《君主论》论文
浅议《君主论》中的君主品质及其对后世的影响
浅议《君主论》中的君主品质及其对后世的影响摘要：马基雅维利在《君主论》中详细阐述了君主应有的各种品质，并且毫不掩饰的将政治和道德相分离，坚持性恶论，重视国民军的建设，从人本主义的视角出发要求君主重视人民的力量。
对后世的统治阶级和下层群众斗争都起到了重要的影响。
关键词：《君主论》；马基雅维利；君主品质马基雅维利生活在15、16世纪之交的意大利弗洛伦萨。
此时，正是欧洲世界中以意大利为中心的文艺复兴蓬勃发展时期，马基雅维利以其丰富的社会政治生活经验和卓越的思想，成为第一个使政治学独立，同伦理学彻底分家的人。
在马基雅维利众多著作中，《君主论》是最为短小但最著名的一本。
其中以全书的后半部分是最能集中体现马基雅维利政治理论，重点讨论了君主为牢固保有国家而应有的品质。
《君主论》写于1513年，是马基雅维利结合了自己14年的履职经历，为陈述自己的政治主张，献策于1512年推翻了佛罗伦萨共和国推行家族统治的梅迪奇而作的。
马基雅维利政治理论学的产生有着深刻的历史根源。
15世纪末16世纪初，中世纪后期教权和王权的争论中教权一度失落，王权的势力不断增长，贵族、议会、自由城市和僧侣阶层不断被削弱，中世纪掌权封建领主和社团的权力不断集中到国王的手中，政府形式和有关政府的概念都经历了巨大的变化——君主是一切权力的中心——这一观念逐渐深入人心。
从经济结构来看，多年积累的经济变革的需要已经对中世纪的政治社会结构形成了巨大冲击。
由于经济的发展、市场的扩大、自由贸易的兴起，新兴的资产阶级逐渐形成，他们要求突破传统贸易限制，打破垄断，统一市场，扩大贸易，反对分裂和混乱。
随着逐利者的逐渐加入，行会和城市对市场失去了控制，扩大了的贸易使地方政府的权力近乎无效，王权的作用作用在保护贸易扩大财产方面的作用日渐王权成为新兴资产阶级的依靠，在分享传统贵族的权力和权利方面他们有着共同的利益，国王或君主需要有人支持来削弱贵族势力以增强王权，而新兴资产阶级则乐于看到权力在君主手中日益集中。
从《君主论》看马基雅维里的政治传播观念
从《君主论》看马基雅维里的政治传播观念.txt如果你同时爱几个人，说明你年轻；如果你只爱一个人，那么，你已经老了；如果你谁也不爱，你已获得重生。
积极的人一定有一个坚持的习惯。
内容提要马基雅维里政治传播观念建立于其人性恶的基本假说的基础之上。
它在一定的程度上揭示了政治传播的客观规律，反映了政治传播的历史实际；同时又表现出明显的非道德主义的功利性和反人民性。
从传播思想史、政治思想史的轨迹来看，马基雅维里是古希腊柏拉图和近代集权主义理论之间的过渡。
由此决定了学术界对他绝然不同的评价。
时至今日，马基雅维里政治传播观念的某些内容仍然保持着较强的生命力。
15、16世纪是欧洲历史上影响深远的文艺复兴运动时期。
正如恩格斯所说的，这是一个需要巨人的时代，并且也确实产生了许多巨人。
而尼科洛.马基雅维里（1469—1527）正是这个伟大时代所产生的巨人之一。
不论在思维能力、热情和性格方面，还是在多才多艺和学识渊博方面，马基雅维里都无愧于巨人的称号。
在此后几百年间，他一直被人们视为当时意大利乃至整个欧洲最伟大的政治家、思想家和近代资产阶级政治学说的奠基人。
正是他率先用人的眼光来观察国家，“从理性和经验中而不是神学中引出了国家的自然规律，“使政治的理论观念摆脱了道德，使政治学与伦理学彻底分家，从而使政治学成为了一门独立的科学。
马基雅维里的成就是多方面的。
其传世之作有《君主论》、《李维史论》、《佛罗伦萨史》、《战争的艺术》、《曼陀罗花》等。
其中属于政治学方面的，主要为《君主论》。
《君主论》是马基雅维里为献给当时佛罗伦萨执政的美第奇家族而作的。
如今已被学术界看作是影响世界历史进程的十大奇书之一。
在书中，他竭力地探索，“拖轮君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。
”其中许多地方都涉及到了政治传播问题，诸如人性、政治形象、传播的控制、传播谋略等。
对于马基雅维里的政治学说，前人进行了相当系统的研究。
但是，从传播的角度，探讨他的政治传播思想，到目前为止仍不多见。
浅析《君主论》和中国古代君王权术
《中西政治思想史》期末作业论文题目：读《君主论》有感浅谈中国封建王朝君主的权术学生 __ 王玲燕学号 222012332011135专业思想政治教育（师范）层次 ___ 本科________通讯地址西南大学橘园二舍邮政编码 400715任课教师蒋智宏 _成绩 ____________________读《君主论》有感浅谈中国封建王朝君主的权术摘要：《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基亚维利的代表作，是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维利本人多年从政经验的理论性总结。
较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术论，而纵观中国封建时代的王朝历史，君王的权术的运用对其他所统治的国家有重大的影响，稍有不慎国家就毁于君王手里，二者在一定程度上是相通的，我就《君主论》部分内容结合中国封建王朝君王的权术来写这篇读后感。
关键字：选拔人才堡垒君权一、《君主论》主要内容从全书逻辑上来看，整本书讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。
对于这一系列问题的探索，马基雅维利摒弃了中世纪宗教教条式的推理方法，从历史的经验角度出发，根据意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案——建立强有力的中央集权国家。
马基雅维利认为“人性本恶”，并把这个基本假设作为他论述的依据，认为国家的产生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，从而否认了君权神授。
在书中他大胆地将政治与伦理道德分离，认为政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之。
从书中我们也看到他认为建立一个君主国家可以采用暴力，甚至用各种方法。
全书共26章，前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保护国家容易、反之则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；12—14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。
