试从孟子的“仁义”说起

试从孟子的“仁义”说起杭幼师09研究生杨宣英 2009210214【摘要】孟子的仁义观是儒家伦理道德的重要组成部分。

它是对孔子“仁”学思想的继承,但是由于时代的因素,其中又有着较孔子“仁”更为丰富的内涵。

孟子思想中的具有永恒价值的东西，对我们今天的社会生活仍然具有弥足珍贵的借鉴意义。

【关键词】孟子；仁义思想；内涵；现实意义中国是一个历史悠久的国家，自然，文化底蕴之深不言而喻。

对历史上优秀文化的继承是人类实现自身超越的基础，当然，中国人就不例外了。

对于中国人来说，算得上博大精深，又自始至终都有很大影响的莫过儒家思想，以孔孟之类圣人的思想为主。

比如“仁义”之说就是一个永远值得深究的经典思想，而且不管在哪个时代都有它足够大的意义。

“仁义”源于孔子，发展于孟子。

但由于孔子的“仁义”与政治有太多的瓜葛，况且繁复无比，所以“谈而却口”。

孟子的“仁义”虽然也和政治有关，但毕竟更倾向于“民”而非统治阶级，正如其论政治的理想主义范式为“民为贵,社稷次之,君为轻“一样，他是把“民”放在首位的，我想，这恰好更成就了他的伟大。

借此，顺便反观一下现代社会的种种状况，我们会发现，我们离孟子的时代越来越遥远的同时，离他的思想也越来越遥远。

在这个物欲横流、人情冷漠、政治“模糊”的时代，把孟子和他的“仁义”请回来显得相当有必要。

孟子认为，“仁义”是内在于人的,不是后天外在于人的。

他从自然情感中发现了人性之善,为仁义礼智找到了内在的生发之源。

他提出，人不仅在随自身良知良能呈现时“爱其亲”、“敬其兄”,而且人只须将此自身所本有的“恻隐之心”扩而充之,即能做到“亲亲而仁民,仁民而爱物”，为政者亦能施不忍人之政于天下。

同时，孟子强调了“仁”是人之为人的根本,是人应始终持守的道德根据。

以“人路”、“正路”比喻“义”,则强调了人之为人应该如何行事、如何处物。

“义”就是由人心而发,依人心而裁度、判断,从而行事之宜,由此实现人道的真正落实。

这一理论为道德实践确立了具体途径。

可以说，孟子的思想为古今人们开辟了一条为人处世的“仁义”之道。

对现代社会尤其具有重要的意义和价值。

一、“仁义”与经济市场经济条件下，这是个道德缺失和物欲横流的社会，人在社会中为“金钱”和权力堕落极尽虚伪、狡诈、自私、残忍。

人与人之间的关系异化为赤裸裸的金钱关系，精神的高贵遭到怎样的嘲笑，是与人性的堕落成正比的。

记得当年亚当·斯密曾有过关于“经济人”和“道德人”绝对对立的预设，仿佛，当代中国恰好验证了它的合理性，这似乎也说明“义”和“利”矛盾是不可调和的，必须牺牲其中一方面，矛盾才能得到解决。

