13-朱子论诗文
经史子集国学文库：史部·传记·朱子年谱考异
国学知识文库·史部·传记：朱子年谱考异华夏文明是人类最伟大的文明！为往圣继绝学，是每一个华夏人的历史使命和责任。
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朱子年谱考异字数：5069朱子年谱考异朱子年谱四巻、考异四巻、论学切要语二巻，国朝王懋竑撰。
懋竑字予中，寳应人，康熈戊戌进士，授安庆府教授，雍正癸卯特召入直内廷，改翰林院编修。
初李方子作朱子年谱三卷，其本不传；明洪武甲戌朱子裔孙境别刋一本，汪仲鲁为之序，巳非方子之旧。
正徳丙寅婺源戴铣又刋朱子实纪十二巻，惟主于铺张褒赠，以夸讲学之荣，殊不足道。
至嘉靖壬子，建阳李黙重编年谱五巻，自序谓猥冗左谬不合载者，悉以法削之，视旧本存者十七。
然黙之学源出姚江，阴主朱陆始异终同之说，多所窜乱，弥失其真。
国朝康熈庚辰本，婺源洪氏本，续又有建宁朱氏新本，及武进邹氏正讹本，或详或畧，均未为精确。
懋竑于朱子遗书研思最乆，因取李本、洪本互相参考，根据语录、文集订补舛漏，勒为四巻。
又备列其去取之故，仿朱子校正韩集之例，为考异四巻；并采掇论学要语，为附录二巻，缀之于末。
其大旨在辨别为学次序，以攻姚江晚年定论之说，故于学问特详，于政事颇畧。
如淳熈九年劾奏知台州唐仲友事，后人深有异论，乃置之不言；又如编类小学，既据文集定为刘子澄，而编类纲目，乃不着出于赵师渊；楚词集注本为赵汝愚放逐而作，乃不着其名。
皆未为周宻。
然于朱子平生求端致力之方，订异审同之辨，原原本本，条理分明，于金溪、紫阳之门径，开巻了然。
是于年谱体例虽未尽合，以作朱子之学谱，则胜诸家所辑多矣。
例义自昔辑朱子年谱，为门人果斋李氏，其元本今不可得见。
而行世者，明李古冲本多窜易果斋之旧。
近有洪去芜本，收载较繁，増损未当。
又新闽本，尤疎畧。
先生大抵据李洪两本严审而慎采之，恐览者无以悉其源流前后，乃取魏鹤山序果斋元本者冠于首，以存其自而后来。
高中语文 课外古诗文 朱熹《朱子家训》原文与译文
朱熹《朱子家训》原文与译文朱熹《朱子家训》原文与译文宋朱熹的《朱子家训》全文三百余字，精辟阐明了修身治家之道，被尊为千古“治家之经”。
朱熹著作众多，《朱子家训》是他关于治家方面的一篇重要著作。
全篇精炼地涵盖了个人在家庭和社会中应该承担的责任和义务。
文句工整对仗，言辞清晰流畅，具有极强的感召力和深厚的人生智慧。
流传较广，影响远大。
君之所贵者，仁也。
臣之所贵者，忠也。
父之所贵者，慈也。
子之所贵者，孝也。
兄之所贵者，友也。
弟之所贵者，恭也。
夫之所贵者，和也。
妇之所贵者，柔也。
事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
见老者，敬之；见幼者，爱之。
有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。
慎勿谈人之短，切莫矜己之长。
仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。
人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
人有恶，则掩之；人有善，则扬之。
处世无私仇，治家无私法。
勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。
勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。
见不义之财勿取，遇合理之事则从。
诗书不可不读，礼义不可不知。
子孙不可不教，童仆不可不恤。
斯文不可不敬，患难不可不扶。
守我之分者，礼也；听我之命者，天也。
人能如是，天必相之。
此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！（录自《紫阳朱氏宗普》）【译文】当国君所珍贵的是“仁”，爱护人民。
当人臣所珍贵的是“忠”，忠君爱国。
当父亲所珍贵的是“慈”，疼爱子女。
当儿子所珍贵的是“孝”，孝顺父母。
当兄长所珍贵的是“友”，爱护弟弟。
当弟弟所珍贵的是“恭”，尊敬兄长。
当丈夫所珍贵的是“和”，对妻子和睦。
当妻子所珍贵的是“柔”，对丈夫温顺。
侍奉师长要有礼貌，交朋友应当重视信用。
遇见老人要尊敬，遇见小孩要爱护。
有德行的人，即使年纪比我小，我一定尊敬他。
品行不端的人，即使年纪比我大，我一定远离他。
不要随便议论别人的缺点；切莫夸耀自己的长处。
对有仇隙的人，用讲事实摆道理的办法来解除仇隙。
陶渊明的诗歌创作风格
陶渊明的诗歌从题材上划分主要有田园诗、咏怀诗、咏史诗，其次还有行役诗、赠答诗等。
所反映的思想内容主要有以下几个方面：1.田园诗：描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活。
这是被诗人理想化、艺术化了的一种境界。
反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境，同时也是对当时黑暗现实和官场丑恶的一种否定。
如《归园田居》[少无适俗韵]、[野外罕人事]、《饮酒》[结庐在人境]、《和郭主簿》等。
抒写了对躬耕生活的体验和对劳动的热爱，并体现了诗人对农民的深情厚谊。
如《归园田居》[种豆南山下]、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等。
描写自己生活的困顿和农村的凋敝，反映了诗人的理想化境界之外的现实世界。
如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《归园田居》[久去山泽游]、《乞食》等。
2.咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。
诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。
有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾;有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷;有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格;也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。
如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海经》等多属这一类。
3.其它：陶渊明的行役诗是其宦游其间的作品，多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的内容。
如《始作镇军参军经曲阿作》等。
赠答诗多是写朋友之间的友情。
如《答庞参军》、《与殷晋安别》等。
此外陶渊明还有一些哲理诗。
如《形影神》等。
陶渊明诗歌的艺术成就：1.恬淡自然、醇厚隽永的艺术风格。
