和而神降之福,故动则有成。
今民各有心,而鬼神乏主,君虽独丰,其何福之有?季梁提出“民,神之主”的理论,对商、周以来天神与民、人之间主宰与被主宰、支配与被支配的关系来了个大颠倒。
季梁的这种民本思想在春秋初期很有代表性。
这种思想与鲁庄公十年“曹刿论战”的思想是一致的。
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略论孟子的民本思想
孟子在吸收和总结前人重民思想的基础上，提出了影响深远的民本思想。
在两千的年的封建社会里，这一思想经历过辉煌，也经历过摒弃。
在努力实现“中国梦”的今天，这一思想无疑具有巨大的借鉴意义。
标签：孟子；民本；思想
一、致富于民
人民的生存需求是一切王道、仁政的基石。
孟子用水火之喻劝诫君主要满足百姓衣食住行的需求。
孟子认为圣王要了解民众的疾苦，为人民的福利尽一切努力。
关于致富于民，孟子提出了几项措施。
首先，要实行井田制。
孟子进一步描绘了这个理想的制度，各家都拥有五亩私田，在周围种上桑树，这样老人就能够穿上丝绸了，养一些鸡、狗和猪，老人就有肉吃了，家里的人都不再忍受饥饿，如果君主做到了这一点，一定能成为天下的王者。
其次，统治者要做到“勿夺其时”。
君主应该少征用百姓服劳役，少发动战争，这样才能使百姓不违农时地进行生产。
这样才能促进生产，让人们过上温饱生活。
只有保证人民的基本生存条件，百姓才会拥护君主，社会秩序才会稳定，国家才会强大。
最后，君主要减轻赋税，要做到“取民有制”。
孟子主张“十一而税”，以此来限制统治者对民众的过度剥削。
二、育民于德
孟子主张只有在具备一定物质生活条件的基础上，才有可能对人民进行教化。
如果百姓衣不蔽体，食不果腹，天下皆冻馁之民，这种情况下，如何能王天下，又如何让百姓去行仁义？
所以孟子首先提出了制民之产，使民众拥有稳定充足的物质生活，但这也只是孟子實施仁政的基础，推行王道的开始。
接下来就要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》）。
孟子反对仅靠刑罚来治理国家，主张减轻刑罚，宽以待民，反对暴虐百姓，不教而诛，这对于百姓来说是不公平的。
因而孟子提倡对百姓进行“教化”，这是君主的职责，也是有利于其统治的。
这不仅能使君主征服人心，而且使人民远耻近义，甚至可以达到“杀之而不怨”（《孟子·尽心上》）。
三、民贵君轻
人民是国家的根基，是民族的依托。
因而，孟子认为民心是一个国家兴衰成
败的关键因素，他十分重视民心向背。
孟子用大量的历史与现实中的实例充分说明了这一点，孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
”（《孟子·离娄上》）失去民心的君主还有周幽王、周厉王等，他们最终不仅都失掉了自己的王位，而且落得逃亡或丧命的下场。
然而商汤、周文王、周武王这些圣王看重百姓，能体民之苦，感民之辛，注重民心，爱护百姓。
“文王视民如伤”“武王不泄迩，不忘远”。
（《孟子·离娄下》）因而他们能够得到天下，受到百姓的拥戴，建立起富裕、稳固、安定的国家。
基于历史经验教训的总结，孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
（《孟子·尽心下》）孟子的这一思想给历代帝王敲响了警钟。
四、与民同乐
孟子认为君主以百姓的好恶喜忧为行政的准绳，就必然能够收服四海民心，称王于天下。
孟子在与齐宣王、梁惠王的交谈中提出“与民偕乐”的主张。
如果与百姓同乐就会得到更多快乐，就像百姓愿意为文王建灵台，乐意让文王拥有更大的苑囿；那些“独乐”甚至把快乐建立在百姓的痛苦之上的君主，就会像夏桀、商纣一样遭到百姓的反抗，最终走向国破人亡的道路。
“取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。
”孟子认为，只有忧民之忧，乐民之乐，才能巩固统治，以图长远。
后世对孟子的这一思想进行了弘扬与升华。
贾谊在《新书·大政》中这样讲道：“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”。
范仲淹在《岳阳楼记》中点出：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
黄宗羲在《明夷待访录·原臣》中写道：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
”这句话体现了孟子民本思想的灵魂。
受时代的束缚，孟子的民本思想存在一定的局限性。
但是，不可否认，他的这一思想具有极强的生命力、极大的进步性。
时至今日，孟子的民本思想仍深深影响着当今人们的价值取向。
孟子治国安民的救世良方——民本思想，在当今社会中依旧具有无限魅力。
参考文献：
[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008.
[2]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2013.。