人与自然是生命共同体人的活动是一种自然的生命的活动其生命活

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简述“人与自然生命共同体”理念的丰富内涵和核心要义

简述“人与自然生命共同体”理念的丰富内涵和核心要义

简述“人与自然生命共同体”理念的丰富内涵和核心要义

人与自然生命共同体理念是当今中国新型发展理念之一,它倡导人类与自然尽心尽力地建立起一种深刻的共融关系,以便实现社会全面可持续发展。

这一理念强调,人与自然的关系是一种相互依存的关系,人类历史的全部发展和生活的质量完全息息相关,联系紧密,有共同的目标和使命,互相支持,共同创造未来。因此,人类应该尊重自然,自然也应尊重人类,共创可持续的生态环境与发展前景。同时,人们要充分认识到,自然界是无法分割的,它们彼此之间存在着复杂而密切的联系,要实现可持续发展,就必须建立起和谐与平衡的生态体系。

另外,人与自然生命共同体理念也给我们以道德指导,即要坚守生态诚信,形成生态文明,遵守法制,同时,全面推进生态建设,对资源实施可持续利用,保护和发挥其合理潜力,最终实现人与自然健康发展。

总之,人与自然生命共同体理念具有丰富的内涵:关乎保存生态平衡、合理利用自然资源、建立起正确的关系,推动全面可持续发展,及形成生态文明,是一种充满理性和道德的可持续发展理念。它为我们提供了一种深远的思考范式,教会我们尊重自然,关爱生命,实现人与自然生态发展的和谐并负责任。

“人与自然生命共同体”理念的马克思主义存在论解读

“人与自然生命共同体”理念的马克思主义存在论解读

第33卷第9期2021年9月 山西高等学校社会科学学报SOCIALSCIENCESJOURNALOFUNIVERSITIESINSHANXI

Vol.33No.9

Sep.2021 收稿日期:2021-06-25

基金项目:山西农业大学哲学社会科学重点专题研究项目“习近平生态文明思想的价值维度研究”(2020ZS11)作者简介:何永强(1992—),男,甘肃平凉人,山西农业大学助教,哲学硕士,从事马克思主义哲学、思想政治教育研究。

田云刚(1970—),男,山西晋城人,山西农业大学教授,从事马克思主义哲学、农村文化和地方文化的研究。

引文格式:何永强,田云刚.“人与自然生命共同体”理念的马克思主义存在论解读[J].山西高等学校社会科学学报,2021,33

(9):31-35.

“人与自然生命共同体”理念的

马克思主义存在论解读

何永强,田云刚

(山西农业大学马克思主义学院,山西晋中030600)

摘 要:“人与自然生命共同体”理念是习近平生态文明思想的重要内容,是对马克思主义人与自然关系思想的继承与发展,具有哲学存在论层面的深刻内涵。从马克思主义存在论的视角看,“人与自然生命共同体”理念揭示了作为“自然界的存在”的人与作为“人的存在”的自然界之间的对立统一关系,超越了人与自然二分的主体性自然哲学观念;揭示了人与自然以历史的、生成的方式而交织共生的存在方式,纠正了看待人与自然存在方式的现成性视角;揭示了人与自然共生共在的存在价值,超越了自然“外在价值”与“内在价值”的二分思维,对处理好人与自然的关系、生态文明建设与经济建设的关系具有重要意义。

人与自然是生命共同体

人与自然是生命共同体

46生命共同体也是生态文明的经典理念。它是指互相依存、有机联系、休戚相关、生死与共的诸生命系统的整体。它包括人类、动物、植物、微生物等生命体以及生命体赖以生存发展的生态环境。

我国传统文化中有许多生命共同体的元素,如老子的天地为父母,万物皆为子的思想,儒家的天人合一思想等;18世纪初,英国的自然博物学家吉尔波•怀特倡导人类应当与其他有机体和平共存;达尔文的《物种进化论》也有生命共同体的要素,他认为人类和其他生物是在一个独特的共同的星球上旅行的诸兄弟同仁,是一丘之貉。而且这些生物永远都是人类的家和亲族;19世纪中叶生态学家

人与自然是生命共同体Ecological Civilization Keywords 生态文明关键词文 廖福霖Man and Nature are Communities of Life