陶渊明的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活，诗歌的形象也往往取自习见常闻的事物，而且是直写其事，不假雕琢，不尚辞采，陶渊明田园诗深厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感，托出诗的艺术形象和意境,然平淡之中见神奇，朴素之中见绮丽。
朱熹说：“渊明诗平淡，出于自然。
”(《朱子语类》)苏轼说他的诗：“质而实绮，癯而实腴。
第一章朱熹《诗集传》
第一章朱熹《诗集传》第一节《诗经》的文学成就和影响《诗三百》是我国最早的诗歌总集。
它收录了西周初年至春秋中叶大约500年间的305首诗歌，按音乐的不同，分为风、雅、颂三大类。
风是带有地方色彩的乐曲，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。
雅是周王朝直接统治地区的乐曲，包括大雅、小雅。
颂是宗庙祭祀用的乐曲，包括周颂、鲁颂、商颂。
305篇以外，还有6篇只有题目而没有正文，这就是《小雅》里的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》，通常称之为笙诗。
○关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
○葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否，归宁父母。
○卷耳采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
○樛木南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。
乐只君子，福履成之。
○螽斯螽斯羽，诜诜兮。
宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。
宜尔子孙。
绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。
宜尔子孙，蛰蛰兮。
○桃夭桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
○兔罝肃肃兔罝，椓之丁丁。
赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。
赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃免罝，施于中林。
赳赳武夫，公侯腹心。
○芣苡采采芣苡，薄言采之。
采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。
统编教材课内古诗词+日积月累(4—6年级)
统编教材语文四—六年级古诗文背诵和日积月累集锦四上：1鹿柴【唐】王维空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
2暮江吟【唐】白居易一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
3题西林壁【宋】苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
4雪梅【宋】卢钺梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
5嫦娥【唐】李商隐云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
6出塞【唐】王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
7凉州词【唐】王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？8夏日绝句【宋】李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
9别董大【唐】高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
日积月累1好问则裕，自用则小。
——《尚书》2博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记》3智能之士，不学不成，不问不知。
——王充4人非生而知之者，孰能无惑？——韩愈5立了秋，把扇丢。
6二八月，乱穿衣。
7下雨少，秋霜早。
8八月里来雁门开，雁儿脚上带霜来。
9一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉。
10八月暖，九月温，十月还有小阳春。
11尺有所短，寸有所长。
12机不可失，时不再来。
13差之毫厘，谬以千里。
四下：1.宿新市徐公店【宋】杨万里篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
2四时田园杂兴【宋】范成大梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。
3.清平乐·村居【宋】辛弃疾茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪（ǎo）？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡（wú）赖（lài），溪头卧剥（bō）莲蓬。
4.繁星（七一）这些事——是永不漫灭的回忆；月明的园中，藤萝的叶下，母亲的膝上。
风人之旨 谁可独得——略论毛奇龄对朱熹“淫诗”说的批评
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乱雅 乐也 。 如 何理 解 夫子 之 意 ， 儒 各 有见 解 。至 解 读 《 ” 后 诗经 》 的看 法 。毛 氏的 围绕 《 经》的学 术 活 诗
宋代 ， 于 《 语 》 基 论 此论 ， 熹 提 出 “ 诗 ” ， 为 动 ， 有合 理之处 ， 缺点更 为 明显 。本文 即针对 此 朱 淫 说 认 虽 但
《朱子家训》全文
《朱子家训》全文《朱子家训》全文一、修身篇大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
二、致学篇学而不思则罔，思而不学则殆。
欲速则不达，见小利则大事不成。
天下之事常成于困约，而败于奢靡。
言必信，行必果。
知而行之则罔，不知而行之则三。
三、为人篇凡事预则立，不预则废。
君子欲讲道，与其无成也，宁可无始也。
君子成人之美，不成人之恶。
人而无恒，不可以作事。
朝闻道，夕死可矣！四、家庭篇君子之所以为人也，义也。
人之一生，贵在立志。
待义而动，则吉，待利而动，则危。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
一人之心，道是底。
五、治家篇父母之过，犹医人之手术也，有刺伤之虞。
人之所以成其家者，由其讲义理也。
知我者希而不可求也。
存诚以待人，则无心者亦以诚待之。
士不可以不弘毅，任重而道远。
六、为政篇夫为政者，正其身而天下服。
为政之要，在于得人。
人而无恒，不可以作事。
人主若蠹国，则国之蠹矣。
