真言宗本福寺水御堂
安藤忠雄建筑分析
是时间的光泽
わび さび
寂 宁
SILENCE
T I M E
最初是指随着时间流逝逐渐劣化 月显老 安表 的好 感露旧 静示 意比 的出的 的没 思汉 美的物 状有 字 一体 态人 中 种的 ︒声 的 充外 ︐ “ 满表 非 寂 岁下 常 ”
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理念
1：安藤的建筑一直是对现代主义的批判。他借用了现代主义的形式，并对整个现代主义进行批判改造 。安藤运用现代主义的材料、语汇以及在建筑中具社会影响力的教条，向机能主义偏执的思潮进攻。 2：安藤认为真正后现代文化不应存在于消极、享乐，以过度的服务来满足消费文化的需要，而是应包 含在禁欲主义的“道”中。住吉的长屋的原型，即是安藤对当时生活方式所作的反省与抗议。他认为 在现代社会中，消费主义的抬头使精神渐趋没落必须加以抗拒，并希望在生活中保有传统形式，并在 这个基础上发展、超越，进而能创造新的文化。 3：安藤相信构成建筑必须具备三要素：第一要素是可靠的材料，就是真材实料；这真材实料可以是如 纯粹朴实的水泥，或未刷漆的木头等物质。第二因素是正宗完全的几何形式，这种形式为建筑提供基 础和框架，使建筑展现于世人面前；它可能是一个主观设想的物体，也常常是一个三度空间结构的物 体。最后一个因素是”自然”；在这儿所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排过的一种无序的 自然或从自然中概括而来的有序的自然－－人工化自然！ 4：建筑与自然的对话在安藤的建筑中，自然是人们日常生活中的一种自发的存在形式。自然与建筑有 了关系，自然就改变了原有的面貌，分化成光、风、水或天空这样的元素，光、风、水或天空成为自 然的象征。 5：简洁外观与丰富空间安藤的作品外表冷峻，内部却相当亲切热情，用含蓄二字来诠释颇为恰当。
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材料
大师作品分析——水御堂
像背后透射过来的泛光与柱影使得宗教气氛的感受更加深 刻
以上五幕构成了电影中“起因——诱因——危机——走投 无路——高潮”的编排
序幕：灰色上山小路 苍翠树丛
第一幕：混凝土弧墙 白沙 天空
第二幕：池水 荷花 海湾
第三幕：上方天空 梯道 黑色过道
第四幕：正厅 佛像 柱影
3 步行组织 ——步行中的场景构图
① 直墙、弧墙（放缩的弧形空间）→天空、海湾（广阔远景）； ② 池水、荷花（有限有色物）→天空（无限无色物）； ③ 天空（无界上空）→梯道（下沉竖向空间）； ④ 正厅前的黑色空间（空洞、虚无）→过道中隐约的红色（视线的集中）； ⑤ 正厅漫射的红光（模糊的边界）→柱子（实体化的界定）
穿过直墙左侧的长方形孔洞，便进 入一个狭隘的空间，这个空间由直 墙和对面的另一片等高的弧面墙体 限定而成。随着弧墙弧度的增加， 狭隘的空间逐渐宽阔，人们压抑的 心情也逐渐释然。
3 步行组织 ——空间序列的逐步展开
3 步行组织 ——空间序列的逐步展开
转过墙端，一个椭圆形大水池 迎面呈现，疏密有序的睡莲仿 佛暗示着佛的存在。
在情景“镜头切换”中通过延伸、对比使人的行动和心理产生 急促或定格。时而运用“广角镜头”给人以距离感、脱离情节 的感受；时而运用“中景镜头”产生范围感，使人的注意力集 中于区域塑造；在关键时刻运用“特写镜头”，渲染即将产生 的结果的力量，夸大细节的内涵
3 步行组织 ——步行中的建筑剧本 场景构图与剧情演变
水 御
安大
藤 忠 雄
师 作 品 分
析
堂
1 场地概况分析 ——背水面山
本福寺坐西面东，西向背 靠一座小山丘，东面临大 阪海湾。“水御堂”是本 福寺的扩建工程，坐落在 本福寺西面的小山丘上， 小山丘上有茂密的植被包 围着水御堂
现代殡仪馆景观设计的人文关怀
苏婷（深圳市欧博工程设计顾问有限公司 ，广东 深圳 518053） SU Ting(Shenzhen AUBE Architecture Engineering Design CO.,Ltd., Shenzhen 518053,China)现代殡仪馆景观设计的人文关怀Humanism in Modern Landscape Design of Funeral Palor摘要：我国现有殡仪馆环境大多缺乏人文关怀，满足不了人们精神层面的需求。