大学生君主论有感800字五篇
大学生君主论有感800字五篇咀嚼书中的宁静，体会其人生滋味。
读书，可以让读者在迷茫中找到出路;在书海中，找见自身的启迪。
下面是为大家准备君主论有感内容，仅供参考。
大学生君主论有感一《君主论》的成功在于它顺利的在欧洲诞生，城邦林立，强敌环饲的佛罗伦萨给与了霸权理论得天独厚的土壤。
彼时的欧洲，有限的辖地造就了一大批村长国王和县长国王，统治的本意变成了生存而不是享受。
于是乎，卑鄙就成为了卑鄙者的通行证，无耻也成为了无耻者的座右铭，成王败寇的差别就在于比别人再多无耻一点点。
本书便给众多的强盗头子们提供了机会，也给人性中的阴暗面找到了一个貌似正当的理论基础。
剩下的工作，便是欧洲强盗们如何更好地践行这套理论，印证这套理论，最后放之四海皆准。
马基雅维利是个直率的功利主义者，直率的甚至有些可爱。
老马同志认为人之初本善或是本恶已无需争论，他在书中一针见血：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。
”然后他又进一步指出：“对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。
”他精辟的言辞锋芒毕露，字里行间已经具备了杀人的潜质。
东方和西方，一进一退之间，日后发展的道路便清晰了起来。
所以，并不是“帝国主义亡我之心不死”，而实在是我们纯真的眼里融不进沙子，风沙一来唯有放弃抵抗而已。
五百年过去了，《君主论》却并没有湮没在历史的风尘中，它就像一把利刃，随时戳穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎言。
马基雅维利随时在提醒我们：强者与道德无关，强者与宗教无关，强者只与自己有关。
关于我们通常认为的各种美德，老马有如下一段描述：“当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。
但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。
因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，面这个世界里尽是群氓。
浅读《君主论》
浅读《君主论》摘要：《君主论》是马基雅维利的代表作之一，主要围绕君主应当怎样统治国家，应当具备哪些品质和手段展开了相应的介绍。
该书对政治生活中的道德基础产生了重大的威胁，被称作是邪恶的圣经，是诸多君主的床头必备书目。
关键词：君主、统治、道德、人性与兽性“关于人类一般可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。
”——马基雅维利《君主论》的写作目的与写作背景尼科洛·马基雅维利是意大利文艺复兴时期的哲学政治家、音乐家、诗人和浪漫喜剧作家，于1498年出生在佛罗伦萨的一个没落的贵族家庭中。
1512年美第奇家族重新成为佛罗伦萨的主人时，马基雅维利因此被免除一切的职务，后因参与一起反对美第奇家族的政治密谋而蒙冤入狱，几经曲折和拷问，终于无罪获释。
经历这些之后的马基雅维利一贫如洗，于是蛰居开始了《君主论》（又叫《论大公国治国之道》）的创作。
关于《君主论》的写作动机和背景，可以从马基雅维利在给友人的书信中获知一二。
一是获释之后赋闲在家的马基雅维利，为了使自己能够将注意力从“穷困潦倒”中转移出去便开始研究古典书籍，认识总结前人的各项活动；二是关于《君主论》，马基雅维利最大的希望就是可以利用自己的研究成果获得当时美第君主对他的赏识，从而谋得一官半职。
而无论马写下《君主论》的私人目的性有多么强烈，都无法阻止这本书对当时以及现在社会的影响力。
《君主论》的主要内容和个人理解正如此文一开始引用的马基雅维利所讲的一样，他认为人类是有劣根性的，所以人民是很难以拥有秩序和良德的，而对于这种状况就应该大力推行君主制，用君主的绝对权力去遏制人民内心腐败带来的恶果。
所以《君主论》主旨在于邦国是如何得到，如何统治加以保住，又是如何失去的，由此展开了一系列对于君主制和君主的探讨。
书从第一章到第十一章介绍了几种君主国的形式以及将君主国的建立的方式加以划分。
马基雅维利将君主国大致划分为世袭君主国、混合君主国、全新的君主国、市民的君主国和教会的君主国；又大致将获得（建立）以上君主国的方式划分为依靠自己的力量获得、依靠他人的力量或是幸运获得、用邪恶的方法获得。
《君主论》对现代政治的启示
君主论对现代政治的启示引言《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部重要著作，涉及到政治、统治和权力等方面。
尽管该著作产生于数百年前，但其中包含的一些原则和观点仍然具有现代政治领域的指导意义。
本文将就此议题进行探讨。
建立强大的集中统治《君主论》中强调了建立强大的集中统治的重要性。
在现代政治中，这一思想也有着显著的应用价值。
一个稳定而有效率的国家需要一个有能力、有权威并能够做出决策的领袖。
通过建立强大而专制的集中统治，可以确保国家在面临挑战时迅速作出反应，并制定适当的政策。
突出现实主义思想马基雅维利在《君主论》中倡导着一种突出现实主义思想，即承认人们行为动机多种多样且常常带有自私和功利性质。
这种思想对于现代政治的理解也非常重要。
政治家需要通过客观地分析和了解人们的行为动机来制定政策，而不应仅仅依赖于主观意愿或虚假的幻想。
发展军事力量对于一个国家来说，拥有强大而可靠的军事力量是至关重要的。
马基雅维利在《君主论》中强调了军事力量在国家安全和影响力方面的作用。
在现代政治中，这种思想仍然适用。
保持军事实力和进行必要的国防投资，能够帮助国家维护其领土完整性，并增强其在地区和国际议题上发言权。
维护国家统一和稳定《君主论》强调了维护国家统一和稳定的重要性。
一个分裂或内乱纷起的国家很难在外部威胁下保证自身利益。
因此，现代政治必须致力于建立并巩固国家统一，并采取相应措施确保社会稳定。
灵活运用伦理与权术马基雅维利提到，在统治过程中，领导者可能需要灵活运用伦理与权术。
现代政治中也存在着类似的情况。
政治家可能需要在一定程度上适应现实，并在特定情景下做出决策，以实现最大利益。
然而，在这样做时，领导者仍然需要坚持道德和伦理原则。
结论虽然《君主论》产生于一个与现代社会相隔甚远的时代，但其中包含的一些观点和原则依然对我们具有重要的启示意义。
通过建立强大的集中统治、突出现实主义思想、发展军事力量、维护国家统一和稳定，并灵活运用伦理与权术等方式，我们可以更好地理解和应用马基雅维利的思想，提升现代政治的品质与效果。