莫善于自诒，君子胜人而可逊也。
七、世事篇乃学说而致知，然后从事得到诚意。
事有宜迟，无宜过。
人主有度，不使庶人加苛政于士，则天子下之可也。
八、修养篇仁之菱角也，义之窄宅也。
仁者以为拯救，义者以为枷锁，过而不改，是谓过矣。
君子求诸己，小人求诸人。
不迁怒，无争端，不挟弄权势，不挟天子之信。
九、诗文篇诗书立于乱世，其可尚否？文人多识滥而少深，未有真材。
宁可志欲之，不可教之与。
故君子不用必胜之言，从言不由信也。
附件：1、《朱子家训》原文及注释2、朱子家训修身篇学习指南3、朱子家训为人篇行为准则4、朱子家训家庭篇家庭规范5、朱子家训治家篇管理技巧6、朱子家训为政篇领导原则7、朱子家训世事篇生活智慧8、朱子家训修养篇品德修养指南9、朱子家训诗文篇文学欣赏指南法律名词及注释：1、修身：指个人修养和道德品质的培养。
2、致学：指致力于学习和思考。
3、为人：指为人处世的准则和行为规范。
(七)朱子之理气论
（七）朱子之理气论叙述朱子思想，首先当提出其主要之两部分。
一为其理气沦，又一为其心性论。
理气论略当于近人所谓之宇宙论及形上学。
心性论乃由宇宙论形上学落实到人生哲学上。
在北宋理学四大家中，二程于宇宙论形上学方面较少探究。
濂溪横渠则于此有大贡献。
但二程谓横渠《正蒙》下语多有未莹，朱子接受二程此番意见，其论理气，主要根据为濂溪之《太极图说》，而以横渠《正蒙》为副。
朱子论宇宙万物本体，必兼言理气。
气指其实质部分，理则约略相当于寄寓在此实质内之性，或可说是实质之内一切之条理与规范。
朱子虽理气分言，但认为只是一体浑成，而非两体对立。
此层最当深体，乃可无失朱子立言宗旨。
朱子云：天下未有无理之气，亦未有无气之理。
有是理，便有是气。
理未尝离乎气。
无理，将不能有气。
但无气，亦将不见有理。
故此两者，不仅是同时并存，实乃是一体浑成。
朱子把此说归纳之于濂溪之《太极图说》。
故曰：太极只是天地万物之理，但太极却不是一物，无方所顿放，故周子曰无极而太极。
又曰：才说太极，便带着阴阳。
才说性，便带着气。
不带着阴阳与气，太极与性那里收附。
然要得分明，又不可不拆开说。
把理气拆开说，把太极与阴阳拆开说，乃为要求得对此一体分明之一种方便法门。
不得因拆开说了，乃认为有理与气，太极与阴阳为两体而对立。
理与气既非两体对立，则自无先后可言。
但若有人坚要问个先后，则朱子必言理先而气后。
故曰：未有天地之先，毕竟也只是先有此理，便有此天地。
若无此理，便亦无天地，无人、无物，都无该载了。
又曰：先有个天理了，却有气。
有是理，便有是气，但理是本。
但朱子亦并不是说今日有此理，明日有此气。
虽说有先后，还是一体浑成，并无时间相隔。
惟若有人硬要如此问，则只有如此答。
但亦只是理推，非是实论。
朱子又说：阴静是太极之本。
然阴静又自阳动而生。
一静一动，便是一个辟阖。
自其辟阖之大者推而上之，更无穷极，不可以本始言。
必要言天地本始，朱子似无此兴趣，故不复作进一步的研寻。
太极即在阴阳之内，犹之言理即在气内。
朱子诗词作品
朱子，即朱熹，南宋著名理学家、文学家、书法家和诗人。
他的诗词作品具有很高的文学价值和审美意蕴，以下是一些著名的朱子诗词作品：
1.《春日》
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
2.《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗宋》
江南有丹桔，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐佳客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴。
忆君烟水阔，共话宴江湄。
3.《偶成》
悠悠岁月在，恬淡与谁同。
草木黄粱意，江湖魏阙风。
鸣琴空自感，垂拱愧无功。
坐看人间事，江山如画中。
4.《题米仓壁》
米仓石壁题名处，旧日将军破虏年。
万马齐喑天地暗，一龙独跃海山巅。
青青野草伤心碧，漠漠苍云际眼黄。
欲吊荒丘无酒奠，忍将汗马负薪荛。
5.《谨次县大夫见属之韵》
儒冠宜向庙堂陈，忍见江山赋小臣。
自笑丘园隔人世，谬陪刀笔侍王春。
圣朝雨露宽恩泽，故国松楸感岁时。
白发悲歌两行泪，凤池归去愿追随。
以上只是朱熹诗词作品中的一部分，他的诗词作品广泛涉及山水田园、咏史抒怀、酬唱赠答等多种题材，展现了其丰富的内心世界和深厚的文化底蕴。
朱子晚年定论序译文
朱子晚年定论序译文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：朱子（1130-1200年），字元晦，号复初，又号传心者，哲学家、教育家、理学大师。
他所创立的程朱理学，为中国封建社会赋予了深刻的文化底蕴，对后世的影响深远。
朱子多才多艺，早年担任遂宁中书舍人，后游历各地，师从周敦颐等大儒。
他广泛研究儒家经典，钻研程颐、程颢的理学思想，终于在晚年定论序中，总结了自己对理学的理解和看法。
晚年定论序是朱子关于理学观点的总纲，也是他晚年对学术的最终定论。
在晚年定论序中，朱子首先提出了“格物致知”这一理学的核心观点。
他认为，人类应该通过不断观察、研究事物的现象和规律，从而达到对天地万物的真实认识。
只有通过不断的实践和思考，才能真正领悟到事物之间的联系和内在法则，从而获得知识。
朱子在晚年定论序中强调了“理”的重要性。
他认为，万物之间存在着某种固定的规律和道理，这就是“理”。
理是宇宙之间的基本构成要素，是所有事物的共同本原。
只有深入理解“理”，才能真正把握事物的本质和运行规律，才能实现真正的知识。
朱子还在晚年定论序中指出了“道”的重要性。
他认为，道是宇宙之间的万物相互联系的内在规律和规范。
只有遵循道的指导，才能实现个体与整体的和谐统一，才能实现真正的自我完善和发展。
在晚年定论序中，朱子还对政治、教育、道德等方面做出了深刻的论述。
他认为，政治的本质在于“治人以诚”，即通过真诚和正直的态度来治理国家。
教育的目的在于“教人立志”，即通过教育培养出有志向和追求的人才。
道德的实践在于“立人以礼”，即通过遵循礼法规范来规范个体的行为。
朱子在晚年定论序中提出了一套完整的理学体系，深刻揭示了理学的核心要义和基本原则，对后世的学术和思想产生了深远的影响。
朱子的思想为中国传统文化提供了新的启示和发展方向，为中国封建社会的文化繁荣奠定了坚实的基础。
在当代，朱子的理学思想依然具有深刻的现实意义。
在信息爆炸和价值多元的时代，人们更加需要“格物致知”、“理”和“道”这样的理论体系来指导自己的生活和思考。
元代朱子学发展主要特点新论
易悟.”[４]卷 五 七 一 ,页１０８ 汪克宽在«重订四书辑释序»更是
直接指出:“我紫阳 子 朱 子 且 复 集 诸 儒 之 大 成,扩 往
圣之遗蕴,作为«集 注»、«章 句»、«或 问»,以 惠 后 学,
昭至理于皦日,盖 皜 皜 乎 不 可 尚 已. 而 其 词 意 浑 然
位.
(二)朱子学是理学多元发展中最重要的学派
在理学内部,科举程试以周、程、朱子之说为主,
但并没有排斥陆 学、吕 学 等 其 他 学 说. 虞 集 曾 对 于
赵汸在科场考试时运用朱陆两家学说作答并得以入
例作简要分析.对于 «朱 子 家 礼»,不 同 阶 层 的 理 解
与重视程度是不一样的.