文章探讨在殡仪馆园林景观设计中，如何通过对中国传统文化的扬弃、仪式空间序列的组织以及自然元素的引入，来构筑一个能充分体现逝者尊严，使生者心灵得到慰藉的静美环境。
论文介绍了在殡仪馆环境实践方案中如何运用现代空间语汇，由一条具有引导悼念者线性前行的叙事式路线展开对生命的纪念与对悼念者的人文关怀，用环境设计重新阐释现代人对生命的理解。
Abstract:Most existing funeral palor environment is lack of humanistic care ,they can not meet people's spiritual needs. The article explores design methods to built quiet and beautiful landscape environment.We suggest ensuring dignified treatment, through the rational organization of space sequence and natural elements. The article also discusses how to use modern spatial expression in funeral palor environment design. Mourners is led by a narrative style route, the design of landscape environment is to interpret the modern people's understanding of life.Key words:Funeral parlor；Landscape design；Humanities concern关键词：殡仪馆；景观环境；人文关怀中图分类号：TU986文献标识码：A 文章编号：1671-2641（2014）02-0036-04收稿日期：2013-11-21修回日期：2014-01-021殡仪馆环境的发展殡仪馆是在十九世纪末二十世纪初西方文化影响下西方城市发展的产物， “工业革命”以来的两百年，随着城市结构和人们的生活观念发生了巨大变化，殡葬文化也随之变化，从而产生了建立在新文化基础上的西方现代殡仪馆[1]。
安藤
安藤忠雄大代表作品——佛堂设计外观1.Honpuk-ji tsmple真言宗本福寺水御堂简介：位于日本兵库县淡路岛，1991年完成。
曾获日本“建筑业协会赏”。
不同于一般宗教建筑向上发展、强调巨大屋顶的模式，水御堂是座建在莲花池底下的佛寺。
堂内整片大红落地木窗格透出令人震慑的光。
建筑物地上层是一座莲花池、地底下是一座神寺。
整栋建筑物透过清水模面墙由上倾斜而下“拉锯很长的斜坡度”，要到水御堂，需要经过旧庙，沿一路满眼苍翠的路径往上走，便到达一片铺满白色碎石的开阔地带，穿过和绕过两堵一直一弯的混凝土墙之后，就会见到一个椭圆形的莲花池。
水御堂其实是藏在莲花池之下，要进入建筑物，需要在莲花池中央的楼梯拾级而下，犹如进入水中。
常见的宗教建筑大多是向上走，以表达宗教修养的提昇和对上天的接近；反观水御堂的设计，在莲花池的包围中慢慢进入庙宇，其实有著洗涤心灵的意味。
莲花池畔寧静中带有禪意神寺裡又透露庄严。
局部设计：安藤忠雄认为，建筑师主要任务是创造建筑空间以供人体验。
他认为建筑物应该做到三个要求：利用大自然、几何学和展现材料的本质。
安藤常用的三个自然元素：天﹑水﹑光，在水御堂的设计中被充份利用。
当你站立在二堵混凝土墙之间，世间一切都被隔开，能看到只是上面的天空变化。
水的元素有两个，一个作为远景的海，另外就是莲花池。
信眾进入庙宇的路途，安藤塑造了光的流动：纯白色的墙把人的心灵从尘世净化，进入莲花池中，步下阶梯，蓝色的光线渐弱，直至差不多全黑，进入大殿后突然被满堂的红色唤醒。
这段旅程，象徵了净化，死亡和重生。
室内设计：庙宇亦利用了象徵性的几何形状：卵形池塘象徵著诞生和再生，而圆形大殿则象徵生生世世，循环不息的轮迴。
而大殿的方框屏风，排成方阵的柱子，承继了日本传统建筑，隐隐地透出禪意。
展现建筑材料的本质是安藤设计的标誌。
他完全不用任何装饰，只把材料的本质展现，意图令人专注於感受建筑物的空间和光线，再引领信眾进入纯净的灵修状态。