《君主论》：既是君主的教材，也是人民的指南，揭开君权的本质
《君主论》：既是君主的教材，也是人民的指南，揭开君权的本质在文艺复兴时期的意大利，出现了一本哪怕以现代的眼光看来也是惊世骇俗的书，那就是尼科洛·马基雅维利的《君主论》。
文艺复兴发生在“黑暗的中世纪”，中世纪之所以黑暗，是因为教会的强势，人性压抑，甚至连君权都压抑。
马基雅维利所在的佛罗伦萨是文艺复兴的中心，此时的意大利四分五裂，1494年佛罗伦萨的贵族美第奇家族的统治被推翻，五年后，马基雅维利出任佛罗伦萨共和国执政委员会秘书。
后来佛罗伦萨又改换政体，将本来一年任期的国家领导改为终生制，为了防止权力膨胀，选举了较为没有野心和平庸的贵族索德里尼担任国家领导。
马基雅维利从44岁开始便辅佐索德里尼，他极力主张佛罗伦萨应该建立本国的国民军，在1505年在他的推动下佛罗伦萨成立国民军指挥委员会，他担任秘书，并且亲自指挥国民军参与征服比萨的战争。
1511年，在马基雅维利前往比萨时，教皇联军攻陷佛罗伦萨，索德里尼被罢黜，美第奇家族复辟，马基雅维利不久后被投入了监狱。
这本《君主论》在开头部分附着一封信——《致洛伦佐·美第奇殿下书》，言明了此书是写给佛罗伦萨的君主洛伦佐，以争取君主的信任。
马基雅维利有一点被后人误会的地方在于，很多人认为这本书是献媚之著，为了换取官职，在我看来完全谈不上。
没有人的献媚可以如此高高在上，铿锵有力，这本书确实代表了马基雅维利希望被重用的心，更多的是希望意大利的君主能够结束混乱，脱离教会的控制。
《君主论》的出发点是一本教人如何当好君主的书。
可能看到这，很多人都要笑了，一本教人当君主的书，在现代社会我学会了，哪里有君主可当呢？其实并非如此，《君主论》虽然是五百多年前的书，但是极具现实意义，他以冰冷的视角剖析了当时的社会构成，很多理论表面是说给君主听的，实质上是说给整个意大利听的。
要真认识人民本质的人，需要站在君主的位置上，而真正认识君主本质的人，要站在人民的位置上。
——《致洛伦佐·美第奇殿下书》正如这句话所说的，《君主论》对后世最大的影响，便是让所有人看清楚世界的本质。
马基雅维利政治思想论文
浅析马基雅维利的政治思想摘要通过概述马基雅维利的代表作《君主论》的内容和观点，对马基雅维利的政体思想和君主制权术思想进行了简要分析。
在此基础上给出马基雅维利政治思想的现代意义及对我们的启示。
关键词马基雅维利《君主论》君主制政治思想尼可罗·马基亚维利（1469—1527年）是意大利的政治哲学家，是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表。
他主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立一个强大的中央集权国家。
马基雅维利从基本人性出发，以历史事实和个人经验为依据研究社会政治问题。
他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理分开，把国家看作纯粹的权力组织。
他认为人本性自私，人的本性即是追求私利、名誉与财富，其国家学说便以此性恶论为基础而建立。
国家通过颁布法律来防止人类无休止的斗争，通过建立秩序来约束邪恶。
他创造了自己的一套统治权术思想，其政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。
一、马基雅维利与《君主论》马基雅维利出生于弗洛伦萨一个共和背景深厚的世家。
他出生时家道已经衰落，但父亲依然让他接受古典教育和人文主义训练。
马基雅维利1498年开始在弗洛伦萨共和国任职长达14年。
期间他致力于共和国的军事与外交，作为外交使节进行过20次外交旅行。
这些经历使他以旁观者清的眼光，看清了意大利政治的弊端，加之他长期在高层圈子活动，看遍了自负之辈勾心斗角、玩弄权术的嘴脸。
这些都为他创作《君主论》奠定了基础。
《君主论》作为他的代表作，完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君主权术论。
其理论基础是认为人的本性是自私和伪善的，因此驾驭人类就需要运用强有力的手段。
他把但丁的统一思想与军权思想付诸实践，为君主提供了各种施行办法。
《君主论》中他描绘的理想的君主形象是：君主应具有强大的实力，全力以赴做好当下的事情。
君主应学会做恶人，令人生畏而非令人爱戴。
只有这样，君主才能真正一呼百应、令行禁止。
其次，他认为君主应摆脱传统的善恶观念，树立自己绝对的威信。
君主论的现代价值与传承
君主论的现代价值与传承《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的代表作，自诞生以来，在政治思想领域产生了深远的影响。
尽管其创作背景是文艺复兴时期的意大利，但其中蕴含的思想和观点在现代社会依然具有不可忽视的价值，并且值得我们传承与思考。
在现代社会，尽管君主制度已不再是主流的政治形式，但《君主论》中关于权力的本质和运用的探讨，对于理解和应对各种组织和机构中的权力关系仍具有重要的启示。
马基雅维利强调了权力的获取、维持和运用，这并非仅仅适用于封建君主，在商业领域、社会组织乃至国际政治中，权力的角逐和平衡同样存在。
例如，在企业管理中，领导者需要懂得如何获取和巩固自己的权威，以有效地推动组织的发展和实现目标。
书中所提及的“狮子与狐狸”的理论，即君主应当同时具备狮子的勇猛和狐狸的狡猾，在现代语境下可以理解为领导者需要既有坚定的决心和勇气去做出重大决策，又要有足够的智慧和灵活性去应对复杂多变的情况。
在竞争激烈的商业世界中，企业的领导者需要在面对市场的不确定性和竞争对手的挑战时，既能果断地采取行动，又能巧妙地规避风险和抓住机遇。
马基雅维利对于人性的洞察也是《君主论》的重要价值之一。
他认为人是自私的、利益驱动的，这种观点虽然显得有些冷峻，但在一定程度上反映了现实。
在现代社会，无论是政治决策还是商业经营，都需要充分考虑到人的自利性和利益诉求。
例如，在制定公共政策时，需要预见到政策可能引发的各种利益冲突，并采取相应的措施加以平衡和协调；在市场营销中，了解消费者的需求和欲望，满足他们的利益，是产品成功推广的关键。
再者，《君主论》中关于国家利益至上的观点，在现代国际关系中依然具有重要的借鉴意义。
国家在制定外交政策和进行国际交往时，应当以维护本国的利益为首要目标。
当然，在全球化的时代，国家利益的内涵已经发生了变化，不再仅仅局限于领土、资源等传统要素，还包括经济发展、环境保护、文化传播等多个方面。
但无论如何，将国家利益置于核心地位的思考方式，对于一个国家在国际舞台上的立足和发展至关重要。
评马基雅维里的《君主论》