元朝政府讲 求 因 人 而 异、经 世 致 用.尚 书 省 曾
对于元代朱子学的学术普及和传播对世人究竟
定蒙古人、色目人与汉人、南人分场科试对四书有不
有多大的实际影 响,需 要 进 行 客 观 的 考 察. 为 说 明
同要求可以得到印 证,加 之 蒙 元 对 民 族 文 化 具 有 的
元代朱子学的传播与 影 响 力,我 们 以 «朱 子 家 礼»为
天然倾向性,使得朱 子 理 学 不 可 能 取 得 “独 尊”的 地
１８BZX０６５)
作者简介:徐公喜(
１９６５－ ),男,江西鄱阳人,教授,研究方向为朱子学与宋明理学.
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上 饶 师 范 学 院 学 报 ２０２２(第 ４２ 卷)
２
化的典章制度、思 想 文 化 相 对 隔 膜. 元 世 祖 采 取 对
２８ 幅图式.明永乐所 刊 «性 理 大 全»选 用 的 «家 礼»
朱子感兴诗并序
朱子感兴诗并序
朱子感兴诗并序是一篇古文，其内容如下：
余读陈子昂《感遇（寓）》诗，爱其词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及。
如丹砂空青，金膏水碧，虽近乏世用，而实物外难得自然之奇宝。
阴阳无停机，寒暑互来往。
皇羲古神圣，妙契一俯仰。
不待窥马图，人文已宣朗。
浑然一理贯，昭晰非象罔。
珍重无极翁，为我重指掌。
前瞻既无始，后际那有终。
至理谅斯存，万古（世）与今同。
凝冰亦焦火，渊沦复天飞。
至人秉元化，动静体无违。
珠藏泽自媚，玉韫(yùn)山含晖。
神光烛九垓(gāi)，玄思彻万微。
尘编今寥落，叹息将安归。
厚味纷朵颐，妍姿坐倾国。
崩奔不自悟，驰骛靡终毕。
君看穆天子，万里穷辙迹。
西园植奸秽，五族沈忠良。
青青千里草，乘时起陆梁。
当涂转凶悖(bèi)，炎精遂无光。
祀汉配彼天，出师惊四方。
天意竟莫回，王图不偏昌。
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(十一)朱子之圣人难为论
（十一）朱子之圣人难为论以上略述朱子言宇宙之仁与神。
在此大仁至神之造化中，而有人物生生。
人则得气最灵，其间乃有圣人出，上合天德，法乎天地之大仁至神而参赞宇宙之造化。
濂溪有言：士希贤，贤希圣，圣希天。
此为理学家之最大宗旨与最大目标，亦可谓理学即是一种希圣希天之学。
惟圣人有易为不易为两说。
主张圣人易为之说者，当推孟子为始。
而颜子则曰：既竭吾力，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
此由亲炙孔子，而发为圣人不易为之叹。
濂溪曰，学颜子之所学，似亦不言圣人易为。
朱子亦然。
今当继述朱子之圣人难为论。
朱子有曰：某十数岁时，读孟子，言圣人与我同类者，喜不可言。
以为圣人亦易做。
今方觉得难。
又曰：人做得底，却有天做不得底。
天能生物，而耕种必用人。
水能润物，而灌溉必用人。
火能熯物，而薪爨必用人。
财成辅相，须是人做。
人须能有裁成辅相天地之功能，极其至者为圣人。
此可见圣人之不易为。
故曰：圣人赞天地之化育。
天下事有不恰好处，被圣人做得都好。
丹朱不肖，尧则以天下与人。
洪水氾滥，舜寻得禹而民得安居。
桀纣暴虐，汤武起而诛之。
天只生得许多人物，与你许多道理，然天却自做不得，所以必得圣人为之修道立教，以教化百姓。
所谓裁成天地之道，辅相天地之宜。
盖天地做不得底，却须圣人为他做。
这见得圣人是什么样大力量。
恰似天地有阙齾处，得圣人出来补得教周全后，过得稍久，又不免有阙，又得圣贤出来补。
这见得圣贤是什力量，直有阖辟乾坤之功。
又曰：天地只是自然，圣人法天，做这许多节措出来。
朱子又举出范围天地之化而不过，曲成万物而不遗这两句来说。
天地之化，滔滔无穷，如一垆汁，熔化不息。
圣人则为之铸写成器，使人模范匡郭，不使过中道。
就事物之分量形质，随其大小阔狭长短方圆，无不各成就。
范围天地，是极其大而言。
曲成万物，是极其小而言。
又说圣人当：继天地之志，述天地之事。
外极规模之大，内推至于事事物物处，莫不尽其工夫，此所以为圣人之学。
正如佛家说，为此一大事因缘出见于世。
朱子经典诗词
朱子经典诗词
1、《春日》宋·朱子
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
2、《观书有感》南宋·朱子
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
3、《偶成》宋·朱子
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
4、《观书有感（其二）》宋·朱子
昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
5、《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》宋·朱子
江水侵云影，鸿雁欲南飞。
携壶结客，何处空翠渺烟霏。
尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。
风景今朝是，身世昔人非。
酬佳节，须酩酊，莫相达。
人生如寄，何事辛苦怨斜晖。
无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。
与问牛山客，何必独沾衣。
6、《次韵雪后书事二首》宋·朱子
惆怅江头几树梅，杖藜行绕去还来。
前时雪压无寻处，昨夜月明依旧开。