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47投稿信箱 greenchina_b@

和自然哲学家梭罗从生态科学视野,也有生命共同体的意蕴,认为对于肆意毁坏蹂躏自然界的其他生物体的人,应当如同虐待儿童一样被绳之以法;生态学的研究认为,如果一个物种在地球上灭绝,那么就会有28个物种相继灭绝,28的几何次级方最终使人类也灭绝,可以将此视为生命共同体的重要法则;20世纪中叶“四大绿色圣典”也都蕴含了生命共同体的重要内容。马克思、恩格斯是生命共同体的奠基人,他们关于经济政治问题的大量论述中,特别是恩格斯的《自然辩证法》一书,蕴含着丰富的生命共同体思想,其中他们也汲取了中国传统文化和西方生态学的合理内核。 习近平总书记发展并丰富了马克思、恩格斯的这些思想,明确提出科学阐述生命共同体的理念并用以指导建设中国特色社会主义的实践,他在中共十八届三中全会上提出,“山水林田湖是一个生命共同体,人的命脉在田,田的命脉在水,水的命脉在山,山的命脉在土,土的命脉在树”。习近平生命共同体理念是人与自然和谐共生的理论基础,人类和山、水、林、田、湖都是生命共同体中的元素,他们组成紧密联系的自然—人—社会复合生态系统,同时每一个元素也都是一个有机生命体,是一个分系统,包括每个元素当中的各种生命体以及生命体赖以生存发展的环境(生命体之间也互为环境),而每一个分系统的生存与发展是整个生命共同体生存与发展的充分必要条件,又如习近平指出的,如果破坏了山,砍光了林,也就破坏了水,山变成了秃山,水就变成了洪水,泥沙俱下,地就变成了没有养分的不毛之地,水土流失,沟壑纵横。这样恶性循环,人类就毁了自己的家园,难以生存,更谈不上发展。习近平生命共同体理念要求从整体上把握生命共同体的运行,他强调要按照生态系统的整体性、系统性及其内在规律,统筹考虑自然生态各要素、山上山下、地上地下、陆地海洋以及流域上下游,进行整体保护、系统修复、综合治理,增强生态系统循环能力,维护生态平衡。习近平生命共同体思想深刻揭示了人类文明进步的客观规律,是对于建设中国特色社会主义理论的深化和升华,对于21世纪建设中国特色社会主义,全面实现小康,走向高收入(发达)国家具有重要的理论意义和实践意义。习近平生命共同体理念是对于世界和平与发展理论的新贡献,他娴熟地运用这个思想理念于国际事物,为全球“共商共筑人类命运共同体”作出无以替代的巨大贡献。2013年3月23日,习主席在莫斯科国际关系学院的演讲指出:这个世界,各国相互联系、

部编版六年级下册道德与法治试题- 第二单元测试卷(解析版)

部编版六年级下册道德与法治试题- 第二单元测试卷(解析版)

部编版六年级道德与法治下册第二单元测试卷

一.填空题(共10小题,满分27分)

1.地球是人类美好的,大自然是我们的。

2.为人类生活提供了所需要的空间、环境和资源等。

3.为了保护地球家园,要大力发展经济,实现发展。

4.地球出现了、、等问题。

5.人与自然是共同体,人类对大自然的伤害最终会人类自身,这是无法抗拒的。

6.我国发生的自然灾害多,广。

7.在自然灾害面前,我们要增强的意识,提高的知识和能力,可以防止或减轻自然灾害带给我们的伤害。

8.尽管自然灾害还会发生,但是我们会尽最大的力量,全国上下形成减灾,共同预防、减少自然灾害对我们的。

9.人类也一直在与自然灾害进行着斗争,在斗争过程中,人类形成了、的抗灾精神。

10.在与自然的斗争中,人类形成了不屈不挠、的精神。

二.判断题(共10小题,满分20分,每小题2分)

11.煤炭、石油、天然气属于可再生资源。(判断对错)

12.20世纪80年代,英国曾建成一个模拟地球生态系统的“生物圈2号”。(判断对错)

13.2016年4月22日,175个国家签署了《巴黎协定》。(判断对错)

14.地球是人类美好的家园,我们应该和地球和谐相处。(判断对错)

15.目前生态破坏只是局部现象,有的国家环境很好,不需要保护环境。(判断对错)

16.我国发生的自然灾害种类少、分布广。(判断对错)

17.山洪高发期山区露营时,选择在山谷扎营比较安全。(判断对错)

18.在重大灾害面前,全国人民做到了“一方有难,八方支援”。(判断对错)19.当地震发生时,我们要乘电梯尽快离开。

20.气象灾害预警信号的级别依次为:蓝色、黄色、红色、橙色。(判断对错)

如何理解“人与自然是生命共同体”

如何理解“人与自然是生命共同体”

如何理解“人与自然是生命共同体”