评马基雅维里的《君主论》【摘要】马基雅维里的《君主论》是一部政治经典，探讨了君主统治的原则和权谋与道德的辩证关系。
他主张君主应该以实用主义的方式来统治，为了维护和巩固权力，可以采取各种政治手段。
马基雅维里认为政治手段与目的密不可分，为了维护国家的稳定和统治者的权力，有时候不得不采取不道德的手段。
虽然《君主论》被批评为冷酷无情和道德败坏，但也有人认为其实是一部现实主义的政治作品，为君主提供了实用的治国之策。
对于马基雅维里的《君主论》，各界评价不一，有人称之为政治智慧的经典，有人批评其为权力的理性化，但无疑其对世界政治思想产生了深远影响。
【关键词】马基雅维里、《君主论》、政治哲学、君主统治、权谋、道德、权力、维护、巩固、政治手段、目的、评价1. 引言1.1 评马基雅维里的《君主论》概述马基雅维里的《君主论》是一部具有重要影响力的政治著作，被认为是政治学经典之一。
该书于16世纪初创作，以清晰、冷酷和现实主义的语调探讨了当时欧洲政治权力运作的实质和原则。
马基雅维里在书中提出了一系列关于政治权力和统治的理论，引起了广泛讨论和争议。
他强调政治家应该追求国家利益，即使需要通过不择手段来实现。
《君主论》的核心思想可以概括为“目的正义化手段”，即政治行为的目的决定了所采取的手段的正当性。
这一理论观点对于后世政治哲学和实践产生了深远的影响，被认为是现代政治现实主义的基础之一。
在本文中，我们将深入探讨马基雅维里的政治哲学思想，对《君主论》进行全面分析和评价。
2. 正文2.1 马基雅维里的政治哲学马基雅维里的政治哲学主要表现在他对权力和统治的理解上。
他认为政治就是权力的斗争，君主应当以自己的意志来巩固和维护权力，而不应被道德准则所束缚。
他强调君主应当注重实际效果和政治目的，而不是被道德规范所限制。
马基雅维里认为政治活动应当以实际情况和目的为基础，而不是道德操守或伦理准则。
他强调君主应当根据现实情况采取行动，而不是被传统道德约束所束缚。
《君主论》读后感作文
《君主论》读后感作文《君主论》读后感作文初看这本书的时候，我以为这本书是讲关于君主的，作者可能是想跟君主阐述自己的观点，他认为君主应该做什么，应该避免什么，怎么样才能使自己的国家繁荣昌盛，让自己的百姓生活安定。
这些或许都是领导人应该拜读和学习的，而这本书似乎与我们这些老百姓相去甚远，却竟然能在20世纪80年代被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。
带着这些疑惑我去拜读了这本西方的《厚黑学》。
读罢，顿时觉得豁然开朗，书中不仅有适合现代社会政治体系的观点，竟也有许多值得我们学习和思考的地方。
书的作者—马基雅维里（1469- 1527）是意大利佛罗论萨的政治家、外交家、军事理论家、历史学家，同时又是一位政治思想家。
在马基雅维里的几本学术名著中，《君主论》是最简练也是最有名的一部，但正是这一部代表作，使马基雅维里获得各种各样的名声，褒贬不一。
伏尔泰说他是一个“邪-恶的歹徒”，休谟则称之为“伟大的天才”，恩格斯称马基雅维里为“巨人”，马克思也称他为近代政治学的先驱。
这本书共有二十六章。
其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和维持。
书中阐述了马基雅维利对当时文艺复兴时期历史的一些了解和政权分类的一些观点。
作者了君主国的种类以及获得它们的方式。
君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。
可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的来源进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。
在《君主论》当中，作者说明了君主应该如何治理军队，其中关于包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。
从雇佣军的论点更是对欧洲近代军事思想的形成和发展产生了重要的影响。
军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。
从政治的角度讲，军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。
《君主论》读后感大学生范文
《君主论》读后感大学生范文《君主论》作为一部经典的政治哲学著作，深受广大读者的喜爱和追捧。
这本书的著者是意大利文艺复兴时期的政治哲学家，也是一位外交家、军事家，名叫尼可罗·马基雅维利。
在他的这本书中，他对于君主治国的道德和行为等方面提出了一系列的思考与建议。
在今天，我们读这本书，不仅仅是为了了解历史和政治，更是为了理解人类社会和统治权力的本质。
阅读《君主论》并不容易，尤其是对于许多中国读者来说。
马基雅维利的行文是充满哲学性和逻辑严密的，他使用了大量的历史事件以支持自己的观点，这也是更加深化了人们对于这部著作的理解和认识。
在阅读中，我深深地感受到了马基雅维利的思想的深度和敏锐性。
他所关注的问题，不仅仅是如何统治，更是如何巩固权力，如何在现实中保障自己的领导地位，以及为了这个目标，君主需要采取怎样的政治策略。
尽管这些策略有些时候似乎过于冷酷和无情，但也正是这些策略帮助那些有能力统治的君主稳定和延续了他们的权力。
这本书之所以有如此高的重要性，是因为它提供了许多有价值的政治策略和思考方式。
作为一部极具影响力的政治理论著作，《君主论》可以被视作是西方政治哲学思潮的开端，成为了现代政治理论的奠基之作。
无论是从政治思想的角度，还是从文学艺术的角度，这本书都是一个永久的经典。
读完《君主论》后，我开始思考这本书对今天国际政治形势的启示。
尤其是当今全球化背景下，各个国家引用西方的政治文化时，这本书对其有着深刻的启示意义。
尽管《君主论》提出的某些理论在今天的社会和政治环境下并不适用，但是，这本书能够让我们深刻地认识到，任何一个国家或地区的统治者，都需要具备稳定和掌控规模庞大政治系统的能力。
对于我个人，阅读这本书使我更加深入地理解了政治，特别是在了解各个历史时期中，各种不同文化的政治气氛。
虽然这本书的一些理论可能会让人感到抵触和愤怒，但现实却是，尽管我们可能已经进步了许多，这本书所提出的思路对于现实中的政治仍然有很大的启示性和影响力。
浅谈《君主论》
浅谈《君主论》《君主论》作者是尼科洛·马基雅维里（1469.5.3-1527.6.22），出生于意大利的佛罗伦萨；早在十四、十五世纪意大利资本主义萌芽已经出现，并且是文艺复兴发源地，但意大利仍是封建分裂的状态。
