是谁成就了美狄亚——从《美狄亚》看女性意识的觉醒
宁为玉碎&甘作瓦全——从《美狄亚》《潇湘夜雨》谈中西的女性主体意识
（ 上接第 １ ３ ６ 页） 社会群体 意识错 位很有 关系 ，当时法 国大革命爆发 ，前文中也提到过博马舍与封建贵族联系 颇为密切 ，于是受到了革命份子和广大市 民的仇视 ，甚 至一度含冤入狱荡尽家产。博马舍在经过颠沛流离生活 后晚年 的创作风格有 了很大变化 ，几乎可 以说是失去了 曾经艺术的敏感， 更像是一个孤独的老人对生活的宽恕 ， 当初先锋的思想也消沉下去 。更不能提斗争精神了。剧 作家晚年 的创作失败的例子也不少 ，很多情况下对 自 身 的 怀疑 ，对社 会 的怀 疑会 让 他 们 的艺 术创 作 濒 临崩 溃 。 在生生不息中如何寻找 自我与生命 的真谛 ，才是剧作家 应该 直面 的 问题 。 社 会 意识是 社 会存 在 意识 领 域 的展现 ，人 的社 会性
⑥⑧⑨ 熊 美 ． 女 性主体 意识的 自觉与异 化——从 美狄
亚到 克 莱尔 Ⅱ ］ ． 云 南艺术学 院学报 ， ２ ０ ０ ９ 年 ，第 ３期 ， Ｐ ４ ６ ，
Ｐ４ ８．
⑦郭涤 ． 中国戏剧经典作品赏析 【 Ｍ】 ． 高等教 育 出版社 ，
２ ０ ０ ５年 １月第 １ 版 ，Ｐ １ ５ ．
因素制约了人在社会意识面前 的行动 ，剧作家的特殊公 众身份更是如此。通过了解伟大的剧作家博马舍及其创 作轨迹 ，我们能从 中发现问题 ，思考解决这些问题 的方 法 ，尽力走出一条渴望——受命一 追求——启示—— 呼唤的人生创作道路 。
参考 文献 ： ［ １ ］吴达元 ． 博马舍 戏剧 二种 【 Ｍ】 ． 人 民 出版社 ， 博 马舍 的戏 剧 艺 术 ［ Ｉ 】 ． 艺海 ， ２ ０ １ ０年 ７月
１ ５ 期 ．
【 ３ 】 约瑟 夫 ・盖 尔让 ． 博 马舍 与 费加 罗的婚 礼 卟 世界 博览 ， １ ９ ８ ４年 １ ２月 ２ ６期 ．
论欧里庇得斯笔下的美狄亚形象
079［摘 要］ 欧里庇得斯的《美狄亚》塑造了一个独特的古希腊女性形象，具有超越时代的思想价值。
美狄亚勇敢追求爱情、面对背叛果敢复仇甚至不惜杀死儿子等行为均表现出她强烈的女性意识和独立精神。
欧里庇得斯塑造的美狄亚复杂多面，成为文学经典，被不断重塑流传。
［关 键 词］ 欧里庇得斯；美狄亚；自主意识论欧里庇得斯笔下的美狄亚形象吴心怡欧里庇得斯是雅典奴隶主民主制衰落时期的悲剧诗人，他是欧洲文学史上“问题剧”的最早创始者，也是第一个关怀妇女并大量描写妇女的作家。
《美狄亚》作为他最具代表性的作品，塑造了典型的“弑子复仇”的悲剧女性形象，被郑克鲁评价为“表现了剧作者对妇女命运的关切和同情，歌颂了主人公为夺取平等权利的反抗斗争精神”。
欧里庇得斯笔下的美狄亚是一个具有现代意义的独立女性，她自主意识强，勇敢追求爱情，面对背叛也不惜牺牲亲情完成复仇。
处于善恶两个矛盾极端的美狄亚，褪去了神的光环，更加符合受众的精神世界［1］。
一、复杂多面形象：情感驱使和复仇欲望的纠缠《美狄亚》以希腊远古英雄时代为背景，讲述了一个女性复仇的爱情悲剧：科尔喀斯公主美狄亚爱上了异域王子伊阿宋并帮助他盗取金羊毛，杀死亲兄弟，为爱情背叛亲情。
但为了荣华富贵，伊阿宋却要抛妻弃子另娶科任托斯公主，并将美狄亚和孩子逐出城邦。
被背叛的美狄亚展开了疯狂的报复，她设计毒杀公主和国王，无情打破伊阿宋的幻梦，又忍痛杀死两个儿子，最后驾着龙车逃往雅典避难，让负心的丈夫最终落得一个一无所有的结局。
全剧紧密相连、环环相扣，符合亚里士多德对于悲剧完整性的要求，情节合理、结构严谨，语言自然流畅，富有感情，对后世欧洲文学有很大的影响。
对于美狄亚形象的解读，由于其形象的复杂性以及受到接受语境、接受视野的影响不断转变，中世纪的禁欲主义导致美狄亚被塑造成因情欲而产生仇恨、嫉妒的女人；宣扬“圣爱”的时期，美狄亚则被美化为圣母的形象；到了理性高于一切的古典主义时期，美狄亚又一次遭到了大规模的批判；现代社会对美狄亚形象的分析日益多样化，受到种族、宗教、性别等的影响，对她的同情与赞扬多于贬责。
《美狄亚》读后感
《美狄亚》读后感古希腊戏剧中刻画了很多成功的女性形象，欧里庇德斯就是其中一位大家，他以细腻的笔触描写了女性遭受的种种不公，同时以内心的独白和对女性深切的同情来突出女性在当时社会和历史中存在的必然的悲剧，同时也刻画出了女性意识的逐渐崛起。
《美狄亚》是欧里庇得斯最感人的悲剧之一，剧中的美狄亚是个异国女子，她曾背叛自己的家庭，帮助伊阿宋取得金羊毛，同他一起前往希腊的伊奥尔科斯。
她在那里为伊阿宋报了杀父之仇，但伊阿宋未能恢复王权，又带着妻子和两个儿子流亡到科林斯。
这剧开场时，伊阿宋要另娶科林斯国王的女儿，国王打算把美狄亚驱逐出境，美狄亚起初和伊阿宋争吵，后来假意同他和解，用毒药害死了公主，然后杀死自己的两个儿子，乘坐龙车逃雅典。
欧里庇德斯用此剧来批判不合理的婚姻制度和男女地位的不平等，痛责男子的不道德和自私自利。
美狄亚的遭遇是当日妇女的共同命运，诗人对她们寄予无限的同情。
而美狄亚个人的反抗，则体现了较早的女性意识的崛起，她拥有地位平等的意识，对出轨行为的丈夫绝不容忍，从一开始的复仇走向最后的个人极端心理，最后以个人的悲剧结束，美狄亚身上有着女性的勇敢无畏的先锋意识，同时在当时整个社会和历史的大背景之下，美狄亚最终的悲剧也成为必然。
在希腊神话中，美狄亚是科奇斯岛会施法术的公主，她的父亲则是高高在上的神，但是她却爱上了前来岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子，并且提出对对方的爱慕之情，这一点就可以看出美狄亚身上的女性意识，在当时的社会里，女性的地位非常低下，表达个人情感是令人不齿的事情，而美狄亚却能够大胆发声，追逐所爱。