党的十九大指出,人与自然是生命共同体,人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。“人与自然是生命共同体”的理念告诉我们,生态环境是人类生存最为基础的条件,是我国持续发展最为重要的基础。

正确认识人与自然辩证统一的关系

人类是自然界的重要组成部分,自然界先于人类而存在,自然界具有不依赖于人类的内在创造力,它创造了地球上适合于生命生存的环境和条件,创造了各种生物物种以及整个生态系统。人作为自然存在物,依赖于自然界,自然界为人类提供赖以生存的生产资料和生活资料。人因自然而生,人与自然是一种共生关系,人类发展活动必须尊重自然、顺应自然、保护自然,这是人类必须遵循的客观规律。

中华传统文化中“天人合一”哲学思想体系的核心是视人与自然为一个生命共同体和道德共同体,以实现人与自然的和谐为最高理想。正如老子所言,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。宇宙自然是大天地,人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的,故一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然和谐。

“人类只有遵循自然规律才能有效防止在开发利用自然上走弯路,人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身,这是无法抗拒的规律。”人与自然的共生关系决定了如果人的行为违背自然发展规律,必然受到自然的惩罚,人对自然的伤害最终会伤及人类自身。正如恩格斯指

出的,如果说人靠科学和创造性天才征服了自然力,那么自然力也对人进行报复,按人利用自然力的程度使人服从一种真正的专制,而不管社会组织如何。

因此,坚持“人与自然是生命共同体”的理念,以对人民群众、对子孙后代高度负责的态度和责任,加快建设生态文明的现代化中国,推动人与自然和谐共生是一项具有重要意义的系统工程。

人与自然是生命共同体

人与自然是生命共同体

人与自然是生命共同体

人与自然是生命共同体

自然是我们人类生存的基础,没有自然,就没有我们现在高楼林立、车水马龙的城市。人类能够在这个美丽而又神秘的自然环境中繁衍生息、发展壮大,是同自然共同生命体的表现。然而,人类的过度开采、污染等行为,却对自然造成了难以弥补的伤害,严重破坏了自然的生态平衡,挑战了自然的底线。

作为人类自己的发展壮大的推手,应该更加谨慎自然的生态平衡,还负责和尽量弥补就是破坏与抢夺。我们需要重建栖息地,恢复植物的繁茂与生态物种的多样性,减少污染、治理侵淀,尊重自然,规范人类行为。人与自然之间的关系是相互联系、相互制约的,人类只有尊重自然,才能与之和谐共存,才能更好地利用自然资源,也才能够更好地保护自然。

在一个全球性的意义上,我们应该深刻认识到人类和自然共同体的概念,弘扬生命的共同体意识,做到刻苦钻研、开拓进取、创新创造、和谐共存。虽然经济和发展的建设在为人类创造着更好的生活和未来,但我们也要意识到,在我们享受着成功和荣耀的同时,也要承担起自然赋予我们的一个天然的职责。只有我们适应了自然环境、保护了生态平衡,才能让生命共同体始终行驶在健康、向上的路上。

因此,共建人与自然的生命共同体是人类可持续发展的关键。唯有在生态文明的建设过程中,才能让人类在和自然共同生命的道路上越走越远,打造美好生态环境,让美丽的自然环境与

繁荣的城市合二为一。让我们从心底里明白,生命共同体的搭建需要人类和自然共同的努力与方向,只有这样才能够达到更好的未来,也才能够确保我们的子孙后代能够继承下来我们这个美好的世界。人与自然的关系,是一个与时俱进的概念,它随着时间的推移不断演变。随着社会的快速发展和现代科技的迅猛发展,许多人们对自然的认识和理解也发生了不小的变化。然而,无论是在古代还是今天,人与自然的紧密联系始终是不变的。

人与自然生命共同体为主题的作文

人与自然生命共同体为主题的作文

人与自然生命共同体为主题的作文英文版

Human and Nature: A Community of Life

Human beings and nature are interconnected and interdependent, forming a community of life on this planet. As inhabitants of Earth, we rely on nature for our survival and well-being. The air we breathe, the water we drink, the food we eat – all come from nature. Without a healthy environment, our existence would be at risk.

Unfortunately, human activities have taken a toll on the environment. Deforestation, pollution, and climate change are just some of the challenges we face today. It is crucial for us to recognize the impact of our actions and take steps to protect and preserve the natural world.