马基雅维里在长期的政治、外交、军事实践中积累了大量的材料、丰富的思想理论，于1513-1515年间写出此书，将它献给洛伦佐·梅迪奇，他说到：“深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应属于人民”。
通读这本书后，对马基雅维里的思想以及他论述的一些重要观点有了基本的了解和自己的一些浅显的看法，下面我将简要概述《君主论》一书主要内容以及我对此书的理解。
马基雅维里主要论述了君主国的几个类型、军队的种类、君主的品性、大臣等等，并结合具体的事例、人物进行了详细的分析。
根据获取政权的方式不同，马基雅维里将君主国分为世袭君主国和新的君主国，新的君主国又细分为混合君主国、依靠自己的武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武装或由于幸运而取得的新君主国、以邪恶之道获得君权的新君主国、市民的君主国、教会的君主国。
A．世袭的君主国长期以来由君主的后裔继承王国，其统治比在新的君主国容易得多，因为人们习惯了这种统治，只要君主不触犯祖制或恶劣以致惹人憎恨，就能很好地维持统治。
我认为这点在中国封建统治时期有较充分的体现，汉、唐、宋、明、清等王朝都实现了较长的统治，各代君主都遵循祖制并适当变通随机应变，虽然中间也有叛乱，但都很快得以镇压，臣民还是拥护君主的。
B．而新君主国统治中则会出现重重困难，如何维护政权成为一个棘手的问题。
⑴混合君主国混合君主国指一部分是新的，当新的君主占领一个国家，受到损害的人们变成敌人、帮助君主取得政权的人们的期望不可能得到完全满足，因此新的君主面临着人们的阻碍。
被征服地区与征服国不一定有相同的语言、习惯、制度等，如果相同，那么只需灭绝原来君主的血统、不改变原来的法律及赋税就能够牢固政权。
君主论
读马基雅维利《君主论》，不仅仅是因为这本他自称的“小书”（中文译本十万字左右）比起其它大部头来说可以有更多的时间来把握，更重要的是一直以来所谓的“马基雅维利主义”让我大惑不解，进而对这本书产生了兴趣，便花了一些时间囫囵吞枣将《君主论》生生啃下。
在其中，也产生了一些小小的感想。
粗浅的列出来，不怕贻笑方家，只为抛砖引玉，足矣。
一、关于“无道德”《君主论》给马基雅维利带来了无尽的指责和诅咒。
莎士比亚说“凶残的马基雅维利”，利奥·斯特劳斯将其视为“一个邪恶的导师”，这主要是因为他的所谓政治无道德论的权术思想。
他告诉君主不要因为对某些恶行的责备而感到不安，对于残酷的恶名也不应该有所介意；“君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼”……所谓为达成目的可以排除道德因素不择手段的“马基雅维利主义”应运而生。
于是，《君主论》和“马基雅维利”便被牢牢钉在了谴责的耻辱柱上。
我不认同。
在这本书里，政治统治更多是一种“技术”，和我们现代的机器技术类似。
你能想象摩托车会有情感道德么？这本书是写给君主或者是未来的君主看的，我们不能从一个非君主的立场去考教马基雅维里的说法。
马基雅维利不过是将政治还原到最为原始的状态，用朴实的话语将之表达出来。
仅就作者本人和《君主论》本身来讲，并非是不道德的。
从这个角度说，马基雅维利所作的，是一个天才的理论集结，他将政治学还原到那个时代甚至是以后时代的基本面目。
他也因此成为了第一个将政治学与伦理学分开的人。
在这本书里体现出来的许多指导原则确实都是无道德的，令许多人无法接受，但是对于作者而言，他的言论并没有任何的不妥之处。
除了上面所说的，我们还要注意，这本书的时代背景。
当时，尽管意大利的佛罗伦萨和其它一些城市是资本主义的萌芽地，但封建分裂仍是其时意大利的主要特征。
米兰公国、威尼斯共和国、那不勒斯王国、佛罗伦萨共和国、教皇辖地以及大大小小的封建领主扩疆拓土，互相攻击；加之外部强国法国、西班牙等的登堂入室、蚕食鲸吞，整个意大利内忧外患，兵连祸结。
浅议马基雅维利的《君主论》及其意义
一
、
引言
马基 雅 维利 （ ２ ４ ６ ９ ～２ ５ ２ ７ ） 是 意大 利文 艺复 兴 时期 的一 位杰 出的政 治 家 、 思想家， 同时 ， 他 也 是 在 西方 政 治思 想史 上 占有重 要地 位 的一位 思想 家 。文艺 复兴 时期 是 欧洲 文 学 、 政治、 科 技 等领 域 “ 百花 齐 放 ” 的时 代 ，
候， 一位英 明的统治 者绝 不能 够 ， 也不 应 当遵 守 信义 。 ” ＿ ２ 他指出， 君 主要 同时具 有狮 子 和狐狸 的 特点 ， 即具 备
狮子 的 凶残和 狐狸 的狡猾 ， 这 种权 术思 想被 后人 称为 “ 马基 雅维 利 主义 ” 。可 以说 ， 马基 雅维 利 的理论 是 具有
［ 摘 要 ］ 本 文从 论 述 马基 雅 维 利 的 不 朽 之 作《 君主论》 的 主 要 内容 开 始 ， 阐述 了马 基 雅 维 利 主 义 的核 心 观 点 ， 即政
治是 肮 脏 的 ， 而 政 治 家 要 做 的 事 情 就 是 为 了达 到 他 的 目的 可 以 不 择 一 切 手 段 。在 认 可 《 君 主论》 是 一部伟大 的政 治 学著 作 的 基 础 之 上 ， 论 证 了马 基 雅 维 利 对 西 方政 治 学做 出 了 巨大 的 贡 献 。
［ 关键 词 ］ 马基 雅 维利 ； 君主论 ； 政 治 思 想 ［ 作者 简 介 ］ 赵锐 （ １ ９ ８ ９ 一） ， 男， 内蒙 古 大 学公 共 管理 学 院政 治 学 理论 专 业 硕 士 研 究 生 ， 主 要 从 事 民族 地 区政 治 与 政 策研 究 ； 马 尚云 （ １ ９ ６ ５ 一） ， 女， 内蒙 古 大 学 公 共 管 理 学 院教 授 ， 主 要 从 事 民 族 地 区政 治 与 政 策 研 究 。
浅谈《君主论》
浅谈《君主论》15世纪末16世纪初，文艺复兴的浪潮遍及整个欧洲，如火如荼的文艺复兴运动极大的促进了人文主义思想的萌芽和人们思想的解放。
与这个伟大的时代相呼应，诞生了一大批思想巨人，无论是在思想界还是在艺术节界。
为人们所熟知的达*芬奇、米开朗琪罗等人无不是艺术节的璀璨巨星，他们的才华及他们在艺术界领域为人类艺术事业所做的贡献至今为人们所仰视。
与此同时，思想界的巨人们为了人类的思想解放，为了人文主义思潮的盛行也是呕心沥血，巨作频出。
以莫尔的《乌托邦》和马基雅维利的《君主论》等为代表的著作其意义之重大，非一言可以蔽之的。
《君主论》一书自从诞生以来一直饱受争议，毁誉参半。
而马基雅维利本人在有生之年甚至都没有看到凝聚自己毕生心血与智慧的这一著作得到出版，不可谓不遗憾……在几位老师的反复唠叨中，我从图书馆借来认认真真的读了一遍，颇有感悟，经反复诵读，我从中学到了很多，感悟颇深，无人叙说。