与传统女性不同，她没有被动地接受婚姻和生活，而是选择勇敢地去追寻自己想要的一切。
她跟着内心的声音追求爱情。
爱上了伊阿宋后，她为情人扫清了一切，：背叛父亲帮伊阿宋拿到金羊毛，杀死弟弟，成为家族的敌人。
从那时起，她便只能选择逃离家乡。
为了帮助伊阿宋赢得王位，她残忍地用魔法杀死了珀利阿斯，最后被驱逐出境。
美狄亚追求爱情是勇敢和大胆的。
女权意识的觉醒
女权意识的觉醒——对《美狄亚》人物形象的简析《美狄亚》是欧里庇德斯的代表作之一，主人公美狄亚被人称为复仇女神，对于美狄亚的复仇，世人也是褒贬不一。
他爱上了希腊英雄宋阿伊，抛弃一切随他而去，而在遭伊阿宋背叛后，就开始了疯狂的复仇。
要理解美狄亚的复仇，就要了解当时的社会环境，当时是一个父权社会，而美狄亚的出现，无疑是对这一权威的冲击，而她的复仇，也就代表了女权对是男权社会的挑战。
首先美狄亚是一个敢爱敢恨的女人，当她遇到宋阿伊并爱上他后，她帮助他盗取金羊毛，背叛自己的父亲，杀死自己的兄弟，与伊阿宋一起来到希腊，并为他生育了两个孩子。
可以说她为爱情付出了所有，也切断了自己所有的退路。
所以当她的爱情遭到背叛时，才会如此愤怒，这是她疯狂复仇的一个原因。
美狄亚对于妇女在当时社会的地位有着清醒的认识，“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。
首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会成为我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事情。
而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫还是一个坏家伙。
因为离婚对于我们女人是不名誉的事。
”美狄亚的这段话深刻的反映了当时妇女的卑微，所以男人宋阿伊才敢抛弃妻子，但是可惜美狄亚不是传统的懦弱妇女，她“宁愿提着盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子”，所以她不可能妥协，宋阿伊站在男权高度试图用金钱来安抚她，是愚昧的。
美狄亚必然会选择复仇，她的复仇，除了爱情外，还有对于女性自尊的争取，是对男权社会的激烈反抗。
是实现自我解放的愿望。
对于美狄亚杀死宋阿伊及国王父女，大多数人是赞成或不反感的，但对于杀子之事，在现在看来，似乎过于残忍了。
但美狄亚真的是为了复仇而丧心病狂了吗？首先我们要知道，在当时的古希腊，一般观念认为，父亲是真正的生育者，儿女的出生完全与母亲无关，美狄亚只有亲手杀死伊阿宋的子女，才算是完全的报复。
所以为了能使宋阿伊受到最严厉的惩罚，不惜忍痛杀死了自己的孩子。
而美狄亚在复仇之前的大段对白，也让我们看到了一个女性在复仇和母性之间的矛盾。
《美狄亚》中的美狄亚的女性意识
《美狄亚》中的美狄亚的女性意识【摘要】欧里庇得斯在悲剧《美狄亚》中塑造了一个与古希腊传统女性有很大区别的女性形象——美狄亚，她追求极致的爱情，不容许有任何背叛；她聪明能干，不甘愿做男性的附庸；她为了报复伊阿宋，狠心杀死自己的孩子。
笔者在此文章中，主要想探究美狄亚这一形象所代表的女性意识珍贵的觉醒。
【关键词】《美狄亚》；美狄亚；女性意识悲剧《美狄亚》是西方早期典型的“社会问题剧”，也被称作“第一部研究妇女心理的悲剧”①。
故事取材于伊阿宋夺取金羊毛的神话。
剧中的伊阿宋为了利益，选择抛弃发妻美狄亚，导致被爱情背叛的美狄亚对伊阿宋展开一系列的报复行为。
在这个报复过程中，笔者共总结出三点美狄亚女性意识的觉醒。
一、非传统的爱情观在古希腊，虽然一夫一妻制的婚姻形式得到承认，但在社会上纳妾制却仍十分盛行，且纳妾行为几乎不会受到任何舆论的批判，虽然《美狄亚》剧中有旁人对伊阿宋唾弃和对美狄亚同情这样的情节，但现实生活中，这是几乎不会发生的，并且我们还要认识到在古希腊的法律中，与异国女子的婚姻是没有任何法律效应的，也就是说丈夫是可以随意抛弃异国妻子的。
因而，可以这样认为，美狄亚自身的处境和她对丈夫伊阿宋背叛的反应，其实是与古希腊的传统婚姻制度有所冲突的。
与古代中国相仿的是，古希腊的婚姻也要遵从“父母之命，媒妁之言”，是不能完全自主的，所以为了爱情与伊阿宋私奔的美狄亚就自带追求自由爱情的闪光点，她的爱情观虽然与当时的婚姻制度有所背离，但是却也正是美狄亚与传统女性的不同之处。
笔者认为美狄亚的爱情追求的是一种极致，爱时可以为之付出一切，不爱时也可以用最狠毒的办法去进行报复。
全剧对美狄亚与伊阿宋的私奔用的是倒叙的手法，我们可以从仆人和美狄亚自己的回忆中，对当初美狄亚的极致有所了解。
爱时，美狄亚背叛了自己的国家，背叛了自己的家庭，甚至杀死了自己的兄弟，她无疑为这段感情付出了太多。
所以当她发现自己的丈夫上了公主的床，甚至对国王驱逐自己和她的两个孩子出境的行为采取默认态度时，她便不爱了，她追求爱情极致的另一方面就体现了出来，她选择对伊阿宋采取疯狂的报复。
从美狄亚的杀子惩夫中看女性的觉醒与反抗
从美狄亚的杀子惩夫中看女性的觉醒与反抗第一篇：从美狄亚的杀子惩夫中看女性的觉醒与反抗从美狄亚的杀子惩夫中看女性的觉醒与反抗美狄亚的杀子惩夫中看女性的觉醒与反抗，有很多个性鲜明的女性形象，毅然举起了反抗的大旗，也从侧面反映出女性的觉醒意识，美狄亚的极端反抗除了自身的勇气与悲愤外，乃是女性的具有世界历史意义的失败，希腊社会加强了对女性的控制，在多数女性选择顺从的同时，少数妇女在特定条件下走向反抗，这在当时那个女性普遍地位低下的社会中，美狄亚没有幸免色衰而爱弛的女性悲惨结局，这是社会加之于女性的不公，进行了最无情的反从美狄亚的杀子惩夫中看女性的觉醒与反抗在古希腊经典悲剧中，有很多个性鲜明的女性形象，她们不满现实加于她们的残酷与不平等，在强势的社会环境面前，不顾自己力量的弱小，凭着“明知山有虎，偏向虎山行”的勇气，毅然举起了反抗的大旗。