真言宗本福寺 水御堂
城 市 规 划
︳ 陈 易 林
感 谢 老 师 的 审 阅
20120514007
构成分析
纯粹的几何形体
ห้องสมุดไป่ตู้
文本分析
空 间
材 料 色 彩
象征分析
净化，空 灵（白色）
死亡，重 生（蓝色）
佛，清净
复苏， 顿悟（红 色）
心得体会
安藤将冰冷而强硬的混凝土应用的“纤柔 若丝”，墙是该建筑中最基本的元素，没有多余的 装饰。该建筑将混凝土，还有柱，墙等元素以不同 的方式组合起来，使人感动且充满活力。安腾也借 助此建筑完成了给自己的使命——将住宅与自然结 合起来。并使用基本的几何形状，借助光形成的机 理创造了个体的微观世界，从而得到更多的抽象的 设计概念，是建造居住环境的基本方式的真实反映。
人 生 如 浮 萍
真 言 宗 本 福 寺
——
水 御 堂
水御堂
时间：1989-1991 地址：日本 淡路岛 建筑师：安藤忠雄
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简介 构成分析 文本分析 象征 分析 心得体会
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简介
真言宗是日本北陵 佛教的一个分支，在平 安朝初期曾盛极一时， 其创始人为弘法大师空 海。地处兵库县淡路岛 的本福寺是京都仁和寺 日本真言宗主持的分支 寺院，水御堂为本福寺 的增注扩建，坐落在旧 寺之西一座可以观揽大 阪海湾的小山丘上。 从建筑上讲，日本 佛教寺的巨大屋顶一向 是它最有象征意义的要 素。在水御堂的设计中 ，安腾则选择了水和富 有生命力的荷花作为象 征要素，并把它们安排 在人流主道空间系列上 。
心理疗愈建筑设计案例
心理疗愈建筑设计案例一、建筑背景与疗愈理念。
在日本淡路岛有这么一个神奇的建筑——真言宗本福寺水御堂。
这个地方就像是一个能让心灵打盹儿的角落。
一般的寺庙建筑可能都是那种规规矩矩、高高在上的感觉，但这个水御堂不一样。
它的设计理念里就藏着疗愈的小心思。
设计师安藤忠雄觉得寺庙不应该只是一个刻板的宗教场所，而应该是一个能让人内心平静下来的空间。
就像我们在忙碌的生活中，都渴望有那么一个小窝，一进去，所有的烦恼就像被施了魔法一样消失不见。
二、建筑空间布局与疗愈元素。
从外面看，水御堂像是一个被大地环抱的神秘存在。
你得沿着一条长长的、有点昏暗的走廊慢慢走进去。
这个走廊就像是我们从喧嚣的尘世走向内心宁静的过渡地带。
周围的墙壁是粗糙的混凝土，这种原始的质感会让你不由自主地慢下脚步，把外面那些乱七八糟的想法一点点甩掉。
走到尽头，突然眼前一亮，一个巨大的红色莲花池出现在眼前。
这个莲花池可不简单，它就像整个建筑的心脏。
红色的莲花在平静的水面上盛开，那景象美得让你瞬间屏住呼吸。
这种强烈的视觉冲击和美的感受，就像是给心灵来了一场大扫除，把那些灰暗的情绪都扫走了。
再走进莲花池下面的建筑内部，空间变得低矮而柔和。
光线从顶部的莲花池透进来，形成一种如梦如幻的光影效果。
你坐在里面，感觉就像被大自然和宁静包围着，所有的烦恼都变得微不足道了。
这里没有城市的喧嚣，没有工作的压力，只有你和内心深处的宁静对话。
三、使用者的疗愈体验。
那些来到水御堂的人啊，不管是当地的居民还是远方慕名而来的游客，都会有相似的感受。
有个上班族大叔，工作压力大得头发都快掉光了。
他来到这里，沿着走廊慢慢走的时候，就感觉自己像是从一个充满压力的战场走向了一个和平的避风港。
看到莲花池的那一刻，他说他的心就像被一只温暖的大手轻轻抚摸着，那些紧绷的神经一下子就放松了。
还有一个年轻的女孩子，刚刚经历了失恋的痛苦。
她坐在水御堂内部，看着那光影交错的景象，突然就觉得失恋好像也不是世界末日。
安藤忠雄
安藤忠雄（1941年9月13日－），日本建筑师，出生于兵库县鸣尾滨。
安藤忠雄甚有传奇性，在成为建筑师前，曾当过职业拳手（成绩：23战13胜3败7平手），其后在没有经过正统训练下成为专业的建筑师。
安藤出生于兵库县，父姓北山，但出生后便过继到外公家(位于大阪)。
利用拳击比赛赢得的奖金，前往美国、欧洲、非洲、亚洲旅行，也顺便观察各地独特的建筑。
那个时候，他的摄影作品被使用在建筑师路易·康的作品集中。
安藤忠雄是双胞胎中的哥哥。