而孟子曾寻求的“义利统一”的理想之境，在这里看似只是一种理论的假说。

但时代为我们正确地认识问题、解决问题提供了必要的条件。

记得曾经，作为社会主义国家的中国曾“真诚”地指出：资本主义国家的市场经济是野蛮、无序、混乱的。

而当代西方资本主义国家，经过数百年的发展，现代市场经济呈现出文明、有序，高效的运行状态。

西方发达国家的公民在日常行为中表现出的良好的社会公德意识、职业道德水准，超乎我们的原有印象。

西方发达社会，人们的行为的彬彬有礼、与人为善、乐于助人的精神，让我们素有“礼仪之邦”之称的文明古国的人闻之、见之甚感惭愧。

这种反差给我们很多启示，结合儒家传统道德价值观念进行反思，对解决当前社会主义市场经济建设中存在的问题具有重要的意义。

1、“仁义”与“利”的关系过去，我们常强调孟子仁义思想中的“舍生取义、舍利取义”的方面，明显地说明“义”和“利”不能共存，甚至“生”和“义”也不能同在。

但是，“生”和“利”可以说都是作为人的生存条件存在的，难道说，如果想成为一个有“义”的人，就得放下生存的权利么？我觉得那是不合理的。

但这种价值取向在历史上、甚至在民族民主革命中都可以加以改造和利用，成为发动民众的思想武器。

我想，历史长河中的人们和我同样犯了一个“非此即彼”的绝对化错误。

在孟子看来，“利”与“义”间实在没那么绝对对立。

在其理论中可以看出对现实物质利益的重视：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪多，无不为已”。

可见，要使社会稳定、有序，社会风气良好，就要满足人民的基本物质利益需要。

而在“和平建设”的现代，“利”“义”也完全是可以统一的，只是需要很多社会中介环节，因为道德与经济的互动并非是个简单过程。

至于如何实现社会道德水平的提高，孟子没有能正确揭示，这是由于时代的限制因素决定的。

但是，他关于个体道德修养的理论对今天仍然具有重要意义，而且这是推己及人最终达到社会整体素质提高的最有效的办法。

孟子认为，个体道德的提高依赖个体的道德自觉和自律，经济因素是前提，但绝非决定性条件，他说:“无恒产而有恒心者，惟士为能”。

一个道德修养高的人，就算物质上不充足，也能做一个有德之人；反之，即使物质条件富足，道德修养不高的人，也会失去道德良知。

由以上分析，可以得出这样的结论：经济发展了，要使全体人民都享受到成果，这是保证社会整体道德水平不断提高的前提。

事实也证明，社会如果分配不公，贫富两极分化一旦加剧到某种程度，社会冲突就会增加，导致社会不稳定，社会道德风气就不会好；另一方面，是要重视教育，提高道德自觉能力和自律能力（但个人认为，这还得取决于教育机构本身的整体素质，否则，谈什么教育都是白谈）。

2、“仁义“与现代社会中的“慈善事业”市场经济的本质决定了其将利益大小作为衡量人价值的唯一尺度的异化而扭曲的价值观的形成。

人对于精神生活以及个人社会价值实现的追求也许只是开始于先一步进化的人们已经不满足于沉浸在只有财富的空虚中。

表现为有钱人开始用自己的财富建立慈善基金，帮助需要帮助的弱势群体，比如:比尔盖茨、巴菲特、李嘉城、邵逸夫等。

自此过程中，“利”和“义”达到了统一。

孟子说:“穷则独善其身，达则兼济天下”。

在我们国家日益富裕、富翁日渐增多的时代，似乎已经具备了实现孟子“义利统一”的“达则兼济天下”理想的物质前提，但是，在这方面，与西方发达国家相比，究竟有多少人做了？当然，富人有富人的权利，兼不兼济天下谁管得着呢？但是，我认为，这是时代提出的任务，更何况发扬传统仁义价值观的积极内容，探索与社会主义市场经济相适应的义利统一模式始终都是我们国家的口号之一吧？3、“道德”之“仁义”与法律之“仁义”在孟子的仁义思想中，诚信是应有之义。

孟子讲:“朋友有信”，“至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。

”把诚信作为处理社会关系的重要原则，但是，在现实生活中，有多少讲诚信的人得到过好处？这样说略显消极，但讲诚信的人经常吃亏也是事实，不讲诚信的人没有受到应有的惩罚，却屡屡得逞，至多得个不好的名声而已。

到最后，大部分正直的人就“没勇气”也“没资本“诚信了。

试想，如果一个社会对不道德行为都无能为力的话，社会道德风气还能好到哪儿去？黑白颠倒，恶人当道的社会，好人要战战兢兢、提心吊胆地、小心翼翼地过日子，怎么敢随便把仁义的精神携带在身旁？既然，一遍遍地提出社会要与时俱进，那么作为社会因素的道德也应该与时俱进，继承内容，改造形式，重新发挥它应该发挥的作用。