人与自然和谐共生有关的哲学原理。

人与自然和谐共生有关的哲学原理。

人与自然和谐共生有关的哲学原理

人与自然和谐共生观具有丰富的时代内涵和哲学意蕴,体现了矛盾思维、系统思维和辩证思维等一系列严谨的哲学思维。

矛盾思维是把握人与自然关系的基本思维,它体现了人与自然之间的对立性和统一性。

首先,人与自然是对立性的存在。自然是人类的生存之本和发展之基,自然界先于人类而存在,人类受制于自然。自然具有不依赖于人的内在创造力,它不仅创造了地球上适合生命存在的环境和条件,而且创造了包括人在内的各种生命物种和整个生态系统。人是具有意识和思维的能动存在物,在改造客观对象自然的过程中创造了丰富的物质财富和精神财富,并不断地发展完善自己。在人类社会历史的发展过程中,由于人类的自我意识和理性思维,使自然成为自己的对立物,并且伴随着人们改造自然能力的增强,人类控制征服自然的欲望越来越强烈。人与自然之间的对立性是引发人与自然矛盾的根源。

其次,人与自然是统一性的存在。脱离了人的自然是抽象的自然,脱离了自然的人是抽象的人。人与自然不仅是对立性的存在,更是统一性的存在。一方面,人的生存发展离不开自然。良好的生态环境是人和社会持续发展的基础,自然界为人类的生存提供了基本场所,为人类的发展提供了广阔的空间。另一方面,自然界的丰富多彩也离不开人的存在。人类的物质生产活动和生存发展实践使自然实现了“自在自然”向“自为自然”的转变,原始的自然深深打上人类实践活动的烙印,成为带有深刻社会性和实践性的人化自然。人与自然是一个

对立的统一体,存在于一个开放的动态系统中。

系统思维:人与自然和谐共生体现了人与自然是“天人合一”的一体性存在。“天人合一”把天、地、人看作相互联系、相互影响、和谐统一的整体,其中任何一个元素的变化发展都会影响到其他元素的变化发展,蕴含着人与自然和谐共生的生态价值观念。人是自然的一部分,人类的生命活动离不开自然这个整体性的存在,人与自然和谐共生是各种和谐关系的基础。自然是生命之母,生态环境是人类生存的基本条件,是人与自然各种要素相互依存而实现循环的有机整体。“万物同源,和谐共生”,人与自然万物本就是唇齿相依的一体性存在。

人与自然是生命共同体的理解

人与自然是生命共同体的理解

人与自然是生命共同体的理解

人与自然是指人类与大自然之间存在着一种紧密的、互动性强的关系。它强调人类是生命共同体的一部分,不能孤立于自然之外。

理解人与自然作为生命共同体的概念,可以从以下几个方面来分析:

1. 相互依存与相互影响:人类与自然之间存在相互依存的关系。人类依赖自然提供的水、空气、食物等资源来维持生存;而人类的活动也在不断地对自然环境产生影响,包括对生物多样性、生态平衡、气候等的改变。

2. 共享命运:人类与自然共同面临各种挑战和威胁,如气候变化、环境污染、自然灾害等。人类的活动对自然环境的破坏也最终会对人类自身产生负面影响。因此,人类与自然共享命运,只有保护好自然环境,才能保障人类的生存和发展。

3. 环境伦理与和谐共处:人类需要尊重和保护自然,与自然和谐共处。这包括减少对自然资源的过度开发、开展可持续的生产和消费方式、保护生物多样性、恢复生态系统等。同时,人类也需要调整自身的价值观和行为方式,追求与自然的和谐相处,避免过度损害自然环境。

总之,人与自然是共同构成生命共同体的一部分,彼此相互依存、相互影响,并且共享命运。只有通过尊重和保护自然环境,才能实现与自然的和谐共处,实现人类的可持续发展。

生命共同体人与自然关系理论的新境界

生命共同体人与自然关系理论的新境界

收稿日期:2020-03-21

基金项目:教育部高校示范马克思主义学院和优秀教学科研团队建设项目(优秀中青年思想政治理论课教师择

优资助计划)‘ 互联网+ 时代高校思想政治教育切实增强青年学生 四个意识 教学实践研究“(编号:18JDSZK147);广州市哲学社会科学发展 十三五 规划青年课题‘ 微时代 高校宣传思想工作的创新研究“(编号:2017GZQN26);国家社科基金 研究阐释习近平新时代中国特色社会主

义思想 重大研究专项项目‘ 以人为中心 发展思想研究“(编号:18VZT003)㊂

作者简介:李珍(1983-),女,江西九江人,哲学博士,中山大学马克思主义学院副教授,博士生导师,主要

研究方向为马克思主义基本原理㊂生命共同体:

人与自然关系理论的新境界

李㊀珍

(中山大学㊀马克思主义学院,广东㊀广州㊀510275)

摘要: 生命共同体 是习近平生态文明思想中的核心概念,是在新时代背景下对人与自然关系最科

学㊁最深刻的揭示㊂它阐释了人与自然的同体性关系㊁人对自然的依赖性关系㊁人与自然的对象性关系,是对马克思主义生态自然观的理论创新与实践探索㊂人与自然不但是生命共同体而且是价值共同体,构建生命共同体的价值归宿是人的生存与发展,人不但是生命共同体中的成员,而且是人类命运共同体中的成员,这从根本上决定了习近平生态文明思想超越西方人类中心论和生态中心论的理论特质㊂两个共同体互为促进㊁互为补充㊁互为支撑,构建出一种共商共建共享的全球生态治理观,从人㊁自然和社会三者之间和谐关系的建构重塑了世界文明的新秩序㊂

人与自然是生命共同体的理解

人与自然是生命共同体的理解

人与自然是生命共同体的理解

人与自然是生命共同体的理解

导语:

在当今世界,人类与自然的关系成为一个日益重要的话题。随着人类

的科技进步和经济发展,我们通常倾向于将人类和自然视为两个独立

的实体,而忽略了它们之间的紧密联系。然而,我们不能忽视的是,

人类与自然之间存在着一种互动关系,我们是地球生命共同体中的一

部分。本文将以简单和易懂的方式来探讨这一主题,从而帮助读者更

深入地理解人类与自然之间的关系。

一、人类与自然的关系

1. 人类是自然的一部分:我们人类是地球生命共同体中的一员。我们

和其他生物一样,都是依赖自然的资源和能量来生存和繁衍后代的。2. 自然资源的依赖:我们的生活离不开自然资源。水、食物、空气等

都是我们赖以生存的重要资源。我们需要珍惜和保护这些资源,以确

保我们能够持续地从自然中获取所需。

3. 影响自然环境:人类的活动对自然环境有着巨大的影响。工业污染、过度开垦和过度捕捞等行为会破坏生态系统的平衡,导致生物多样性

下降,气候变化加剧等问题。

4. 自然对我们的影响:自然界的变化也会直接影响到我们的生活。自

然灾害如地震、洪水和干旱等会给我们带来极大的困扰和痛苦。

二、人类与自然的互动关系

1. 互赖关系:人类和自然之间存在着相互依存的关系。自然提供了我

们生活所需的食物、水和空气等资源,而人类通过自己的努力和创造

力为自然提供了很多价值,如保护生物多样性和生态系统等。

2. 人类对自然的改造:人类通过建立农田、城市和基础设施等方式改

造了自然环境,以满足自己的需求。然而,我们也要认识到,过度的

改造和开发可能会带来环境破坏和生态失衡的问题。

人与自然生命共同体的科学内涵

人与自然生命共同体的科学内涵

人与自然生命共同体的科学内涵

人与自然是一个紧密相连的整体,人类作为自然界的一部分,与自然界的其他生命体共同构成了一个庞大的生态系统。人与自然生命共同体,是指人类与自然界其他生物之间相互依存、相互影响的关系。在这个共同体中,人类不仅是自然界的一部分,同时也是自然界的管理者和保护者。

人与自然生命共同体的科学内涵主要包括以下几个方面。

人与自然生命共同体强调人类与自然界之间的相互依存关系。人类依赖自然界提供的空气、水、食物等资源维持生存和发展,同时人类的活动也对自然环境产生着重要的影响。人类的生存和发展必须在与自然界的平衡中进行,只有保护自然环境,才能确保人类的可持续发展。

人与自然生命共同体强调人类的责任和义务。作为自然界的一部分,人类有责任保护和维护自然环境的健康与稳定。人类的活动对自然界造成了很大的影响,包括森林砍伐、水土流失、物种灭绝等。人类应当采取积极的措施,减少对自然环境的破坏,保护生物多样性,维护生态平衡。

人与自然生命共同体强调人类与其他生物之间的和谐共处。人类应当尊重自然界的其他生物,不以人类的利益为唯一标准对待其他生物。人类应当采取合适的措施,保护濒危物种,维护生态系统的稳

定。只有与自然界的其他生物和谐共处,才能实现人与自然生命共同体的可持续发展。

人与自然生命共同体强调科学研究和技术创新在保护自然环境和实现可持续发展中的作用。通过科学研究,人类可以更好地了解自然界的规律,找到解决环境问题的方法。技术创新可以提供更加环保和可持续的生产方式,减少对自然资源的消耗和环境的污染。