朱子易论全文解释
朱子易论全文解释朱熹是中国古代著名的文化名人，他的学说对于中国文化史的发展产生了极为重要的影响。
朱熹的学说主要包括四部分，即“心学”、“格物”、“致知”和“大学”。
其中，朱熹的“心学”更是被称为中国传统文化中最有代表性的学说之一。
其中，朱子易论是朱熹心学的重要组成部分之一，它包括了朱子对周易的解读和阐释。
下面，我们将对朱子易论进行全面的解读和分析。
朱子易论的出现背景朱子易论是朱熹在研究周易的基础上总结出来的学说。
而周易作为中国传统文化中非常重要的一部分，对中国的历史和文化产生了深刻的影响。
在朱熹的那个时代，中国的社会风貌正在进行着剧烈的变化，而这种变革所带来的冲击也逐渐引发了人们对于古代智慧以及传统文化的思考。
因此，朱熹在这个背景下将自己对于周易的解读结合自己的人生经历和学术思考，创立了朱子易论这个全新的学说。
朱子易论的主要内容朱子易论的主要内容就是对于周易中“易”这个概念的解读和阐释。
在这个学说中，朱子主张易是一种生命的自然力量，同时也是一种哲学思想体系。
在这个体系中，朱子认为自然具有智慧，这种智慧可以让人们找到生命的意义和价值。
同时，在朱子看来，心灵和周围的环境是不可分割的。
在易经的哲学思想中，人的心灵被看作是自然的延伸，因此，环境对于人的心灵产生了很大的影响。
朱子认为，人的心灵是能够感知自然之美的，同时也是能够感知自然之恶的。
因此，他主张将人的心灵与自然相融合，并且认为通过这种融合，人们可以找到生命的真正意义。
朱子易论的影响朱熹的学说对于中国的历史和文化产生了极为深远的影响。
在很长的一段时间里，朱子的思想被看作是中国传统文化的代表之一。
在中国传统文化中，朱熹被誉为儒学大师，他的学说和思想被一代又一代人所传承。
同时，朱熹的思想也对于当今的中国文化发展产生了影响。
在当代中国，很多人对于朱熹的学说进行了深入的研究，试图将其应用于当代社会的发展中。
因此，朱子易论这个学说在当今中国社会中仍然具有着极为重要的地位。
朱子文艺的萧散澹然之美_杨万里
朱子虽有崇阳抑阴思想，但他并不全然否定艺术作品中的阴柔之美，他的最高审美追求还是一种“和”的境界。
所谓“一阴一阳之谓道”，“刚柔之交，自然之象”[1]5，均表明了他阴阳和谐之谓美的理念。
因此，在朱子的艺术审美中，虽推崇雄健阳刚之美，但又主张不失萧散澹然之味。
如此方能在雄肆奔秩的同时存有雍容收敛之意，从而不至流于狂怪怒张之态。
所谓萧散澹然是指艺术作品散发出的幽洁萧然、闲散自适、清婉出尘、冲澹润逸的高远气象，其发溢于创作主体超然脱俗的道心与风神。
学界在探讨朱子的文艺美学思想时，多关注其雄浑刚健、自然平淡等方面，却绝少注意到他对萧散澹然风神的推崇。
本文即欲集中探讨朱子诗论与书论中对萧散澹然之美的追求，以期对他的美学思想作出新的阐释。
一、朱子萧散澹然美学旨趣的渊源萧散澹然的美学典范肇始于魏晋时期的艺术气质与人格风神。
所谓“魏晋风流”乃是其时士人越名教而任自然从而追求疏旷自由、飘逸脱俗的风度气质，《世说新语》可谓全面阐释了“魏晋风流”之内涵，而萧散澹然的美学范式也即由此种时代精神陶冶而出。
所以说萧散澹然之美其根源是一种魏晋人格精神与深挚情怀的流露。
所谓“一代之书无有不肖一代之人”，宗白华先生曾对晋人书法萧散超脱之美论道：“晋人风神潇洒不滞于物，这优美的自由心灵找到了一种最适宜于表现他们自己的艺术，这就是书法中的行草。
行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点一拂皆有情趣，从头至尾一气呵成，如天马行空，游行自在；又如庖丁之中肯綮，神行于虚。
这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。
”又说：“（晋人的书法）是从晋人的风韵中产生的。
魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这自由的精神人格最适当的艺术表现。
”[2]180-181众多魏晋风收稿日期：2013-11-28作者简介：杨万里（1985-），男，河北沧州人，南开大学文学院博士研究生。
南通大学学报·社会科学版第30卷第1期双月刊2014年1月出版朱子文艺的萧散澹然之美杨万里（南开大学文学院，天津300071）摘要：朱子不仅是南宋理学思想集大成之人，且兼善诗文书画等各种文艺创作。
朱熹文艺批评实践对主体人格的彰显_杨万里
二、以人格论艺格的批评实践
以人品不佳而书法、诗歌遭到朱熹贬抑的文艺 家甚多。其中以曹操最具代表性，在《题曹操帖》中 朱熹曾提到： “余少时曾学此表。时刘共父方学颜 书《鹿脯帖》，余以字画古今诮之，共父谓予： ‘我所 学者，唐之忠臣； 公所学者，汉之簒贼耳。’时予默然 亡以应。今观 此 谓‘天 道 祸 滛，不 终 厥 命 ’者，益 有
接着他指出从朱子壬寅岁63岁跋枟杨深父家藏东坡帖枠庆元丁巳68岁跋枟东坡书李杜诸公诗枠庆元已未70岁跋枟张以道家藏东坡枯木怪石枠与枟陈光泽家藏东坡竹石枠等晚年题跋文字看其推重东坡如此与昔时大不同
第 13 卷第 9 期 2014 年 9 月
广州大学学报（ 社会科学版） Journal of Guangzhou University （ Social Science Edition）