美狄亚就是其中的典型，这位为爱疯狂的女子，在被爱人背叛之后，选择了一种极端而又残忍的报复方式。
杀子惩夫，这在我们看来惊世骇俗的复仇手段，深刻地反映出美狄亚的悲愤与无奈，足见压抑之深，也从侧面反映出女性的觉醒意识。
然而，美狄亚的极端反抗除了自身的勇气与悲愤外，还有其深刻的社会根源。
古典时期雅典城邦制发达，奴隶制文明达到了空前的高度。
然而，雅典的民主制属于成年男性公民，妇女、奴隶、异邦人被排除在外，并受到相当的歧视。
父系家庭的产生和阶级社会的出现，使妇女成为父系社会的附庸。
恩格斯曾说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。
丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役……变成生孩子的简单工具了。
”在父权制背景下，希腊社会加强了对女性的控制。
在雅典，妇女成为家庭的奴隶，政治上被完全排除于政治生活之外，法律上和未成年人一样被认为是没有行为能力的，经济、婚姻上都没有自主权。
在性别不平等的制度下，在多数女性选择顺从的同时，少数妇女在特定条件下走向反抗，美狄亚就是其中之一。
复仇的美狄亚
复仇的美狄亚——浅析美狄亚的人物形象做女子，有的人同海伦一般，倾国倾城，红颜祸水，不过最后留给人们的只是一个历史符号化的“物”；有的人如珀涅罗珀一般，忠于爱情，矢志不渝，成各时代训诫妇女的典范教科书。
而欧里庇得斯还给了我们一个美狄亚，一个爱恨强烈，带有原始特点的复仇女神。
她的人生就像一场绚烂的烟花，如果不能继续灿烂，就选择毁灭。
就像美狄亚在第三场的自白中说的：不要有人认为我软弱无能，温良恭顺；我恰好是另外一种女人：我对仇人很强暴，对朋友却很温和，要像我这样的为人才算光荣。
她那独特的个性和对不幸际遇的顽强抗争使得她的形象充满了夺人心魄的震撼力。
故事的一开始美狄亚就显示出与平常女子不同的气魄。
即使她曾为背叛父亲而痛苦流泪，但当面临着选择，她毫不犹豫的站在了自己的情人伊阿宋这边。
甚至为了和伊阿宋私奔，任自己的兄弟的鲜血染红自己的裙裾。
这是因热恋而疯狂的美狄亚，她任性，残酷，对爱情有着毫不迟疑的追求，并为自己的爱恋付出了高昂的代价。
美狄亚的爱是热烈的爱，她背叛自己的故乡和亲人，为了追随伊阿宋可以说是不顾一切。
但当她发现自己如此苦心守护的爱情遭到背叛的时候，她的恨更是深入骨髓，她狂风暴雨般的复仇，直到彻底毁灭了背叛她的丈夫才肯罢休。
她选择了极端的方式去惩罚了她的丈夫。
不仅毒死了公主，还忍痛亲手杀死自己的两个孩子。
美狄亚的形象也因这次复仇的烈火的锻造而变得更加鲜明。
中国古代的文学作品中也不乏复仇女性的形象，比较典型的有唐传奇中的霍小玉，聊斋志异中的窦氏。
下面用霍小玉与美狄亚进行一下对比，以加深对美狄亚想象的认识。
霍小玉对李益一见倾心，但作为一个没有独立人格的青倌人，她无法掌握自已命运，只求能与李益毕八岁欢爱之期，之后便“舍弃人事，剪发披缁”。
可是李益连这点微薄的心愿也没有帮她完成，李益对小玉始乱终弃，负心再娶。
最后在小玉弥留之际，她留下了诅咒：“我死之後，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”而美狄亚在最后留给伊阿宋的诅咒却是：“你这坏东西，你已亲眼看见你这新婚的悲惨的结果，你并且不得好死，那阿耳戈船的破片会打破你的头颅，倒也活该！”两者比较，小玉的复仇显得轻柔，委婉的多，她选择的是一种细水长流式的复仇，她无法以人的身份向李益复仇，只有化作鬼魂终身纠缠着负心的丈夫，带着哀怨和仇恨，她给人的感觉仿佛幽幽一叹，缠绕心间挥之不去。
美狄亚 女性意识觉醒的一面旗帜
气焰,也更激起了美狄亚的复仇决心——她要用血和
德”[11],其中一个叫伊达斯的英雄更是强烈地反对:
“当着众神的面,难道我们到这里来只是想当女人的
奴仆吗?”[12]英雄们本想拒绝美狄亚的帮助,但在无
可奈何的情况下,也只好委曲求全了。由此可见,女性
的地位何等低下?女性自身的价值只有在男人的承认
下才能实现,这是何等的悲哀?更令美狄亚难以接受
是软弱无力的,是一种无意识的不自觉的反抗,她只
能通过鼓动儿女们反叛父亲来发泄她的不满。
天后赫拉,掌管着婚姻与生育大权,而具有讽刺
意义的是,她自己的婚姻都无法得到保障。宙斯是个
风流情种,不断追逐美女,常常使赫拉陷入妒忌和愤
怒之中,赫拉的婚姻屡遭亵渎和侵犯。为此,她不择手
美狄亚:女性意识觉醒的一面旗帜
失去。她虽然是伊阿宋的妻子,但因来自异国他乡,希
腊的法律不会保护她。根据法律,当时与异国女子结
婚是没有法律保障的,丈夫可以轻易地遗弃妻子,悲
剧中由科任托斯妇女组成的歌队就是这样劝慰美狄
亚的:“即使你丈夫爱上了一个新人,——这不过是件
很平常的事,——你也不必去招惹他。”[13]可见,当时
的人们对男子的见异思迁是司空见惯、不以为然的。
不敢动宙斯半根毫毛,却借迫害她的情敌来发泄她内
心的忿恨。
不管是该亚软弱的发泄,还是赫拉的妒忌和反
抗,这些女性所作的种种努力都无法挽救她们的“具
有世界历史意义的失败”,男权社会最终确立,男女的
错位,已成了历史发展的必然,女性为赢得自身的权
利和地位,最终走上了觉醒和反抗的道路。
从赵五娘和美狄亚看中西方女性意识
从赵五娘和美狄亚看中西方女性意识中国语言文学3班学号：1101402086 华闵[ 摘要] 赵五娘是高明改编的中国古典悲剧《琵琶记》中演绎的女性形象，美狄亚是古希腊悲剧家欧里庇得斯的悲剧《美狄亚》中的女性形象。
虽然这两位女性都是遭遇了家庭破裂、丈夫抛弃的惨痛经历，但各自却采取了不同的方式来同命运抗争。