唯有记录下来，恳请老师垂阅并予以指点。
《君主论》一书自从出版以来之所以一直饱受争议，其诸多观点为世人所诟病，甚至一度被列为禁书。
究其原因并不是马基雅维利所谈之内容不合时宜，所写之史料无据无凭，所说之观点于君主无关痛痒……恰恰相反，正是因为马基雅维利根据其长达四十余年的外交经验与从政经验针对当时意大利半岛混乱的情形提出了切实可行的方针。
然而他的这些观点是不能为当时那些固步自封的君主们所接受的。
再有马基雅维利以其直言不讳的言辞，指出人本性之丑陋，君主权谋之肮脏……这些观点已经触及当权者的底线，是以马基雅维利的种种观点虽然针砭时弊，但却得不到当权者的垂青，而他一统意大利的思想更是过了三个半世纪才得以实现，我想这不仅是马基雅维利的悲哀，更是意大利的悲哀。
马基雅维利之所以在书中提出如此惊世骇俗的言论，这与当时的时代背景是分不开的。
马基雅维利的故乡是意大利半岛上的佛罗伦萨。
这里早在14、15世纪就已经出现资本主义的萌芽，是经济文化发展相当发达的地区。
政府论与社会契约论（君主论读后感）原创论文
政府论与社会契约论（君主论读后感）原创论文第一篇：政府论与社会契约论(君主论读后感)原创论文《政府论》与《社会契约论》然而，这时统治英国的斯图亚特王朝却不顾时代的要求，反其道而行之，大肆宣扬“君权神授论”和“王权无限论”，试图进一步强化王权，削弱议会的权力，把混合君主制推向大陆式的绝对君主专制轨道。
于是，一场宪政革命便不可避免地爆发了。
在这样的背景下，我们的作者出于对“光荣革命”进行辩护和理论总结进行了这样一系列的论证。
洛克首先指出，那些鼓吹“君权神授”和“无限政府论”的谄媚者将一切建立在因为“人生而不平等”，所以“一切政府都是绝对君主制的理论”之上。
其次，剥离了“选任”和“创造”两个概念。
然后，从《圣经的》原著出发驳斥了亚当拥有对于人的统治权（由于上帝创造了亚当，而君主是由上帝创造的，所以这里沿用亚当代替上帝“指定”的君主）。
同样的，诺亚的子嗣们也无法继承这种统治权。
进而，一个人也不能基于对土地的所有权或财产权而取得对别人生命的正当权利。
《社会契约论》是18世纪文艺复兴时期法国伟大的思想家——让?雅克?卢梭的代表作。
18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建专制之后，伴随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。
其中对历史产生巨大影响的就是1762年出版的《社会契约论》。
在法国大革命中，它曾被大多数革命领袖奉为革命的“圣经”，它成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领，其“主权在民”的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。
今年全国两会期间，新华社旗下的新华网读书频道也把它列入“两会代表推荐书目”之一。
卢梭的《社会契约论》有两个理论前提：人生而自由、社会秩序神圣，其理论的特点是反对暴力——不管是政府的还是个人的，其要解决的问题是：“把权利所允许和私利所期望的结合起来，使得正义和功利不再分割”。
《君主论》论文
对于这件事， 我最感兴趣的并不是马基雅维利关于君主制的一些个人看法， 而是他为什么推崇君主制， 这个在当时似乎已经不再是时代主流的体制。众所周知， 意大利是文艺复兴的起源，而马基雅维利生活的时代， 正是文艺复兴从萌芽走向蓬勃的时期， 民主、 自由思想强势觉醒，专制体制正一步步走向末路。可以说，马基雅维利的《君主论》是在忤逆时代的潮流，根据孙中山先生“顺我者昌，逆我者亡”的著名论断，好像他和他的著作不应有太大的空间和较多的支持者。事实亦是如此，《君主论》里的构想，从未被当权者真正采纳过，马基雅维利至死都未有实践的机会。
《君主论》里，政治脱下了道德的华丽外衣，退去虚伪，露出了狰狞的本相，而权术，这难登大雅之堂的心法， 也获得了堂而皇之的地位。 马基雅维利撕毁了人们自古以来标榜政治的仁爱标签，政治不必假惺惺地臣服于道德，而德性却成了政治的牵线木偶。
这一转向硬生生地摧毁了一切关于政治的幻象， 撕碎了弥漫于政治上空的温情纱雾， 取而代之的是，强取豪夺、 生死相残的残忍和血腥。 人类在追求权力和利益时，往往视那些所谓的高尚道德于不见，人性，在这种境遇下，并没有高贵可言。
不容置否， 权术在实际的政治争斗中极为有效， 它身披形形色色的外衣， 在尖锐复杂的权力争夺中游刃有余，甚至比血缘的世袭、法律的制衡更容易奏效。如此之下，冯用之才会在《权论》一书中这样感慨： “大哉！鼓天下之动，成天下之务，反于常而致治，违于道而合利，非权其孰能兴于此乎？”
《君主论》读后感作文
《君主论》读后感作文《君主论》读后感作文也许有着很多很多的争议，但是马基雅维利在很多方面还是一个绝对值得尊敬的学者，他能够在遥远的古代写出那么多，那么有道理的著作是很难得。
在讯息如此发达的今天，写作变成了一件和抄袭一样容易的事情，但是以前可不是，而且绝对不是，那个年代没有Ctrl ＋C，也没有PS。
我一直觉得，看书学习，不是要死记硬背，重要的是能够明白哪些道理是可以为自己所用的。
《君主论》里面的内容虽然是讲君主、讲王国的，但是转换着想想，当年的君主国的理念换到如今的企业管理里是绝对有脉络可循的，不是生搬硬套、牵强附会，而是把自己的一些理解拿出来说说。
“相比外国援军与雇佣军，一个君主更应该在意的是属于自己的部队。
”——不是原话，大概是这个意思。
我看到过很多不成功的企业，不成功最重要的原因就是因为那位创业者没有真正属于自己的“部队”。
钱，可以有更多，工资，可以给的更高，但是真正能够信任并一起创业、打江山的伙伴却很难找。
其实这是一个真正的管理课题，因为忠诚真的不是靠钱可以买得到的。
而说到“自己的部队”，对于一个管理者而言，并不是哥儿们义气那么简单，而是需要有一套行之有效地方法，而这种方法显然是根据环境的不同因人而异的，我这里只是提出一个概念，欢迎有兴趣的朋友一起讨论讨论。
“作为一个君主而言，他不应该分心于他，而是应该只关注战争，战争是他的’生活、他的艺术。
”——不是原话，大概是这个意思。
我想，这句话放到现在的理解，应当是企业主不应当只坐在幕后，高高在上地管理，而是应该永远在一线，至少密切地了解企业发展最前沿的动态，这样才能让整个企业主更具备竞争力，也才能够让他带领着企业持续地发展，去开拓更大的疆域。
“不要认为曾经的对手受了你的恩惠就会心存感激，特别是当这个对手有威胁你的实力的时候。
”——不是原话，大概是这个意思。