双胞胎中的弟弟是北山孝雄，在东京开设北山创造研究所，经营企业经营顾问、商品设计。
3兄弟中最小的弟弟是建筑师北山孝二郎（因为与美国建筑师彼得·艾森曼的合作而知名）。
最初的建筑作品—Rose Garden（ローズガーデン、玫瑰花园；位在神户市生田区）是在1977年时，与弟弟孝雄所属的浜野商品研究所一起共同合作。
安藤忠雄并未受过正规的建筑教育，仅在建筑公司工作过一小段时间。
在高中毕业后，参加了Semi Mode研究班（Semi Mode Seminar，Seminar是一种由大学教授创立的研究班，属于大学教育的一种），Semi Mode研究班是由已故的长泽节所创立，被称作是“传说中的美术学校”，毕业生包括饭野和好、金子功、寺门孝之、山本耀司等人，毕业生大多都是目前都在业界第一线活跃的创意工作者。
之后独自利用各种渠道学习了室内设计和制图等技巧。
在成为建筑师之前，曾经担任过以关西为中心，许多茶馆或咖啡厅的室内设计。
1969年在大阪成立安藤忠雄建筑研究所，设计了许多个人住宅。
其中位在大阪的“住吉的长屋（住吉の長屋）”获得很高的评价，大规模的公共建筑到小型的个人住宅作品，多次得到日本建筑学会奖的肯定。
此后安藤确立了自己以清水混凝土和几何形状为主的个人风格，也得到世界的良好评价。
1980年代在关西周边（特别是神户・北野町、大阪心斎桥一带）设计了许多商业设施、寺庙、教会等。
1990年代之后公共建筑、美术馆，以及海外的建筑设计案开始增加。
日本建筑大师安藤忠雄作品欣赏
清水混凝土
与一般混凝土在材料上并沒有不同，而是在灌浆、拆除模版后，不再粉刷、或 是装饰、贴砖，保留下混凝土原本的质感，直接呈现出建筑材料的真实面貌。为了 追求效果，在模版上由过去的木板改良，采用先进的铜板取代过去的传统木材模版。
设计的重点转移到内部。空间以坚实的混凝土墙所围合，创造出绝对黑暗空 间，阳光从墙体上留出的垂直和水平方向的开口渗透进来，从而形成著名的“光的 十字架”——抽象、洗练和诚实的空间纯粹性，达成对神性的完全臣服。沉溺于安 藤神话的想象与忏悔，置身其中浑然不觉时间的流逝。
“光之十字”无时无刻不在提醒世人关注其超脱于建筑之上可怕的绝对力量， 与风之教堂醍醐灌顶的清爽、水之教堂一问一答的入定状态截然不同。
功能类似于过道，根据游客的描述，风之教堂坐落于海拔 800 米的临海峭壁之上， 穿过狭窄的楼梯、灰暗的走廊以及半日式的园林一面是矮墙，而另一面是浓密的灌 木。入口前面的花园没有太多的通常的处理手法，只有草坪和边缘处的树。仍然看 不到海。然后便进入“风之长廊”的入口。
这个通道式的部分似乎显得相当普通，然而与主体呈 30 度的特征，使得沿阶而 上的人，得以顺利地在运动中观察“风之长廊”的形体。通过这“第四度空间”对 于建筑印象油然而生，不待堆叠穿斫、测量推度，自然涌现，随着视线的游动，感 受到音乐般的节奏——把物象之美转化为意境之美的生命体悟。
而制造出清水混凝土施工所使用的模板就称为“清水模”，这样能使拆掉模版后的混 凝土表面沒有一般混凝土表面粗糙、窝麻面、夹渣、锈斑和气泡，而保有光滑而细 致的材质。与柯布西耶被称为“粗野主义”的做法相对。 墙的意愿
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真言宗本福寺水御堂
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地处兵库县淡路岛的本福寺是日本真言宗主寺的分支寺院，水御堂为其增筑扩建，坐落在旧寺西边的一座可以观览大阪海湾景观的一座山丘上。
「莲花对于佛教本身便是一种极致神圣的象征性存在。
而且在水中有心灵得以安歇与喘息、在自然中生命得以孕育成长……如此一贯的故事性。
」安藤忠雄曾表示。
也因此他在水御堂设计了灿如莲花的寺庙屋顶。
而一九九四年在京都陶版名画庭园案中，他甚至将莫内的画〈睡莲〉直接放在水池里面，强烈而直接地显现他的「睡莲情节」，同时也创造出了一种令人得以喘息、安歇的水庭空间氛围。
后来真言宗水御堂大受欢迎，来此参拜的信众日益增多，住持开始有些不耐，下了逐客令，甚至规定参拜者必须缴交日币三百元。
不过就当这项规定实施后半年，就发生了严重的阪神大地震，地震震央就在水御堂不远处。
安藤忠雄认为这是上天对水御堂的警告，然而水御堂莲花池却没有破裂，这也是建筑师安藤先生引以为傲的地方。