感于共父之言云。”①［4］3866 曹操书法技艺精工绝伦， 《唐人书评》谓 之“如 金 花 细 落，遍 地 玲 珑，荆 玉 分 辉，瑶岩璀璨”［8］39 。朱熹早年学书尚且追求“毫发 象似”，其 对 曹 操 书 艺 应 是 甚 为 推 赏 的。 而 当 其 遭 到刘共父的当头一棒时却“默然亡以应”，以致后来 形成以人论艺的观念后对曹操诗书转而大加挞伐。 除认可刘共父对曹操书法的“篡贼”讥刺外，在论其 诗时亦流露出鄙夷姿态。如他说： “曹操作诗必说 周公，如云： ‘山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下 归心。’又《苦寒行》云： ‘悲彼东山诗。’他也是做得 个贼起，不 惟 窃 国 之 柄，和 圣 人 之 法 也 窃 了。”因 此 他提出了“诗见得人”的命题： “诗见得人，如曹操虽 作酒令，亦说从周公上去，可见是贼。若曹丕诗，但 说饮酒。”［5］3324 同样因人品瑕疵而被朱熹批评的还 有很多，且 看 他 是 如 何 评 王 维 诗 的。 在 为 王 诗《山 中人》题解时曰： “维以诗名开元间，遭禄山乱，陷贼 中不能死，事平复，幸不诛。其人既不足言，词虽清 雅，亦萎弱少气骨。”［9］456 他在《书芗林文集后序》中 也说过类似的话： “王维、储光羲之诗非不修然清远 也，然一失身于新莽、禄山之朝，则其平生之所辛勤 而仅得以传世者，适足为后人嗤笑之资耳！ ”［4］3662 此 外，像扬雄、白居易以及江西诗派的洪刍、徐俯、饶节 等人均以人品问题被朱熹拈出加以批评，同时其文 艺地位当然也受到牵连。
《朱子语类》卷一百四十论文下（诗）
《朱子语类》卷一百四十论文下(诗)或言今人作诗，多要有出处。
曰："'关关雎鸠'，出在何处?"〔文蔚〕因说诗，曰："曹操作诗必说周公，如云：'山不厌高，水不厌深;周公吐哺，天下归心!'又，苦寒行云：'悲彼东山诗。
'他也是做得个贼起，不惟窃国之柄，和圣人之法也窃了!"〔夔孙〕诗见得人。
如曹操虽作酒令，亦说从周公上去，可见是贼。
若曹丕诗，但说饮酒。
古诗须看西晋以前，如乐府诸作皆佳。
杜甫夔州以前诗佳;夔州以后自出规模，不可学。
苏黄只是今人诗。
苏才豪，然一滚说尽，无馀意;黄费安排。
〔德明〕选中刘琨诗高。
东晋诗已不逮前人，齐梁益浮薄。
鲍明远才健，其诗乃选之变体，李太白专学之。
如"腰镰刈葵藿，倚杖牧鸡豚"，分明说出个倔强不肯甘心之意。
如"疾风冲塞起，砂砾自飘扬;马尾缩如猬，角弓不可张"，分明说出边塞之状，语又俊健。
〔方子〕渊明诗平淡出於自然。
后人学他平淡，便相去远矣。
某后生见人做得诗好，锐意要学。
遂将渊明诗平侧用字，一一依他做。
到一月后便解自做，不要他本子，方得作诗之法。
或问："'形夭无千岁'，改作'形天舞干戚'，如何?"曰："山海经分明如此说，惟周丞相不信改本。
向芗林家藏邵康节亲写陶诗一册，乃作'形夭无千岁'。
周丞相遂跋尾，以康节手书为据，以为后人妄改也。
向家子弟携来求跋，某细看，亦不是康节亲笔，疑熙丰以后人写，盖赝本也。
盖康节之死在熙宁二三年间，而诗中避'畜'讳，则当是熙宁以后书。
然笔画嫩弱，非老人笔也。
又不欲破其前说，遂还之。
"〔雉〕苏子由爱选诗"亭皋木叶下，陇首秋云飞"，此正是子由慢底句法。
某却爱"寒城一以眺，平楚正苍然"，十字却有力!〔雉〕齐梁间之诗，读之使人四肢皆懒慢不收拾。
朱熹的经典古诗词全集
朱熹的经典古诗词全集朱熹，尊称朱子，又称紫阳先生、朱文公，字元晦、仲晦，南宋徽州婺源县人，南宋理学家，程朱理学集大成者。
我在此整理了朱熹的古诗词全集，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!朱熹的古诗词全集11南乡子·落日照楼船朱熹〔宋代〕落日照楼船，稳过澄江一片天。
珍重使君留客意，依然，风月从今别一川。
离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。
明日回头江树远，怀贤，目断晴空雁字连。
这是一首描写离别的小令，分上下两阕，共四句。
每句都有一个直指或暗示时间的词，建立了这首词时间流动的架构：黄昏——前夜——后夜——清晨，在这段时间内，空间相应变换，景物和人物感情相应变换等，浓浓的离情别绪经过逐步变换，最后化为一片清澄，为这首小令的特色。
2墨梅朱熹〔宋代〕梦里清江醉墨香，蕊寒枝瘦凛冰霜。
如今白黑浑休问，且作人间时世装。
3水调歌头(次袁仲机韵)朱熹〔宋代〕长记与君别，丹凤九重城。
归来故里，愁思怅望渺难平。
今夕不知何夕，得共寒潭烟艇，一笑俯空明。
有酒径须醉，无事莫关情。
寻梅去，疏竹外，一枝横。
与君吟弄风月，端不负平生。
何处车尘不到，有个江天如许，争肯换浮名。
只恐买山隐，却要练丹成。
朱熹的古诗词全集21咏岩桂二首其一朱熹〔宋代〕亭亭岩下桂，岁晚独芬芳。
叶密千层绿，花开万点黄。
天香生净想，云影护仙妆。
谁识王孙意，空吟招隐章。
2白鹿洞书院朱熹〔宋代〕昔人读书处，町疃白鹿场。
世道有升降，兹焉更表章。
矧今中兴年，治具一以张。
弦歌独不嗣，山水无辉光。
荒榛适剪除，圣谟已汪洋。
亦有皇华使，肯来登此堂。
问俗良恳恻，怀贤增慨慷。
雅歌有余韵，绝学何能忘。
3日用自警示平父朱熹〔宋代〕圆融无际大无馀，即此身心是太虚。
不向用时勤猛省，却于何处味真腴。
寻常应对尤须谨，造次施为更莫疏。
一日洞然无别体，方知不枉费功夫。
朱熹的古诗词全集31赋水仙花朱熹〔宋代〕隆冬凋百卉，江梅历孤芳。
如何蓬艾底，亦有春风香。
纷敷翠羽帔，温艳白玉相。
黄冠表独立，淡然水仙装。
朱子诗词格言大全
朱子诗词格言大全
以下是一些朱子的诗词格言：
诗词：
1. 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
——朱熹《春日》
2. 问渠那得清如许？为有源头活水来。
——朱熹《观书有感·其一》
格言：
1. 百学须先立志。
2. 施惠勿念，受恩莫忘。
3. 人有喜庆，不可生妒忌心。