西方发达资本主义国家在市场经济的发展过程中，就不断总结经验教训，将道德法律化，把道德规范纳人法制的轨道，改变道德规范起作用的方式，使道德由“软约束”变为“硬约束”，这样便使法律法规得到更好的完善，规章制度得到不断健全，为市场经济的高效、有序的运行提供日渐完备的制度保障。

而我们国家作为一个法律大国，有必要借鉴这样的做法，给市场经济下的社会健康稳定发展多一重保障。

二、“仁义”与政治同孔子一样，孟子在政治上主张“仁政”，即：以仁义道德为治政之本和治国之根本。

孟子为其“仁政”思想制定了具体而细微的施政策略，主要体现其以民为本的特点。

如今，我国提出“依法治国”和“以德治国”相结合，多少继承了先辈的先进思想。

当然，古今中外不管多么伟大而先进的思想都不会幸免遭到或多或少的批判，孟子的思想亦不例外。

从历史一路走来，孟子的“仁政”思想曾遭到封建专制统治者的批判，直至今日，仍然依稀听到一些批判的声音。

虽然，作为一个学生，才疏也学浅，但仍然认为发掘“仁义”在现实中的价值才是最重要的。

“民本”思想在任何一个时代都是最可靠地。

孟子日:“民为贵，社樱次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子”。

古往今来，可以说它是永恒的真理，世界上一切从人民利益出发的正义战争的胜利，都证明了得民心者才能得天下。

孟子也说:“得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有不战，战必胜矣”。

同样说明，人民的力量之大。

我们现时代倡导“以人为本”说明“民本”在今天依然可贵，所以，“一切以人民群众的利益为出发点，以为人民服务为根本宗旨”决不能只是说说而已，得在实际行动中保证人民的权益。

借鉴孟子的“仁政”，结合现时代的中国，我觉得加强“官德”建设已经成为相当有必要的事情。

虽然，我们的共产党从建党之初就从未间断地开展对共产党员的道德修养的教育。

但不能不看到小部分的政府人员因为各种诱惑而偏离道德甚至法律轨道，有意无意地做着损坏人民的事。

这种现象一旦扩张，势必会激起群众不满导致社会部安定。

所以如孟子所言，道德修养对治政者实在是意义重大。

作为无产阶级政党的中国共产党，批评和自我批评应当始终贯穿整个为人民服务的过程，在思想、言论、行动上要严格地约束自己，用严格的立场和正确的原则来约束自己，除此之外，甚至连许多小节也要注意到。

只要这样才能有望治理好国家，使人民真正受益。

三、“仁义“与社会主义和谐社会建设之所以提出建设社会主义和谐社会，恰好说明我们的社会并不很和谐，正面临许多或大或小的问题，于是，建设和谐社会便成了当务之急。

古今中外，不管是柏拉图的“理想国”卢梭的“社会契约论”，亚当·斯密的“经济和谐”格林的“政治和谐”还是道家、儒家、墨家，都有对社会和谐思想的探讨，而以孔孟为主的儒家思想中的“德治”，以仁义道德的教化，来营造和谐人际关系的思想具有特别深厚的意义。

当前，目前，我国社会总体上是和谐的。

但是，也存在不少影响社会和谐的矛盾和问题，主要是:城乡、区域、经济社会发展很不平衡，人口资源环境压力加大;就业、社会保障、收入分配、教育、医疗、住房、安全生产、社会治安等方面关系群众切身利益的问题比较突出;体制机制尚不完善，民主法制还不健全;一些社会成员诚信缺失、道德失范，一些领导干部的素质、能力和作风与新形势新任务的要求还不适应;一些领域的腐败现象仍然比较严重;敌对势力的渗透破坏活动危及国家安全和社会稳定”。

①孟子认为，以“仁义”道德处理人与人之间的关系，互敬互爱，人际关系自然就和谐了。

当然，这要通过道德教化，使人们懂得扶老爱幼，正所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。