他们的抗争从一定程度上反映了中西方的女性意识，也让我们更加关注中西方不同的社会文化、历史背景下女性爱情、婚姻、家庭等方面的生存状况。
[ 关键词] 赵五娘;美狄亚；女性意识；比较女性命运和生存状况成为了中西方戏剧家们共同关注的对象，但是由于两种不同的社会文化、历史背景，女性的反抗方式截然不同。
《琵琶记》中的女主人公赵五娘是古代纲常伦理约束下的一位逆来顺受、抑情就理的好妻子、好儿媳。
与丈夫成婚不到两个月的时间，就要忍受丈夫为从父命赶考以求取功名。
她十分明白男人不可能为了儿女私情而不去求取功名。
丈夫走后又遇连年灾荒, 她忍食糟糠侍奉公婆, 埋葬公婆后上京寻夫, 才发现丈夫已另娶别妻享受着荣华富贵。
她之前的忍辱负重却换来了自己和另外一个女人分享同一个男人的结局。
《美狄亚》剧中主人公美狄亚是科尔喀斯王国的公主, 爱上了前来盗取金羊毛的希腊英雄伊阿宋。
她为了爱情杀兄背父, 一直为这个男人奉献着，后因为伊阿宋要抛弃美狄亚而另娶科任托斯王国的公主为妻。
于是她在怒火与仇恨的驱使下, 为了报复，用毒药毒死公主和国王，还人同杀害了自己的两个儿子。
相似的经历，不同的结局，反映不同的女性意识。
一．不同的女性意识：隐忍与愤怒赵五娘是典型的受封建礼教影响的女性, 她要忍受和自己刚刚成亲两个月的丈夫分离，虽然心不甘、情不愿,却也只有哀叹幽怨之情。
然而,丈夫走后又遇连年饥荒, 一个柔弱妇人饥饿难捱还要照顾公婆妥当, 她又要忍受那难以下咽的糟糠。
更雪上加霜的是，她背着公婆吃糟糠却还惨遭怀疑，心中更是苦上加苦，但是她还是选择隐忍。
当她知道自己苦苦等待、千里相寻的丈夫竟然娶了相国小姐享受富贵时, 这居然还是没有触碰到她的底线，她感受更多的不是背叛的痛苦, 而是担心丈夫贪心富贵不肯相认。
《美狄亚》与女性历史地位的再思索
《美狄亚》与女性历史地位的再思索吴晓群悲剧，在人类文明史的每一时期都留下了它深深的足迹。
自古以来，悲剧就时刻萦绕着人类的灵魂。
我们致力于悲剧的研究，是因为感到需要对自身及身处的世界有更深刻的了解。
古希腊人恰对人类的悲剧有着敏锐的感受力。
希腊悲剧中充满了对人类及其命运的探索。
悲剧冲突从现象上看似乎是个人之间的偶然事件，其实个人正代表着一定历史时期的某种社会力量，因此，悲剧实际上是人类对自身文明发展中已发生、正在发生及将要发生的变化所作出的最直观的表述。
而我们今天的工作则是透过悲剧诗人隐喻、象征、直观的表述方式揭示其深含的内在文明发展线索。
本文力图通过对古希腊著名悲剧作家欧里庇德斯的名剧《美狄亚》（注：该剧取材于伊阿宋盗取金羊毛的故事：美狄亚由于神的意志，迷恋上了前来取金羊毛的伊阿宋，竟杀弟叛父，助伊阿宋取得金羊毛；又帮他报了父仇，两人来到科林斯定居，并有了一对儿子。
但在剧情开始时，伊阿宋为贪图权势，决定抛弃美狄亚，与科林斯公主结婚，国王又下令驱逐美狄亚。
她悲愤交加，决定报复。
不仅毒死了科林斯的公主与国王，又亲手杀死自己的两个孩子以惩罚负心的丈夫，使其断后。
最后，美狄亚乘龙车逃往雅典。
）的重新分析，将文明初期女性的生存状态、行为模式与思维导向作为一种文明形态的表现加以研究，由此对女性的历史地位进行再思索。
之所以采用文明史的方法来研究女性问题，是想从另一条线索，即以女性为中心的文明形态和以男性占统治地位的文明形态在西方文明史中互动的线索，为女性问题作一种文明史的描述。
而选择美狄亚这一形象可对西方文明史进行一种历史性的回顾，从而从西方文明的源头揭示女性历史地位的失落。
一、被斩断的亲情面对眼前汹涌的海涛，后有急急赶来的追兵，美狄亚——这个爱情至上的女子毅然手刃亲兄弟阿普叙托斯，并将其砍成碎块，抛入海中，趁其父埃厄忒斯忙于收捡尺首之机，与她所倾心的人——伊阿宋逃离了她的故乡科尔喀斯。
这即是古希腊著名悲剧诗人欧氏的名剧《美狄亚》中男女主人翁避难科林斯城邦的背景交待。
从美狄亚的复仇解析中西方女性意识的差别
从美狄亚的复仇解析中西方女性意识的差别第一篇：从美狄亚的复仇解析中西方女性意识的差别中西方女性意识的差别美狄亚是欧里彼得斯以妇女问题为主题的作品《美狄亚》中的女性形象。
《美狄亚》整部作品都在为妇女地位的低下和命运的悲惨鸣不平。
美狄亚对丈夫的背叛所做出的复仇行为是对自己不公命运的反抗。
读者们同情美狄亚的不幸遭遇，更为她决绝的复仇方式而震惊，她毁灭性的复仇带给了人们思考的余地。
什么样的仇恨使一个多情的少女变成仇恨的化身，不惜余力的要破坏掉曾给自己带来幸福感受的一切?让我们看看美狄亚的艰难处境：从背叛家庭、舍弃家乡的时刻开始，美狄亚人生的全部涵义就只有伊阿宋，他是她唯一的寄托和支柱，但是在利益面前，她却成了他要摆脱的包袱。
一个只有依靠，一个急于丢弃，悲剧的阴影弥漫开来。
一无所有的美狄亚，面临被驱逐的结局，孤注一掷的选择了复仇。
妇女被抛弃的命运不仅仅存在在古希腊，礼仪之邦的中国妇女承受这种命运也有远久的历史了。
《诗经·卫风·氓》中就有对妇女悲惨遭遇的描写：桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
在这首诗歌中，一位勤劳持家的女子在申诉命运的不公，痛斥丈夫的负心薄幸。
已经清醒的认识到了丈夫的背叛和欺骗，这位中国女子采取了怎样的对待态度呢？“反是不思，亦已焉哉！”而且对其他的青年女子提出了“女之耽兮，不可说也。
”的警告。
面临同样被抛弃的命运，为何中西方的主人公对待的态度如此不同？从自我价值的认识上看，西方重视自身价值的程度远远高于东方，而东方推崇的是一种牺牲精神。
因此，对于丈夫的背叛，美狄亚表现出的是一种愤怒和怨恨，继而产生了报复心理，而《氓》中的女子只是在无可奈何的倾诉和哀鸣。