人有祸患，不可生喜幸心。
4. 善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
5. 见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
6. 为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。
7. 涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
8. 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
9. 读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。
过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
10. 人之操履无若诚实。
出自：宋·朱熹《宋名臣言行录》操履：操守。
诚实是人的最高品德。
11. 礼即理也。
12. 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
13. 守正直而佩仁义。
出自：宋·朱熹《宋名臣言行录》宋：操守。
做人要存正直之心，行仁义之德。
14. 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
出自：宋·朱熹《仁说》实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
以上只是朱熹诗词格言的一部分，他的思想深邃，作品丰富，值得深入研究和学习。
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卷一百三十九论文上有治世之文，有衰世之文，有乱世之文。
六经，治世之文也。
如国语委靡繁絮，真衰世之文耳。
是时语言议论如此，宜乎周之不能振起也。
至於乱世之文，则战国是也。
然有英伟气，非衰世国语之文之比也。
饶录云："国语说得絮，只是气衰。
又不如战国文字，更有些精彩。
"楚汉间文字真是奇伟，岂易及也！又曰："国语文字极困苦，振作不起。
战国文字豪杰，便见事情。
非你杀我，则我杀你。
"黄云："观一时气象如此，如何遏捺得住！所以启汉家之治也。
"〔僩〕楚词不甚怨君。
今被诸家解得都成怨君，不成模样。
九歌是托神以为君，言人间隔，不可企及，如己不得亲近於君之意。
以此观之，他便不是怨君。
至山鬼篇，不可以君为山鬼，又倒说山鬼欲亲人而不可得之意。
今人解文字不看大意，只逐句解，意却不贯。
楚词。
问离骚卜居篇内字。
曰："字义从来晓不得，但以意看可见。
如'突梯滑稽'，只是软熟迎逢，随人倒，随人起底意思。
如这般文字，更无些小窒碍。
想只是信口恁地说，皆自成文。
林艾轩尝云：'班固扬雄以下，皆是做文字。
已前如司马迁司马相如等，只是恁地说出。
'今看来是如此。
古人有取於'登高能赋'，这也须是敏，须是会说得通畅。
如古者或以言扬，说得也是一件事，后世只就纸上做。
如就纸上做，则班扬便不如已前文字。
当时如苏秦张仪，都是会说。
史记所载，想皆是当时说出。
"又云："汉末以后，只做属对文字，直至后来，只管弱。
如苏颋著力要变，变不得。
直至韩文公出来，尽扫去了，方做成古文。
然亦止做得未属对合偶以前体格，然当时亦无人信他。
故其文亦变不尽，才有一二大儒略相效，以下并只依旧。
到得陆宣公奏议，只是双关做去。
又如子厚亦自有双关之文，向来道是他初年文字。
后将年谱看，乃是晚年文字，盖是他效世间模样做则剧耳。
文气衰弱，直至五代，竟无能变。
到尹师鲁欧公几人出来，一向变了。
其间亦有欲变而不能者，然大概都要变。
所以做古文自是古文，四六自是四六，却不滚杂。
"〔贺孙〕楚些，沈存中以"些"为咒语，如今释子念"娑婆诃"三合声，而巫人之祷亦有此声。
此却说得好。
盖今人只求之於雅，而不求之於俗，故下一半都晓不得。
〔道夫〕（离骚协韵到篇终，前面只发两例。
后人不晓，却谓只此两韵如此。
至。
）楚词注下事，皆无这事。
是他晓不得后，却就这语意撰一件事为证，都失了他那正意。
如淮南子山海经，皆是如此。
〔义刚〕高斗南解楚词引瑞应图。
周子充说馆阁中有此书，引得好。
他更不问义理之是非，但有出处便说好。
且如天问云："启棘宾商。
"山海经以为启上三嫔於天，因得九叹九辨以归。
如此，是天亦好色也！柳子厚天对，以为胸嫔，说天以此乐相博换得。
某以为"棘"字是"梦"字，"商"字是古文篆"天"字。
如郑康成解记"衣衰"作"齐衰"，云是坏字也，此亦是擦坏了。
盖启梦宾天，如赵简子梦上帝之类。
宾天是为之宾，天与之以是乐也。
今人不曾读古书，如这般等处，一向恁地过了。
陶渊明诗："形夭无千岁。
"曾氏考山海经云："当作'形天舞干戚'。
"看来是如此。
周子充不以为然，言只是说精卫也，此又不用出处了。
〔夔孙〕古人文章，大率只是平说而意自长。
后人文章务意多而酸涩。
如离骚初无奇字，只恁说将去，自是好。
后来如鲁直恁地著力做，却自是不好。
〔方子〕道夫录云："古今拟骚之作，惟鲁直为无谓。
"古赋虽熟，看屈宋韩柳所作，乃有进步处。
入本朝来，骚学殆绝，秦黄晁张之徒不足学也。
〔雉〕荀卿诸赋缜密，盛得水住。
欧公蝉赋："其名曰蝉。
"这数句也无味。
〔雉〕楚词平易。
后人学做者反艰深了，都不可晓。
汉初贾谊之文质实。
晁错说利害处好，答制策便乱道。
董仲舒之文缓弱，其答贤良策，不答所问切处；至无紧要处，有累数百言。
东汉文章尤更不如，渐渐趋於对偶。