人与自然生命共同体的科学内涵指导我们在保护自然环境和实现可持续发展的过程中,要坚持以人为本、和谐共生的理念。只有人类与自然界和谐共处,才能保证人类的生存和发展,实现人与自然共同繁荣。我们应当树立起保护自然环境的意识,积极采取措施减少环境污染,保护生物多样性,促进可持续发展。只有这样,我们才能真正实现人与自然生命共同体的目标,为子孙后代留下一个美丽的家园。

人与自然生命共同体理念

人与自然生命共同体理念

人与自然生命共同体理念

人与自然生命共同体理念是中国传统文化中的重要思想,它强调了人类与自然界之间

的相互依存、相互支持的关系,认为人类应该尊重自然、保护自然、与自然和谐相处。

自古以来,中国人一直重视与自然的和谐相处。在《周易》中,“天地之大德曰生,

与万物之祖曰德”表达了人与自然之间的互动关系。在《庄子》中,“大道以恒,天下为炉;万物以生,民以成德”提出了“天人合一”的思想。

随着人类文明的发展,环境问题越来越严重,人们开始认识到保护环境的重要性。在

中国,为了响应全球气候变化的呼声,政府积极推动生态文明建设,倡导绿色发展理念,

同时也呼吁人们更加关注环境保护的问题。

在现代社会中,人类的生产与生活方式与自然环境之间存在着紧密的联系,人们需要

挖掘、利用自然资源来满足生产和生活的需求。但是,这种挖掘和利用往往伴随着环境破

坏和污染,亟待解决的是如何在满足生产和生活需求的同时,实现与自然环境的和谐共

处。

因此,倡导人与自然生命共同体理念,强调人类与自然的相互依存和相互支持的关系,可以进一步推动生态文明建设,促进可持续发展,实现人与自然的和谐共处。

具体实践方面,可以从以下几个方面入手:

一、积极保护自然环境。鼓励生态保护、生物多样性保护、水土保持和环境修复等活动,减少污染,降低碳排放。同时,加强对环境保护政策的落实和监管,加强对环境违法

行为的惩处,维护生态环境的稳定和健康。

二、推动绿色发展。大力推动绿色技术、清洁能源、低碳高效生产等绿色发展方式,

降低对环境的压力,减少能源消耗。同时,以绿色发展为引领,加快科技创新,更好地满

“人与自然是生命共同体”的逻辑探析

“人与自然是生命共同体”的逻辑探析

“人与自然是生命共同体”的逻辑探析

作者:刘晋祎

来源:《党政干部学刊》2022年第10期

[摘要]“人与自然是生命共同体”是在中国式现代化进程中处理好“人与自然”这一人类社会最基本的关系的根本立论基础和原则支撑,是新发展阶段全面加快推进生态文明建设的规律向导。从理论逻辑来看,“人与自然是生命共同体”在中华优秀传统文化生态哲学和马克思主义生态观两个层面具有深厚的理论基础;从历史逻辑来看,“人与自然是生命共同体”是对中国共产党人生态文明建设思想的继承和升华;从实践逻辑来看,“人与自然是生命共同体”规律下的现代化发展模式超越了西方现代化传统模式,开启了以人与自然和谐共生为重要特征的中国式现代化。

[关键词]人与自然;生命共同体;逻辑;天人合一;马克思主义生态观

[中图分类号]D60 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426(2022)10-0021-08

习近平总书记指出:“要深化对人与自然是生命共同体的规律性认识,全面加快生态文明建设。”[1]355“人与自然是生命共同体”这一重要论断为在中国式现代化进程中处理好“人与自然”这一人类社会最基本的关系提供了根本的立论基础和原则支撑,也为在新发展阶段全面加快推进生态文明建设提供了规律向导。正是在这一基础上,习近平总书记提出了人与自然的应然状态,即“实现人与自然和谐共生”[1]355。人与自然和谐共生是习近平总书记在党的十九大报告中提出的在生态建设领域中所要遵循的基本方略,而这一方略也依存于“人与自然是生命共同体”这一立论原点。

一、“人与自然是生命共同体”的二维理论逻辑

申论热点:人与自然是生命共同体

申论热点:人与自然是生命共同体

申论热点:人与自然是生命共同体

“人与自然是生命共同体”这一观念在新时代愈发显得重要。人类作为地球上最复杂,最具有思维和智慧的生物,存在于自然之中,却又是自然的一部分。因此,我们和大自然的关系,既是相互依存的,也是相互制约的。