中国从古代民贵君轻的思想到今天集体利益高于个人利益，个人要服从集体的理念，淡漠了人对自身价值的认识和重视，在这种理念下，个人是为集体服务的，人不仅仅为自己活，更多的是为别人而活。
疯癫与革命--由《美狄亚》谈女性的觉醒
疯癫与革命——由《美狄亚》谈女性的觉醒当古希腊的先知与诗人们终于发现人一生的挣扎或顺从荣光或耻辱都不过是一场声势浩大的玩笑，在奥林匹斯光辉众神的朗照之下，此处惟有命运而已，悲剧作为一种必然而诞生。
于是，从阿伽门农到俄狄浦斯王，人类每一次逃避命运都只是使自身更加接近命运的轨道。
然而，在男性英雄对命运敬畏的不断书写中，《美狄亚》却以女性的身姿发出时代的强音。
“在一系列妇女形象中，美狄亚不是以纯洁和善良著称，而是以性格的力量著称。
” ①她所制造的那些恐怖，不是由于命运的必然，而完全是她的愤怒和力量的结果。
作为一个人，她厌弃等待“宙斯的公断“的漫长与痛苦，拿起了神的利刃去夺取自己的正义；作为一个女人，她痛恨再祈求男人的垂幸，要用众人的血祭奠她被侮辱了的爱情。
这是双重意义上的觉醒，其代价是女人双重的不幸。
但却仍然是一场必要的革命，由美狄亚发端，女性开始觉醒为自在独立之人，而不再是被抢夺的尤物或恭顺的奴仆。
一疯癫——对“永恒女性”的反叛“痛苦使我疲惫不堪。
虽然我明白我要做一件多么残暴的事，但愤怒胜过我的理智，而它往往是人们最大灾难的根源。
”抛弃了祖国的美狄亚竟然被自己所忠诚的爱情抛弃，她要将他的愤怒诉诸暴力，要让他的怒火焚烧世界。
这样的选则可推论一个常常被忽略的事实——对美狄亚而言，生命被侮辱的愤怒远远胜于失掉爱情的悲伤。
“这正是显露你的勇气的时机！你本出自那高贵的父亲，出自赫利俄斯，你看你受了什么委屈，你竟被西绪福斯的儿孙在伊阿宋的婚宴上拿来取笑！”这不是一个痛苦于失去所爱男人的女人的哭诉，而是一个战士的宣言。
她承认自己身为女性的弱势地位，但坚决不放弃自己神之后裔的高傲尊严。
然而她所遭受的苦难是被如何慰藉的呢？科任托斯妇女的歌队同情这“可怜的科尔喀斯女子”，她们如是歌唱：“即使你丈夫爱上了一个新人，——这不过是一件很平常的事，——你也不必去招惹他，宙斯会替你公断的！”这样的言语本身就是对作为独立女性的美狄亚的侮辱，更毋论伊阿宋无耻的种种狡辩。
浅析欧里庇得斯《美狄亚》2800字
浅析欧里庇得斯《美狄亚》2800字【摘要】女人的魅力，除了其自身的妩媚温婉，才德兼备是否还有其他呢?本文通过对美狄亚的分析，揭示美狄亚独特的性格魅力，从而引发对在一个男权社会的女性地位的深思。
欧里庇得斯是古希腊三大悲剧家之一。
贵族出身。
民主政治衰落时期的悲剧诗人。
在他的悲剧中获得了深刻的反映。
对于雅典进行的不义战争，对于对外侵略、对内剥削的高压政策，对于压迫和虐待奴隶的问题，对于社会上存在的贫富悬殊、男女不平等、道德败坏的严重现象，都进行了揭露和批判。
《美狄亚》是欧里庇得斯最感人的悲剧之一，剧中的美狄亚是个异国女子，她曾背叛自己的家庭，帮助伊阿宋取得金羊毛，同他一起前往希腊的伊奥尔科斯.她在那里为伊阿宋报了杀父之仇，但伊阿宋未能恢复王权，又带着妻子和两个儿子流亡到科林斯。
这剧开场时，伊阿宋要另娶科林斯国王的女儿，国王打算把美狄亚驱逐出境，美狄亚起初和伊阿宋争吵，后来假意同他和解，用毒药害死了公主和国王，然后杀死自己的两个儿子，乘坐龙车逃向雅典。
这剧批判不合理的婚姻制度和男女地位的不平等，痛责男子的不道德和自私自利.美狄亚的遭遇是当日妇女的共同命运，诗人对她们寄予无限的同情。
我觉得美狄亚的形象有着难言的魅力。
她美丽，她出身高贵，她有高强的法术，她还很聪明、坚强，这一切不仅仅可以让那个英雄时代的男人们沉醉、眩晕，更意味着挑战与威胁--她是一个天生的女王;而她的所作所为又让她从出现在古希腊舞台的那一刻起便成为众多评议的对象，被推到道德审判的法庭上。
有人说她是一个恶女人，从她所做的一切来看，是的：为了帮助异乡的情人，她协助盗取了国宝金羊毛，背叛了父王与祖国;为了和情人顺利出逃，她设计诱骗了自己的弟弟，后者惨死时的鲜血“溅在了她的裙裾上”，她还将弟弟残忍的碎尸来拖延父亲的追逐;为了帮助此时已是她丈夫的伊阿宋一雪杀父夺位之仇，她用魔法和甜言蜜语哄骗仇人天真的女儿们将她们的父亲活活砍成了碎块;而当得知丈夫对自己的背后，她不仅毒杀了丈夫的新欢，为了让丈夫绝后，甚至不惜亲手杀死两个儿子。
《美狄亚》的悲剧色彩及女性意识的觉醒
《戏剧之家》2019年第18期 总第318期209文化天地《美狄亚》的悲剧色彩及女性意识的觉醒轩静文（江苏师范大学 江苏 徐州 221116）作者简介：轩静文（1995.11-），女，江苏南京人，江苏师范大学，在读硕士，从事教育基本理论研究。
【摘 要】《美狄亚》是由古希腊三大悲剧作家之一欧里庇得斯所著的著名悲剧。
该故事讲述的是科尔克斯国的公主美狄亚爱上了伊奥尔库斯王国的伊阿宋，助其获取金羊毛并与其私奔，背叛了家国，最终落得被抛弃的下场。
本文通过探讨美狄亚的悲剧原因、三重身份、成为“替罪羊”的必要性及其女性意识觉醒四个方面展现美狄亚这一人物的悲剧性和进步性。
【关键词】美狄亚；悲剧；替罪羊；女性意识中图分类号：I106.3 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2019)18-0209-02一、美狄亚的悲剧原因美狄亚身上背负着六宗罪，分别是偷走国王的金羊毛、杀死自己的亲弟弟、杀死了帕里阿斯、杀死了自己的两个亲儿子、杀死了克里翁和他的女儿克柳萨、破坏伊阿宋的婚礼。
法力高超、聪明过人的美狄亚为何还会落得如此悲剧的下场呢？通过对《美狄亚》[1]的文本解读，笔者认为造成其最终悲剧的原因可归为三方面，分别是两人巨大的性格差异、成长环境“文明社会”与“野蛮社会”的冲突、两人所象征的“父系社会”与“母系社会”的冲突。