这段内容可能马上牵扯不到企业管理方面，但是和做人管理有很大的关系，对手永远是对手，至少作为我们自己，不应该觉得谁会感激我们。
论文. 君主论
马基雅维里是意大利政治家和历史学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世，马基雅维里主义也因之成为权术和谋略的代名词。
他的君主论虽然篇幅最小，但却是他的所有著作中最有影响力的。
《君主论》主要讨论了君主国是什么，有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么丧失，在15章以后讨论了君主所必须有的思想感情和性格，而这恰恰就是饱受争议的地方。
马基雅维里认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。
因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。
人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。
人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。
人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。
君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。
马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。
马基雅维里还指出：受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全些”。
但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。
惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责。
奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。
给人恩惠要一点点地来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。
君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。
马基雅维里认为，君主应当绝对地控制武器精良和素质优秀的军队，“任何人只要有他自己的装备精良的军队，就会发现无论时势如何骤转，他自己总是处于有利的地位”。
还有，君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人；不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。
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《君主论》中的狐狸与狮子——大国复兴和权术的相依为命摘要：《君主论》是马基雅维利的传世名作，主要内容是他的政治构想和治国方针。
人类有很多对于社会的理想，比如《理想国》和《乌托邦》此类，它们无不寄托了人类美好的向往，在这些著作当中，《君主论》显得是那么的不合群。
因为，这本书毫不留情地将我们暴露在到现实的黑暗面下，马基雅维利在他这部简短的巨著中详细阐述了君王所应该具有的权谋霸术。
他似乎完全摆脱了神学和伦理学的束缚，抛去所有的理想主义色彩，直面人性的阴暗面，说出了“只要目的正确，可以不择手段”的政治斗争实质。
前言：马基雅维利写道：“凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼”。
遵循这个观点，马基雅维利把自己认为最有价值的东西——他对于历史的认识和政治构想融合在《君主论》一书中，奉献给了当时的一位掌权人，以期获得理想的实践。
这是马基雅维利写《君主论》的目的，这本书不仅仅是观点的陈述，更是他个人理想的表达。
看似实用主义至上的一本著作，其实在背后，深深隐藏着一个理想主义者毕生的追求和期待——意大利的统一和强盛。
尽管不少人因此称马基雅维利是恶魔的导师，对他进行口诛笔伐，但是，我们不得不承认，他的思想保留且延续了下来，并着实左右了一些人的思想，并有人竞相效仿，将其付诸实践。
克伦威尔、拿破仑、俾斯麦、希特勒、墨索里尼……近代数得上的西方独裁者，几乎都受它的影响。
马基雅维利赤裸地表明，为目的可以不惜一切，那么，怎样才能达到君主目的呢？他以“狮子”和“狐狸”为例，两者并举，大业可成。
真正的统治者必须集狮子与狐狸的特性于一身，不但要像前者一般勇猛，同时也要像后者一般狡猾，既像狮子一样能惊骇豺狼，又像狐狸一样能识别陷阱。
其实，这个观点是有道理的，仔细想想，我们过去，甚至现在的统治者，也具备着类似的特质。
《君主论》里，政治脱下了道德的华丽外衣，退去虚伪，露出了狰狞的本相，而权术，这难登大雅之堂的心法，也获得了堂而皇之的地位。
马基雅维利撕毁了人们自古以来标榜政治的仁爱标签，政治不必假惺惺地臣服于道德，而德性却成了政治的牵线木偶。
这一转向硬生生地摧毁了一切关于政治的幻象，撕碎了弥漫于政治上空的温情纱雾，取而代之的是，强取豪夺、生死相残的残忍和血腥。
人类在追求权力和利益时，往往视那些所谓的高尚道德于不见，人性，在这种境遇下，并没有高贵可言。
权术和道德，政治实践和政治理想之间难以调和的矛盾，让多少领袖不得不人前君子、背后龌龊，又有多少道德圣人被埋葬于权力恶斗的漩涡？无论古今中外，权术作为一种谋取政治权力的工具，在实际的政治斗争舞台上纵横驰骋。
例如，中国古代的政治界，就有洋洋洒洒不下数十种权术：笼络之术、馋毁之术、诬陷之术、谄媚之术、阿附之术、结党之术、韬晦之术……不容置否，权术在实际的政治争斗中极为有效，它身披形形色色的外衣，在尖锐复杂的权力争夺中游刃有余，甚至比血缘的世袭、法律的制衡更容易奏效。
如此之下，冯用之才会在《权论》一书中这样感慨：“大哉！鼓天下之动，成天下之务，反于常而致治，违于道而合利，非权其孰能兴于此乎？”纵观古今，不懂玩弄权术的人坐不稳权力的巅峰，而开国建业的那些盖世枭雄，往往都熟谙权术，秦皇汉武、唐宗宋祖无不如此。
马基雅维利对通过“狐狸”的狡猾，从而达到“狮子”吃人目的的方式，亦是赞赏有加，他推崇罗马皇帝塞维罗的刚柔并济、赏罚并行，而对亚历山大的软弱无力十分不屑。
树立了权术的地位，那么自然面临一个问题，与之相对立的道德，应该是怎样的姿态才对呢？马基雅维利是主张“性恶论”的，人生而自私、趋利避害、谋权谋利，追求权力、名誉、财富是人的本性，而相对而言，政治是各种最大的诉求，所以，他去掉了道德的束缚，政治完完全全建立在了权力之上。