首先,人与自然的相互依存性,表现在人类获得生存和发展所必需的自然资源、生态系统服务以及各类气象因素上。人类的生存与发展,离不开大自然的生态环境。像水、空气、土壤、植物等自然资源,是维系人类生命的基石。而各类气象因素,除了直接影响生命健康外,还直接影响到人类的生产活动。因此,我们要倍加珍惜自然资源,保持生态平衡,保护生态系统,不断探寻可持续发展的路径。

其次,人与自然的相互制约性,主要表现在人类对自然生态环境的破坏、污染和温室气体排放等行为,同时,自然的反过来也会产生灾害和变异等不利因素,威胁到人类的生命和财产安全。人类的生产活动和发展进程中,往往会由于盲目的产出和过度的消耗资源,给自然环境带来一定程度的破坏,污染和破坏。这样,大量的环境污染,使得各自然环境出现了一系列的问题,如严重的酸雨、臭氧层的破坏、气候变化等,更是对国家和人民的利益造成巨大的危害。自然也会为我们带来地震、海啸、疾病等人类难以避免的灾害和不利环境影响。因此,我们需要努力提升环境保护的意识,制定更为严格的生态环境保护法律法规,推广可持续发展的生产和消费方式,实现人与自然的和谐共处。

总之,人与自然是生命共同体,我们必须深刻认识到这一点,重视保护环境和生态,致力于实现与自然的和谐共处。只有在这样的认知下,我们才能够在当前的生产生活中,切实提高资源的有效利用率,保证生态环境的可持续性,让人类与自然和谐共生,共同创造更加美好的未来。为了实现与自然的和谐共处,我们需要从多个角度入手。

为什么共同构建人与自然生命共同体

为什么共同构建人与自然生命共同体

为什么共同构建人与自然生命共同体

一、共同构建人与自然生命共同体共同构建人与自然生命共同体,就是让人类与自然建立一种平衡的关系,让人类可以在自然环境中生存和发展,同时又能够保护自然生态环境。人类需要自然环境,而自然环境也需要人类的照料,只有人类与自然建立良好的关系,才能实现人与自然的共同发展。

二、构建人与自然生命共同体的重要性构建人与自然生命共同体的重要性,首先是因为自然资源是人类发展的根本支柱,而且自然资源的稀缺性也会对人类的发展造成极大的影响。如果人类不能与自然建立良好的关系,就不可能在自然环境中长期发展,也不可能获得足够的自然资源。

其次,构建人与自然生命共同体,也是为了保护自然环境。随着人类社会的发展,环境污染问题也日益严重,许多自然生态环境也受到了破坏,如果人类不能与自然建立良好的关系,就不可能保护自然环境,自然生态环境也将受到进一步的破坏。

最后,构建人与自然生命共同体,也是为了促进人类社会的可持续发展。现在,全球变暖已经成为一个严峻问题,这是由于人类对自然资源的过度消耗和污染导致的,如果人类能够与自然建立良好的关系,就可以减少对自然资源的消耗和污染,从而为人类社会的可持续发展创造良好的条件。

三、如何构建人与自然生命共同体首先,要加强人类对自然的认知。要让公众充分认识到人与自然共同发展的重要性,从而推动构建人与自然生命共同体的进程。

其次,要加强人类与自然的互动。我们要加强与自然的交流,多参与自然活动,多欣赏自然风景,多体验自然的魅力,以此来增进人与自然的关系。

三,要加强社会对自然的保护。要加强对自然资源的保护,加强对野生动物的保护,加强对生态环境的保护,以及加强对自然风景区的保护,以此来保护自然生态环境,从而为构建人与自然生命共同体创造良好的环境。

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人与自然是生命共同体人的活动是一种自然的生命的活动其生命活

人的活动是一种自然的生命的活动,其生命活动和生活需要的全部

物质都依赖于自然界。地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境,

汤因比将其比喻为人类的母亲。人类也和生物圈中的其他物种一样,其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系,也必须服从自然不可

抗拒的法则,因此构成了人对自然界的对象性关系。这种对象化的

活动方式就是生产活动。而传统的生产活动完全服从岁时的安排,

逐渐形成了顺应自然变化、适应社会生活的岁时节令习俗。

那达慕是否可以称为节日,学术界似乎还有争论。与农耕民族的节

日相比较,草原民族的节日似乎不是固定到“日”,草原那达慕的节

日的文化场域也比较宽泛。据调查,自1963年以来,该旗首府乌里

雅斯太镇共举办大型那达慕10次,大都出于庆贺牲畜增加头数。牧

人说,哪年雨水好,就举行那达慕。还有一种说法:举行了那达慕,雨水就更好。而雨水好是牧业丰收的代言词。所以传统那达慕的节

期是相对固定的,一般在农历6—7月。民俗,它与人们的出生地、

族属、国籍、性别等与生俱来之物相关,那达慕节期的选择既是蒙

古族情感的产物,又建立在民间知识的基础上。

这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。蒙古族世世代代从事的

随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识。在对天象的观察中,他们创造了自己的历法。由于草场是牧业的生命线,他们以草