（一）性格差异美狄亚是个有能力有野心的女性，为了追随爱情，她为伊阿宋赴汤蹈火，在所不辞。
解决问题时的她多谋善断，抛弃了传统女性优柔寡断的一面。
在面对伊阿宋的背叛、克里翁的流放时，美狄亚临危不惧。
相比之下，伊阿宋性格非常懦弱、逃避责任。
她认为伊阿宋应该挺起自己胸膛面对刀剑，而不是处于别人的控制之下。
伊阿宋仰仗美狄亚的魔法和能力，还有胆识，也许还有美狄亚的美貌，当美狄亚生育两个儿子后，年老色衰后，他又欣然愿意迎娶年轻貌美的克柳萨。
与公主联姻相比较而言能够带给他更大利益，所以抛弃美狄亚便是理所当然了，可见伊阿宋性格中功利世俗、卑鄙无耻的一面。
从“美狄亚的复仇”看女权主义的兴起
从“美狄亚的复仇”看女权主义的兴起作者：白鹤来源：《北方文学》2019年第05期摘要：《美狄亚》是古希腊悲剧家欧里庇德斯流传于世作品中最优秀的一部，尤其重要的是被压迫的女性在他的作品中受到前所未有的重视，美狄亚的复仇是对于父权制社会的激烈抗争，极具代表性的体现了女性在压迫下的挣扎反抗以及高涨的个性意识，为后来发展至今的女权主义追根溯源奠定了基础。
关键词：复仇始末;文化阐释;女权意识萌芽随着古希腊社会由野蛮走向文明，希腊的社会民主制度也逐渐完善，但可悲的是其制度并没有惠及当时代的女性，妇女权利与生存境况在家庭乃至社会活动中依旧得不到保障。
欧里庇德斯生活于公元前4世纪，他以批判和怀疑的眼光看待社会现实，更是同情受压迫的广大女性，并时常对造成女性不公平待遇的社会进行批判，现实性极强，在这种现实境况的冲击下，欧里庇德斯创作了《美狄亚》这部悲剧来为女性说话，以他出色的心理分析能力描述了被弃妇女心灵破碎的悲剧，内容充实且主题鲜明，故事情节曲折往复引人入胜，从古至今被公认为最动人的希腊悲剧之一[1]。
一、美狄亚复仇始末在社会结构由母系向父权制过渡的古希腊，女性在爱情中仍旧处于弱势和被动地位，随着社会的不断发展，女性的自主意识开始萌发，并在爱情中最先争取自己的地位与表明自己在爱情中的存在感。
《美狄亚》取材于英雄伊阿宋探险取金羊毛的神话故事。
剧中的主人公伊阿宋是伊俄尔科斯国王埃宋的儿子，为从同父异母的哥哥伯利阿斯手中夺回被篡夺的王位，他答应了伯利阿斯的无理要求——得到埃厄忒斯国王的金羊毛便可获得王位继承权。
金羊毛地处险境，取回无异于送死，但是伊阿宋在埃厄忒斯国王女儿美狄亚巫女的帮助下克服艰难险阻，最终取回金羊毛，伊阿宋付出的代价是在美惠三女神的神探下赌咒：终生独爱于美狄亚;此时的美狄亚因为爱神之箭射中她，义无反顾地爱上伊阿宋，不惜背叛自己的国家，杀害自己的亲弟弟，用爱情战胜亲情的方式与伊阿宋远走高飞，期望过上幸福的生活。
美狄亚的反抗性
美狄亚的反抗性摘要：欧里庇得斯是一位民主倾向较强的剧作家，其笔下的人物与命运积极抗争，并且可以主动的主宰自己的命运，体现着个体生命意识的觉醒，更加散发出一种人性的光辉。
他的代表作《美狄亚》中的主人公美狄亚是一个敢爱敢恨，勇于反抗的觉醒女性，她的反抗代表着众多受压迫女子的心声，鼓舞着许多柔弱的灵魂。
她的身上体现着一种个体生命意识的觉醒，更加散发出一种人性的光辉。
关键词：抗争；生命意识；觉醒《美狄亚》是被誉为“舞台上的哲学家”欧里庇得斯（前480-前406）的代表作。
欧里庇得斯出身贵族，是一位民主倾向较强的剧作家。
《美狄亚》和《特洛伊的妇女》是他最著名的作品。
欧里庇得斯注重从心理活动上刻画人物。
不太关注戏剧结构，并且他较为关注女性命运问题，其剧作多以塑造女性主人公为主，流露出浓厚的女权意识。
欧里庇得斯的作品现实针对性强烈，神话中的英雄在他笔下变成了有道德缺陷的小人，而女性则成为了被同情或赞扬的对象，其创作标志着英雄悲剧的结束。
《美狄亚》是雅典民主政治走向衰落时期的产物，“是一部揭示古希腊妇女心灵的悲剧”[1]。
它的故事素材来源于古希腊神话。
该剧讲述的是伊科尔科斯國王的儿子伊阿宋为了得到王位，踏上了亚洲黑海东岸的科尔喀斯国土去寻找金羊毛。
而贵为公主的美狄亚倾心于伊阿宋并用巫术帮助他夺得了那个具有重大意义的金羊毛。
取得金羊毛后，他们一起踏上返回希腊的旅途并在行程中杀死了前来追赶的弟弟。
回到希腊后，伊阿宋虽在美狄亚的帮助下用计谋杀死了篡夺王位的叔父珀利阿斯，但其叔父的惨死并没有使他如愿以偿。
相反，他们的行为受到了城中长老们的谴责，被迫流亡到科任托斯。
在他们夫妇来到科任托斯几年之后，伊阿宋忘却了自己的誓言，为了更高的社会地位，背叛了自己对妻子的承诺，并且抛弃了她，与科任托斯的公主成婚。
国王为了公主的利益而驱赶美狄亚出境，重压之下的她终于被逼走上了义无反顾的报仇之路。
她不但用计谋杀害了国王和公主，而且还狠下心来刺死了自己和丈夫的两个孩子，以此向丈夫复仇。
《女性意识的神话——读《美狄亚》有感》
女性意识的神话——读《美狄亚》有感《美狄亚》与俄狄浦斯王一样，体现了个体对于自由选择的认知，具有令人崇敬的自由精神和自由意志。
在没有读过她以前，我不知道一个女人可以完成如此彻底和激烈的复仇。
美狄亚，是古希腊神话中科奇斯岛会施法术的公主，对来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情，帮助他拿到金羊毛，与他私奔，不料遭到对方背叛，美狄亚由爱生恨，开始了魔鬼般的复仇。
她从高贵的公主到被驱逐出境的弃妇，逃不过的女性宿命，成就了欧里庇得斯的古希腊伟大悲剧，用鲜血发出来女权的第一声呐喊。
杀戮之后，伊阿宋说“没有希腊女人敢这么做”，你是一块石头、一块铁、一头母狮、一个在道德上与文明人“不同”的“野蛮人”。
回溯原始时代，男性打猎觅食，女性养育后代，我们以不同的性别，承担着不同的责任，分工明确。
但是随着时间推移，男性以体格优势，在社会劳动中抢占上风，最后竟以此来压迫女性。
男女实现平等化是我们的追求，可是刻在人们心中的理论难以被擦除。
