高三上学期期末试卷语文试题 Word版含答案(222)

2016-2018学年普通高中高三教学质量监测

语文

第I卷阅读题

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

仁爱的精神是传统儒学最为核心的价值观念，是整个儒家文化的灵魂。同时，儒家之仁爱精神陶铸了中华民族的民族性格，是中国人心灵家园的基石。

仁以“爱”为基本内涵。孔子说：“仁者爱人。”孟子从恻隐之心指点“仁之端”，皆是此意。不过此爱不可作狭义之理解，乃所谓一体感通之情，一体同爱之心。仁虽然以爱为基本表现形式，但爱却不足以括尽仁之内涵。仁既非抽象的知识理论，亦非空洞假设，而是表现于人的情感生活之中。然而，情感之爱有时候却多有过分之处，例如溺爱、贪爱等等。这些感情不能说不是爱，但它是偏离了仁之尺度。

真正的仁爱，必须是发乎人的真性本心。所以仁爱必须以端正真诚的内心为基础。孔子一方面说“仁者爱人”，一方面又说“克己复礼为仁”。所谓克己复礼，就是要保持内心端正、情感真诚。当人内心去除晦暗和偏邪、保持端正与真诚之时，自然能以一体同情之爱来感通人、物。“仁者爱人”和“克己复礼为仁”，这两个方面结合起来，才能全面理解仁道的内涵，才是儒家所倡导的仁爱之真精神。这两者概括起来就是孔门倡导的忠恕之道。

曾子把孔子自言的“吾道一以贯之”诠释为“忠恕”。孔子自己也说“忠恕违道不远”，忠恕是一体互通的，做到忠时，自然能够表现为恕；没有忠的功夫，恕亦难以维持。换言之，当人心消除偏私之心和固执意见的遮蔽，回归于其自身真实的状态，自然能够以一体同爱之情来感通万物。所以，从根本上说，仁爱的精神可以从两方面来理解，其一就是排除私心与偏见之遮蔽，从而保持内心情感之真诚无妄，表现为修养的功夫就是“克己复礼”，亦即忠道；其二就是能够同情于他人他物，保持感情之敏锐，防止心灵麻木，表现为修养的功夫就是“仁者爱人”，亦即恕道。这两方面一体互通。

爱虽然是仁的基本内涵，但此爱并非抽象笼统之爱，而是在现实人伦世界中有秩序、有层次的爱。仁爱之发端在于孝悌亲亲之情，《论语》认为孝悌是“为仁之本”。现代人有人批评儒家的孝道，认为孝道具有狭隘性，不及某些宗教所倡导的博爱。其实这是莫大的误解。儒家的仁爱精神绝非没有博爱，相反，恰是以博爱为旨归的，且这种博爱更为圆融，更容易落实。孝道与博爱并不矛盾，相反，两者一体互通，是本与末、源与流的关系。

儒家认识到，孝悌亲亲之情源于生命之自然连续性，由此，人最容易流露自己的本心真情。以此为源头，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，自然能够有博爱之落实。相反，失去了孝悌爱亲之情，鼓动人们超越所谓家庭局限去平等地爱所有的人，这看起来似乎合理，却违背人之常情，往往流变为一种极端的集体主义。儒家所强调的孝悌爱亲之情，恰是一切伦理教化的根基，所谓“因亲以教爱”。时至今日，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，依然是深入中国人心灵深处的伦理思维。

节选自董卫国《仁爱是中国人心灵家园的基石》 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A．仁爱精神是儒家文化的灵魂。儒家的仁爱精神铸就了我们的民族性格，是我们心灵家园的基石。

B．孔子、孟子都曾强调“爱”为“仁”的基本内涵，但此“爱”是所谓一体感通之情，一体同爱之心。

C．仁虽然以爱为基本表现形式，但爱却不能完全概括仁之内涵；仁广泛地表现于人的日常生活之中。

D．孔子所说的“克己复礼为仁”中的“克己复礼”是指人的内心要去除晦暗和偏邪，保持内心端正、情感真诚。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．“仁者爱人”或者“克己复礼为仁”，就是儒家倡导的仁爱之真精神，二者概括起来就是儒家倡导的忠恕之道。

B．“忠恕”一体互通，如果能够做到“忠”，自然能够表现为“恕”；如果没有“忠”，“恕”也就难以维持。

C．爱是仁的基本内涵，但此爱不是抽象、笼统的，而是在现实人伦世界中有秩序、有层次的。

D．儒家强调的孝悌亲亲之情，是一切伦理教化的根基，直到现在，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”仍然深入人心。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．现实中的溺爱、贪爱等等，虽然也是爱，但它们都是过分的爱，偏离了仁的尺度，不符合仁的标准。

B．仁爱精神可以从两方面来理解：排除私心与偏见，保持内心情感的真诚；同情其他人、其他物，保持情感的敏锐。

C．博爱是儒家仁爱精神的旨归，更为圆融，更容易落实。儒家的仁爱精神绝非具有狭隘性，绝非比不上某些宗教所倡导的博爱。

D．如果不顾孝悌亲亲之情，要求人们超越家庭局限平等地爱所有的人，违背人之常情，必然发展成为极端集体主义。

（二）实用类文本阅读（1 2分）

阅读下面的文字，完成4—6题。

昂山素季，缅甸的女儿

1947年7月19日，昂山素季刚满两岁。他的父亲昂山将军在和几位临时内阁成员举行会议时，被刺杀身亡，年仅32岁。

昂山素季的童年是不幸的，又是幸运的。昂山素季从小就被送入基督教会开办的学校，接受了良好的基础教育，熟练掌握了英语。

昂山素季在课堂上和书本里了解到父亲生前的一切，父亲朦胧的形象在她的脑海中日渐清晰，她深深认同父亲为缅甸独立所做的斗争。

1960年，昂山素季迎来了命运的转折点。鉴于昂山将军生前与印度开国总理尼赫鲁私交很好，缅甸政府任命昂山素季的母亲为驻印度大使，15岁的昂山素季跟随母亲来到印度。她选择了新德里一所基督教会女子学院继续学业，之后转入德里大学新成立的女子学院攻读政治学。在那里，她不仅接触到了已故印度政治领袖圣雄甘地的非暴力思想，还结识了日后成为印度总理但遇刺身亡的拉吉夫·甘地。从那时起，她已经信奉可以通过非暴力手段达到争取民主的目标。

两年后，缅甸国内局势突变。军人吴奈温发动政变，推翻了议会制政府，缅甸进入军人独裁统治时期。随后，军政府开始对社会各种反抗力量进行残酷镇压。

1964年，昂山素季离开印度，前往英国求学。她选择了牛津大学“哲学、政治学和经济学”专业。在牛津大学期间，昂山素季准备撰写父亲的传记。写作过程中，她被父亲对国家的深厚情感所感染。牛津大学的国际化氛围对昂山素季的影响也很大，使她了解到了人类文明的多样性。昂山素季日后回忆说，自己在牛津大学最重要的收获不是书本上的知识，而是对人类文明中美好内容的尊敬。她觉得，人们可以通过努力，将不美好变成美好。这影响了昂山素季对日后长期软禁她的缅甸军政府的看法，使她对其转变始终抱有希望。

毕业后，昂山素季留校任职。1969年，昂山素季来到纽约，住在一个缅甸籍的联合国官员家中。后来，她努力申请到在联合国总部的工作机会，还成了时任联合国秘书长缅甸人吴丹家中的常客。在联合国总部，她感受到了世界的脉搏。随后几年，她到不丹外交部任职。