《君主论》认为一个君王要成功，个人道德问题实在相当次要，反而是要依靠势力和奸计。
“一般说来，人都善于忘恩负义，反复无常，装模作样，虚情假意，避险唯恐不及，逐利却不甘人后，你对他们恩惠有加的时候，他们似乎对你全心全意，并且在远不需要的时候表示愿为你献出自己的鲜血、财产、生命和儿女，一旦有这种需要了，他们却掉头而去。
”这是一种典型的见利忘义，是对我们传统道德观的一个极大挑战。
自古以来，“狐狸”作为狡猾的象征，一直充当的是反面形象，但在《君主论》里，一跃成为了君主的必备特质，我想，即使是历代君王，怕是也羞于承认自己是“狐狸”吧。
无论是欧洲，还是古时的中国，道德向来是作为一个人安身立命的出发点，是一切行为的规范和准则。
人们乐于相信人生之初，心善如莲，人与人之间的交往从未以利益为先过。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”讲求的是秩序和守恒，儒家经典《荀子》里提到君王之道说：“用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。
”马基雅维利仿佛并不这么认为，他反其道而行之，书中的君王之道怎么看都是“金玉其外，败絮其中”，这种观点看似另类，其实也并非其首创，无独有偶，千年之前，韩非子在阐述人性时使用了类似的说法：“好利恶害，夫人之所有也”，人与人之间在利害关系面前，根本没什么道义可言。
在政治层面，自然而然，君王可以仰仗的，唯有“术”，只有腹黑心狠的权谋之术，才能致帝王之功，舍权术而任心治，纵有尧舜之仁，怕是也难以正一国。
众所周知的是，权术基于趋利谋益，则必然与传统向善的道德产生摩擦和冲突，无论是善还是恶，我们已经习惯了总试图在外人面前做出一副仁者慈悲的姿态。
因此，政治权术始终无法摆脱阴险狡诈、卑鄙无耻之类的评价，尽管与历史形影相随，但在道德上，它始终是被鄙视的一方。
为了让人民接受，为人君者学会了伪装，这种伪装按照马基雅维利的说法，就是将道德脱离于政治，并不是一味鄙弃道德，而是力求君主的一切政治行为不用一般的道德来评价，与中国自古以来的“外儒内法”有异曲同工之妙。
马基雅维利讲道德剥离了政治之后，探讨了何以成就强有力的君主，“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。
”这里，将工于心计的形象喻为“深知怎样做的狐狸”。
“狐狸”在此的形象是不用信守诺言的，他认为守信无疑是值得赞许的，但经验表明，那些曾经建立了丰功伟绩的君主并不遵守诺言，且最懂得运用阴谋诡计。
在书中，以教皇亚历山大六世为例，“除了欺骗人们之外，既不曾做过任何其他事情，也从来不曾梦想过任何其他事情，但他总是找到了上当受骗的货色。
”但仅仅做狐狸是不够的，君主必须既会善骗，又能斗狠，要像狮子一样在斗争时残酷无情。
“狐狸+狮子”，构成了《君主论》一书中理想君主的形象，了解当时的时代背景，我们也不难推断出马基雅维利这种渴求的原因，意大利处于四分五裂的状况，曾经古罗马的辉煌依赖于强权有力的君王，现在想要统一，仿佛拥有一样的需求。
强有力的君王绝非泛泛之辈，先得打得下江山，之后还要守得住天下，“狮子”般的勇猛，雄霸之气，“狐狸”般的奸诈，权谋之心，两者得兼，攻守皆宜，在马基雅维利眼中，才算是一个完满的组合。
《君主论》描绘的是一种历史悠久的统治形式，在马基雅维利成书以前，君主制已经在世界范围内存在并实行了近两千年，至于中央集权的概念，我们更不陌生，这是中国统治阶级的老套路。
坦率而言，虽然《君主论》对于马基雅维利肯定是具有原创性的，但我并不认为它的内容拥有实质上的创新。
他认为君主要拥有狐狸的狡猾和狮子的勇猛，只要粗粗翻阅历史，许多君王身上都可以找到他所推崇的品质，秦始皇统一华夏的策略远交近攻，便是外交上的老谋深算，加上军事上的赫赫雄风，双管齐下，可得天下。
所以，马基雅维利并没有构想出一种全新的政治统治的方法，而是总结历史，而后在此基础上，将君主制的有利之处整理出来，并提出自己将其完善的意见，最后汇成说服当权者的有力论据。
对于这件事，我最感兴趣的并不是马基雅维利关于君主制的一些个人看法，而是他为什么推崇君主制，这个在当时似乎已经不再是时代主流的体制。
众所周知，意大利是文艺复兴的起源，而马基雅维利生活的时代，正是文艺复兴从萌芽走向蓬勃的时期，民主、自由思想强势觉醒，专制体制正一步步走向末路。
可以说，马基雅维利的《君主论》是在忤逆时代的潮流，根据孙中山先生“顺我者昌，逆我者亡”的著名论断，好像他和他的著作不应有太大的空间和较多的支持者。
事实亦是如此，《君主论》里的构想，从未被当权者真正采纳过，马基雅维利至死都未有实践的机会。
我们可以这样认为，《君主论》的结局是必然的，他被当权者摒弃实在是符合历史发展规律的，马基雅维利既然可以总结历史，并颇有见解，应该也能预见这样的结局，为什么还要执意如此呢？他在另一本书《佛罗伦萨史》中描述当时的佛罗伦萨人的语句或许能给我们一些启发，“他们在穿着和日常生活上，比他们的先辈更自由，在其他方面花费更多，花费在休闲、游戏和女人上的时间和金钱更多，他们的主要目的是更好的穿着，更精明的谈吐，谁能以最精明的方式伤害他人，谁就是最能干的人”。
佛罗伦萨是文艺复兴重镇，显然，根据马基雅维利的描述，的确，文艺复兴带来了开放的环境和富足的生活，但这仅仅针对个体，对整个国家而言，并未能发现多大的气色。
当时，意大利割据势力十分严重，各城邦间彼此仇视，使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且，因为没有形成统一的国家，备受西班牙、法国、德国和奥地利的蹂躏。
现状如此不堪，发展的潮流又仿佛看不到解决问题的希望，马基雅维利才选择背道而驰，重拾君主专制。
中央集权，多民族统一，这是意大利在古罗马时期的标签，曾经，强大的帝国让地中海成为自己的内湖，毫无疑问，马基雅维利作为一个意大利人，对那段时光的追忆，满满的，全是憧憬和向往。
说到底，马基雅维利在做一个梦，一个大国梦，迫于现实的无奈和自身的无力，他渴求一个救世主的出现，这就是他的“新君主”。
而这个虚构的形象，注定无法承担复兴重任，一个人和浩浩荡荡的时代大潮相比，太渺小了，悲剧，只能是他唯一的下场。
往后，还真有一个意大利人，试图完成古罗马帝国的复兴，不过，最后成为了历史的笑柄，我们知道，他叫墨索里尼。
这是我能找到的，唯一可以勉强算是信奉《君主论》，并将其付诸实践的信徒。
大国复兴的梦想本身并没有错，不过，认清了时代的方向，仍要逆流而上，不管是大无畏的悲壮，还是执迷不悟的愚蠢，或是兼而有之，我们能够留下的，徒有一份唏嘘和缅怀。