对于女子，我们自古以来的教诲就是温良，贤妻良母该是一个女人的归宿。
而伊阿宋的话，一如千百年来对女性的简笔画——一个做出不可思议之事的女人，要么精神错乱，要么无情无义。
可美狄亚在整个过程中，看起来既不邪恶，也没失去理性。
弑子之前，她承认撕心裂肺的痛苦，却极冷静地意识到，自己被丈夫遗弃在异国他乡，即将被流放走上绝路。
所以她需要找到摧毁无情丈夫生活的最有效方式——杀死他的新婚妻子、岳父、以及骨肉。
正如复旦大学家庭发展研究中心主任沈奕斐曾在一场演讲中讲到“在密集母职的文化里，不要以为社会是奖励母亲的伟大，不是的，事实上反而是惩罚的。
”我们习惯于看到自古以来人们总是把女性放在一个“伟大”“奉献”“牺牲”这样的语境里来描写，但《美狄亚》这个剧本颠覆了人类对一个女性，作为母亲身份、妻子身份、女儿身份及姐姐身份的“定义”。
她为了“爱情”杀父、杀弟，又会为了向变心的丈夫复仇而“杀子”。
她不伟大，不奉献、不牺牲，睚眦必报，不带有个人牺牲性质、显得暴烈激进又无所畏惧。
美狄亚悲剧的原因
美狄亚悲剧的原因第一篇：美狄亚悲剧的原因美狄亚悲剧的原因《美狄亚》女主人公之所以具有着鲜明、独特、极具个性特点，是因为该剧成功地塑造了美狄亚这一带有浓厚悲剧色彩的古希腊妇女形象。
尤其是作者着重突出了美狄亚的反叛精神，进而歌颂了美狄亚女性自我意识的觉醒，而这些正是反映其作品的历史进步性和社会积极意义所在。
因此，作家为我们呈现出了一个热情、聪明、性格刚毅、有勇有谋和敢爱敢恨的经典形象。
一、女性自我意识的觉醒美狄亚违抗父命，背叛亲人，帮助异邦人伊阿宋取走了民族利益的象征——金羊毛。
在她和伊阿宋逃跑时，为了阻止父亲的追击，她自己的兄弟杀死，以便趁父亲给弟弟收尸之际逃脱。
由于她深深地爱上了那个异邦人伊阿宋，所以为了追求个人的幸福和爱情而采取了残忍的手段，她的这种敢做敢为的勇气和行为正是女性自我意识的觉醒，这对当时妇女争取自由平等、追求个性解放，无疑具有积极的意义。
杀死她弟弟的行为，是她迫不得已才出此下策。
她之所以背叛父亲是因为父亲严重妨碍、阻挠她对自由幸福的追求。
她清醒地意识到她想做什么、该做什么, 并且能够排除一切干扰、克服重重困难去做，她的这种勇气、胆识和不屈不挠的精神，在当时女性被轻视、被压制的雅典奴隶民主社会, 其进步意义是显而易见的。
正如美狄亚所说，“在一切有理智、有灵性的生物中, 我们女人是最不的。
”美狄亚面对被抛弃、被驱逐的悲惨处境，上天无路，入地无门，因而陷入了极度痛苦绝望之中，几天几夜茶饭不思，痛不欲生，开始后悔当初为了伊阿宋背弃亲人和国家。
正是在这种痛苦的反思当中，美狄亚开始清醒地意识到了伊阿宋的无情、自私，才认清了他的真面目，而社会道德或法律又不对他进行任何惩罚，她意识到只有依靠自己的力量去惩罚伊阿宋这个负心汉，去和邪恶势力作斗争。
在痛定思痛之后，她终于下决心开始报复，报复忘恩负义的丈夫，报复横刀夺爱的公主，报复凭借王权迫害她的国王。
美狄亚的女性自我意识的觉醒在她对伊阿宋的报复中得到最充分的体现。
结合苏格拉底的哲学思想美狄亚所表达的思想和问题意识分析
结合苏格拉底的哲学思想美狄亚所表达的思想和问题意识分析欧里庇得斯在《美狄亚》中写科尔喀斯国王的女儿美狄亚爱上了希腊人伊阿宋，为了帮他而不惜背叛自己的家人与祖国，作为条件伊阿宋带美狄亚回希腊成亲。
然而小日子过得不顺利，于是伊阿宋离弃了美狄亚与两个儿子，准备另娶柯林斯国王的女儿为妻。
我不确定当年的人们会如何看待伊阿宋这种“渣男”行为，毕竟当年即使在希腊的雅典流行的也是女性作为“第二性”而男性掌握着话语权与意识形态的男性文化，男人移情别恋或另娶她人都被社会（其实主要是其他男性）所许可。
当然，即使在当时，也可以说明眼人一早就会意识到二人的关系可能会出问题，毕竟是美狄亚爱上了伊阿宋，伊阿宋只是作为美狄亚帮助自己的“回报”而娶美狄亚为妻——或许伊阿宋并不爱美狄亚，缺少了爱的“魔力”，很难说伊阿宋不会哪天被别的某个女人迷住，又或者遇到更好的“生意”而离开美狄亚。
完善的理性，或者说斯宾诺莎所说的完善的知识，或苏格拉底的抽象理性、康德的纯粹理性，如我在别处所说，必然会引导人向善，因为理性必然会否定我们按照进化设定活成一个生物自动机，而是要控制自己人生，赋予自己的人生以价值与意义。
我把它称之为知识即善的含义，并用来给在《自由论》中感到困惑并以为苏格拉底是错的柏林以回应。
前面也提到，一种观点认为理性只是一些概念，缺少推动人行动的力量。
并非如此。
如达马西奥所说，我来假设自己是一个胃口特别好的胖子，爱吃甜食，而眼前放了个美味的蛋糕。
自然，自动的反应是想大快朵颐；不过，此时我也开始动脑筋，想到自己已经很胖，吃会让自己变得更不健康，还会让别人更难喜欢上自己——这后面的想法，并不是干巴巴的概念，而是都有各自的“动力”来源，想拥有健康是一种动力，保持形体吸引力也是一种动力。
同理，理性自身并非没有力量，只不过多数人缺少足够完整或丰富的知识、理念，或说完善的人生观、世界观与价值观，所以理性非常薄弱，也就没有什么力量。
如果理性不能给你指引，或者说某些道理你知道但是做不到，实际上就是你仅仅知道而不懂。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
是谁成就了美狄亚
——从《美狄亚》看女性意识的觉醒
班级：08级1班学号：080101062 姓名：蹇波《美狄亚》是埃斯库罗斯的主要悲剧著作之一，它反映了当时社会的种种现象。
美狄亚的遭遇是当日妇女的共同命运，妇女深受压迫,被禁闭在家中,不得参加公共活动,而男子则可以有外室,在外面胡闹,不受法律和道德的约束。
欧里庇得斯接受了智者派的进步思想,对宗教信仰抱怀疑态度，他攻击预言者,责备天神邪恶，残忍,制造人间的灾难。
