东西方宗教建筑的异同研究

基督教
• 公元11世纪基督教大分裂
，因罗马帝国灭亡后的差 异化发展，形成罗马天主 教（罗马大公教会）为首 的西方基督教，和希腊正 教（正统大公教会）为首 的东方基督教。16世纪西 方基督教宗教改革，由路 德宗、加尔文宗、安立甘 宗奠定新教（更正教）基 础，同时基督教各派也以 地理大发现为契机传入世 界各地。
圣彼得大教堂 圣母升天大教堂
佛教
• 公历纪元前后，佛教开始
由印度传入中国，经长期 传播发展，而形成具有中 国民族特色的中国佛教。 由于传入的时间、途径、 地区和民族文化、社会历 史背影的不同，中国佛教 形成三大系，即汉地佛教 （汉语系）、藏传佛教（ 藏语系）和云南地区上座 部佛教（巴利语系）
北海白塔
东西方两大主流宗教
基督教与佛教
10076140038 罗庚昕
基督教
• 基督教起源于公元1世纪，
相传神的儿子耶稣和他的 十二使徒在巴勒斯坦、小 亚细亚一带从事宗教活动 。4世纪，罗马帝国皇帝君 士坦丁一世和李锡尼颁布 米兰赦令，天主教成立， 宗教合法化；后狄奥多西 一世定为罗马帝国国教， 自此欧洲中世纪以罗马教 廷为中心发展成为欧洲最 大宗教和实际的精神统治 者。
建筑单体对比
• 中国佛教的殿堂建筑是横长的空间，在水平方向展开。采
用这种空间布局， 便于佛像、神像的布置。中国的神众多 ，否认有唯一至高无上的神，崇拜自然，认为“万物皆有 灵”。
• 佛教建筑不注实体, 而更注重“虚” 、’‘空” 。中国佛
教建筑采用木构架，也常常采用格扇门、格扇窗，注重内 外空间的相融和流通，其内部空间也比较明亮。
东西方宗教建筑的异同研究
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宗教的定义
• 宗教需要是人的一种信仰需要,人需要有信
仰来支持、指导自己的行动。审美需要也是 信徒希望在宗教中获得的一种需要。宗教信 徒可以从宗教及其活动中体验和感受到美， 早在柏拉图那里就已经明确阐述过了。
• 宗教文化均有信仰主义，而信仰主义者确信
神的神圣和崇高。能造成崇高感的则是大体 量或大体积的对象，其造成的消极压抑感能 唤起的积极的“超感性功能的感觉”（理性 观念），进而产生满足感。或者可以说，宗 教都使人产生了一种理性的美感（崇高感）。
上帝的造物，需要受上帝的庇护和引导。
• 寺庙往往趋向选址在城市外的山野地区，将自身
纳入到自然山水之间, 使得自身也成为宏观的自然 山水在人文领域的延伸。
建筑布局的对比
• 哥特式教堂的礼拜大厅、圣
坛和袖厅形成了一个十字架 形状,大厅比圣坛长,横厅比 大厅短,这样的十字形叫“拉 丁十字”。它蕴涵着耶稣基 督受刑的十字架,对于信徒而 言,十字架是战胜死亡而凯旋 的象征,被赋予了宗教象征意 义。
建筑布局的对比
• 佛教建筑功能布局分
散、内向、均衡而充 满秩序感, 反映了“ 万物皆有灵” 的多神 论, 也反映了神界有 着与人伦一样的对自 然的精神性的臣服。
建筑外部空间
• 教堂往往是以单体建筑结合
广场的形式，广场负担聚集 人流的作用，有时城市道路 也是由教堂发散出去的，这 样也显示了基督教对现实社 会的控制力。突出了上帝在 人世间的绝对统治地位。
应县木塔
基督教与佛教在精神追求上的不同
• 基督教建筑超大的尺度
产生了压抑再转为振奋 ，让人产生了崇高感， 反映对神的力量的精神 追求。
• 佛教建筑中作为神居所
的宗教段堂的尺度主要 以人的尺度为主。但也 会考虑神的尺度，庞大 的神像同样让人产生崇 高感。
wk.baidu.com筑选址的异同（教义的影响）
• 教堂往往选择处在城市中心。基督教认为人作为
难得的相同点---基本形式美的法则
• 均衡与稳定 • 主从与重点
• 对比 • 韵律与节奏 • 比例尺度的运用
• 佛教建筑往往与园林相结合，
将自然山水纳入宗教建筑。 加上一些装饰小品形成清雅 庄重而亲切的宗教空间。宗 教建筑外部空间常常通过雕 塑、壁画等运用来对人们进 行点悟和教化， 建筑室内和 室外空间，寺观和外部环境 都是一种和谐、连续的关系。
建筑单体对比
• 教堂外形不仅很高，而且外表上的动势也很强，这种高而
直、尖而陡，具有很强的向上延伸发展倾向的造型特征是 对天国上帝的向往。教堂大门朝西,为的是信徒们礼拜的时 候面向东方,那里是基督圣墓的地方。
• 西方基督教堂注重实体，强调体积感和雕塑感，往往通过
逆光来创造室内空间的神秘气氛， 强调内外空间的对比和 隔绝。这样，形成一个封闭极强的内省空间，庇护教徒的 惫识离开尘世，集中注意力进行虔诚的忏悔。