如杨震辈皆尚谶纬，张平子非之。
然平子之意，又却理会风角、鸟占，何愈於谶纬！陵夷至於三国两晋，则文气日卑矣。
古人作文作诗，多是模仿前人而作之。
盖学之既久，自然纯熟。
如相如封禅书，模仿极多。
柳子厚见其如此，却作贞符以反之，然其文体亦不免乎蹈袭也。
〔人杰〕汉文。
司马迁文雄健，意思不帖帖，有战国文气象。
贾谊文亦然。
老苏文亦雄健。
似此皆有不帖帖意。
仲舒文实。
刘向文又较实，亦好，无些虚气象；比之仲舒，仲舒较滋润发挥。
大抵武帝以前文雄健，武帝以后更实。
到杜钦谷永书，又太弱无归宿了。
匡衡书多有好处，汉明经中皆不似此。
〔淳〕仲舒文大概好，然也无精彩。
〔淳〕林艾轩云："司马相如赋之圣者。
扬子云班孟坚只填得他腔子，佐录作"腔子满"。
如何得似他自在流出！左太冲张平子竭尽气力又更不及。
"〔可学〕问："吕舍人言，古文衰自谷永。
"曰："何止谷永？邹阳狱中书已自皆作对子了。
"又问："司马相如赋似作之甚易。
"曰："然。
"又问："高適焚舟决胜赋甚浅陋。
"曰："文选齐梁间江总之徒，赋皆不好了。
"因说："神宗修汴城成，甚喜。
曰：'前代有所作时，皆有赋。
'周美成闻之，遂撰汴都赋进。
上大喜，因朝降出，宰相每有文字降出时，即合诵一遍。
宰相不知是谁，知古赋中必有难字，遂传与第二人，以次传至尚书右丞王和甫，下无人矣。
和甫即展开琅然诵一遍。
上喜，既退，同列问如何识许多字？和甫曰：'某也只是读傍文。
'扬录作"一边"。
吕编文鉴，要寻一篇赋冠其首，又以美成赋不甚好，遂以梁周翰五凤楼赋为首，美成赋亦在其后。
"宾戏解嘲剧秦贞符诸文字，皆祖宋玉之文，进学解亦此类。
阳春白雪云云者，不记其名，皆非佳文。
〔扬〕夜来郑文振问："西汉文章与韩退之诸公文章如何？"某说："而今难说。
便与公说某人优，某人劣，公亦未必信得及。
须是自看得这一人文字某处好，某处有病，识得破了，却看那一人文字，便见优劣如何。
若看这一人文字未破，如何定得优劣！便说与公优劣，公亦如何便见其优劣处？但子细自看，自识得破。
而今人所以识古人文字不破，只是不曾子细看。
又兼是先将自家意思横在胸次，所以见从那偏处去，说出来也都是横说。
"又曰："人做文章，若是子细看得一般文字熟，少间做出文字，意思语脉自是相似。
读得韩文熟，便做出韩文底文字；读得苏文熟，便做出苏文底文字。
若不曾子细看，少间却不得用。
向来初见拟古诗，将谓只是学古人之诗。
元来却是如古人说'灼灼园中花'，自家也做一句如此；'迟迟涧畔松'，自家也做一句如此；'磊磊涧中石'，自家也做一句如此；'人生天地间'，自家也做一句如此。
意思语脉，皆要似他底，只换却字。
某后来依如此做得二三十首诗，便觉得长进。
盖意思句语血脉势向，皆效它底。
大率古人文章皆是行正路，后来杜撰底皆是行狭隘邪路去了。
而今只是依正底路脉做将去，少间文章自会高人。
"又云："苏子由有一段论人做文章自有合用底字，只是下不著。
又如郑齐叔云，做文字自有稳底字，只是人思量不著。
横渠云：'发明道理，惟命字难。
'要之，做文字下字实是难，不知圣人说出来底，也只是这几字，如何铺排得恁地安稳！或曰："子瞻云：'都来这几字，只要会铺排。
'"然而人之文章，也只是三十岁以前气格都定，但有精与未精耳。
然而掉了底便荒疏，只管用功底又较精。
向见韩无咎说，它晚年做底文字，与他二十岁以前做底文字不甚相远，此是它自验得如此。
人到五十岁，不是理会文章时节。
前面事多，日子少了。
若后生时，每日便偷一两时闲做这般工夫。
若晚年，如何有工夫及此！"或曰："人之晚年，知识却会长进。
"曰："也是后生时都定，便长进也不会多。
然而能用心於学问底，便会长进。
若不学问，只纵其客气底，亦如何会长进？日见昏了。
有人后生气盛时，说尽万千道理，晚年只恁地阘靸底。
"或引程先生曰："人不学，便老而衰。
"曰："只这一句说尽了。
"又云："某人晚年日夜去读书。
某人戏之曰：'吾丈老年读书，也须还读得入。
不知得入如何得出？'谓其不能发挥出来为做文章之用也。
"其说虽粗，似有理。
又云："人晚年做文章，如秃笔写字，全无锋锐可观。
"又云："某四十以前，尚要学人做文章，后来亦不暇及此矣。
然而后来做底文字，便只是二十左右岁做底文字。
"又云："刘季章近有书云，他近来看文字，觉得心平正。
某答他，令更掉了这个，虚心看文字。
盖他向来便是硬自执他说，而今又是将这一说来罩正身，未理会得在。
大率江西人都是硬执他底横说，如王介甫陆子静都只是横说。
且如陆子静说文帝不如武帝，岂不是横说！"又云："介甫诸公取人，如资质淳厚底，他便不取；看文字稳底，他便不取。
如那决裂底，他便取，说他转时易。
大率都是硬执他底。
"〔焘〕张以道曰："'眄庭柯以怡颜'，眄，读如俛，读作盼者非。
"〔义刚〕韩文力量不如汉文，汉文不如先秦战国。
〔扬〕大率文章盛，则国家却衰。
如唐贞观开元都无文章，及韩昌黎柳河东以文显，而唐之治已不如前矣。
汪圣锡云："国初制诏虽粗，却甚好。
"又如汉高八年诏与文帝即位诏，只三数句，今人敷衍许多，无过只是此个柱子。
〔若海〕韩柳。
先生方修韩文考异，而学者至。
因曰："韩退之议论正，规模阔大，然不如柳子厚较精密，如辨鹖冠子及说列子在庄子前及非国语之类，辨得皆是。
"黄达才言："柳文较古。
"曰："柳文是较古，但却易学，学便似他，不似韩文规模阔。
学柳文也得，但会衰了人文字。
"〔义刚〕夔孙录云："韩文大纲好，柳文论事却较精覈，如辨鹖冠子之类。
非国语中侭有好处。
但韩难学，柳易学。
"扬因论韩文公，谓："如何用功了，方能辨古书之真伪？"曰："鹖冠子亦不曾辨得。
柳子厚谓其书乃写贾谊鹏赋之类，故只有此处好，其他皆不好。
柳子厚看得文字精，以其人刻深，故如此。