木计年。宋彭大雅《黑鞑事略》云:“但见青草则为一年。”宋孟珙《蒙鞑备录》云:“其俗每青草为一岁,有人问其岁,则曰几草矣。”牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期,因此“草”具有年的意义。

注意这里的草不仅含有自然意义,而且含有人文意义。对于时间,

正如法国哲学家所说,我们不可以深入理解,只可直觉与体验。牧

人对时间的体验与农民不同,他们观察天体的变化是以草为参照物的。在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同。什么叫节日?节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时

间进行切分操作的人文符记,在每年特定的节期、特定的文化空间,人类表演庆典的整体形态。草原那达慕的时间选择在夏末秋初,这

个节庆的时间有相对的固定性:“时间标志法取决于不同工作条件及

其与自然节奏的关系”。在夏末秋初这个一年里的特定时间,草原上

举行那达慕,体现的就是人与自然和谐的精神。

与农耕文化的节日的文化空间不同,那达慕的文化空间是广袤的草原。文化空间从其自然属性而言,必须是一个文化场所,即具有一

定的物理空间和场所,必须具有周而复始的循环性;从其文化属性看,则应该具有岁时性、周期性、季节性、神圣性、娱乐性等等。

草原是牧民的生活之源。在草原上,游牧民所从事的劳动、迁徙,

与五畜、与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分。

人是文化的人,人与自然的关系是通过文化的中介表达的,牧业的

生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达。“对于

人类学家而言,每一个民族的概念性世界都是独一无二的,只有从

该民族的眼光去了解,我们才能掌握文化真正的意义。”那达慕的文

化空间是广袤的草原,因为经过牧民的劳动,把自然界的草原变为

文化的草原。草原是牧民的家园,同时也是牧民节日的文化空间。(选自邢莉《在第六届草原文化节?草原文化论坛上的发言》)

1.下列关于前两段内容的表述,不正确的一项是()(3分)

a.那达慕,作为草原民族的节日,它不像农耕民族的民俗节日那样

具体到某一天,它的节日的文化场域相对比较宽泛。

b.从已经举行过的大型那达慕看来,它们大多出于庆贺牧业丰收,

而牧业丰收的前提就是雨水好,所以传统那达慕的节期相对固定。c.自1963年以来,该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次,大都出于庆贺牲畜增加头数,据此可见,那达慕是牧业丰收的代言词。

d.传统那达慕的节期一般在农历6—7月,这节期的选择既是蒙古

族情感的产物,又建立在民间知识的基础上。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()(3分)

a.人对自然界形成对象性关系,因而人类生存环境必须依赖于和生

物圈血肉相关的联系,人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的

法则。

b.彭大雅《黑鞑事略》说“但见青草则为一年”,孟珙《蒙鞑备录》

说“其俗每青草为一岁”,从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草

木计年。

c.节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记,它具有三大元素,即特定的节期、特定的文化空间和呈现表演

庆典的整体形态。

d.草原民族在自己的劳动过程中,形成了自己特定的生活方式,从而把自然界的草原变为文化的草原,广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间。

3.根据原文,下列理解和分析不正确的一项是()(3分)a.像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化、适应社会生活的结果,也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果。b.蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识,而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活。

c.不同的生态环境和生活方式,决定着不同的时间感受,所以牧人对时间的体验与农民不同,因为他们观察天体的变化以草为参照。d.对于人类学家,每一个民族的概念性世界都是独一无二的,只要从该民族的眼光去了解,我们就能掌握文化真正的意义。

1.c。c项,“那达慕是牧业丰收的代言词”的说法错,原文是“雨水好是牧业丰收的代言词”。

2.a。a项内容在第一段,原文是:“人类……生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系,也必须服从自然不可抗拒的法则,因此构成了人对自然界的对象性关系。”此项说法犯了因果倒置的错误。

3.d。d项“只要从该民族的眼光去了解,我们就能掌握文化真正的意义”的说法与原文“只有从该民族的眼光去了解,我们才能掌握文化真正的意义”不符合。

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