不仅《美狄亚》是如此，他的《伊翁》《阿尔克提斯》也表现了这一点，对妇女境遇的同情。
而《美狄亚》不同于《伊翁》《阿尔克提斯》的是，美狄亚做出了一系列反抗命运的行为，最后获得成功。
美狄亚是个异国女子,她集美丽与智慧与一身，却背叛自己的家庭,帮助伊阿宋取得金羊毛,同他一起前往希腊的伊奥尔科斯，在那里为伊阿宋报了杀父之仇,伊阿宋未能恢复王权,又带着妻子和两个儿子流亡到科林斯。
而伊阿宋却要另娶科林斯国王的女儿,国王打算把美狄亚驱逐出境。
美狄亚没有继续接受命运的安排，而是开始复仇。
这对于当时的逆来顺受的女子来说，是一个伟大的举动。
这是对男权社会的一个挑战，也是这一时期女性意识觉醒的重要突破点。
在剧本的开场时，姆说：“我知道她的性子恨凶猛，她不会这样驯服地受人虐待！”这里侧面反映了，美狄亚不同于其他温顺的女子，而是一个烈性女子。
在第四场合唱队，“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都颠倒了：男子汉的心多么奸诈，那当着天发出的盟誓也靠不住了！从今后诗人会使我们女人的生命有光彩，我们获得这种光荣，救再也不会受人诽谤了！”可见在这之前，女人的生活，女人的地位受到约束。
而美狄亚用其行为证明了女性的美丽、智慧与勇敢，从而让人们逐渐改变对女性的看法。
第三场，美狄亚叙说到：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。
首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。
而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。
因为离婚对于我们女人是不名誉的事，我们又不能把我们的丈夫轰出去。
”这可以看出当时社会里的女性多么不被重视，女性在社会里没有自主权，丈夫可以明目张胆的另取新欢，女子却不能要求离婚，因为这是“不名誉的事”。
并且男人可以选择外出，女人却只有安守家中，“一个男人同家里的人住得烦恼了，可以到外面去散散他的心里的郁积，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我们女人就只能靠着一个人。
他们男人反说我们安处在家
中，全然没有生命危险；他们却要拿着长矛上阵：这说法真是荒谬。
我宁愿提着盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。
”从这可以看出美狄亚的内心世界，是不赞同这种社会约束的。
美狄亚在开始时接受命运，接受社会安排，安于家中，相夫教子，而伊阿宋却是背叛爱情，另寻新欢。
这既是社会制度的不公，男女之间的不平等待遇，也表现出男权世界的弊端。
而美狄亚的报复行为，既是对自己命运的突破，也是对这种不平等制度的控诉。
美狄亚偷走圣物金羊毛，杀害胞弟，离开祖国，表现出对于爱情的主动追求。
她的这种不同于传统男追女的做法，表现出她强烈的自我意识和独立意识。
在剧中的一个重要情节是，美狄亚为了让伊阿宋承受抛妻弃子的最大痛苦，杀害了他们的孩子。
从心理学上讲，美狄亚的这一行为是因为对于伊阿宋行为的愤怒和爱上伊阿宋这样的人的羞耻感。
传统的女子在遭遇丈夫抛弃之后，往往会依靠子女，最终出人头地。
但她杀子的行为也反映出对传统制度的彻底粉碎。
在西方传统中，遭弃女子往往请求神明庇佑和拯救自己，“诗人们会停止那自古以来有辱我们名节的歌声！如果阿波罗，那诗歌之神，把琴弦上的神圣的诗才放进了我们的心里，那我们便会唱出一些诗歌，来回答男人的恶声！时间会道出许多严厉的话，其中有一些是对我们女人的，有一些却是对男人的。
”而美狄亚却是向神明祈祷，请求神明惩罚伊阿宋。
“啊，宙斯，切不要忘了那造孽的人！”
在决定杀子之前，美狄亚的内心也挣扎了一番，“可是我又为我决心要做的一件可怕的事而痛苦悲伤，那就是我要杀害我自己的孩儿！”，可知美狄亚并没有因为仇恨而失去理智，只是为了完成复仇，让伊阿宋承受最大的痛苦，证明自己“不要有人认为我软弱无能，温良恭顺；我恰好是另外一种女人：我对仇人很强暴，对朋友却很温和，要像我这样的为人才算光荣。
”因此，在最后，她为了弥补对孩子的伤害，“我要把他们带到那海角上的赫拉的庙地上，亲手埋葬，免得我的仇人侮辱他们，发掘他们的坟墓。
我还要规定日后在西绪福斯的土地上，举行很隆重的祝典与祭礼，好赎我这凶杀的罪过。
”
长期以来，自母系氏族社会以后，女子就被给予不公正的待遇。
即便是世人所熟知的圣人们也是如此，孔子：“唯小人与女子难养也。
”亚里士多德把女人看成是未成年的孩子，是思维的低能儿。
阿斯奇诺士主张女人的义务就是做自己老爷的忠实走狗。
尼采认为：“妇女一辈子都是不懂事的孩子。
”卢梭认为：“女人的首要品德是顺从。
”在一些知名的著作中，《创世纪》中把女人视为邪恶的毒蛇，夏娃因此要承受怀孕生子的苦难。
在《新约》《旧约》里也是一样，一直持续到罗马帝国时代，女人无权决定自己的命运，顺从男人才是她们的美德。
而欧里庇得斯受智者派进步思想的影响，他“按照人本来的样子描写”，反映了雅典当时的各种社会问题，出色的刻画出人物的内心世界。
因此，也被称为“舞台上的哲学家”。
他十分关心妇女的命运，现存悲剧中就有12部写到妇女，其中阿伽门农的女儿伊菲革涅亚，阿德墨托斯的妻子阿尔
克斯提斯，一是希腊盟军统帅的女儿，一是斐赖城国王的王后，尚且是如此的悲剧：给女神献祭或代替丈夫去死。
更不要说其他的妇女了。
因此他让美狄亚在剧中第三场时说到，“在一切有灵性的生物中我们女人是最不幸的了。
”正是因为他对于当时社会现状的不满，对于女性不幸命运的同情，成就了一个新女性的传奇复仇。
参考文献：
[1] 欧里庇得斯.《美狄亚》
[2] 中国社会科学院外国文学研究所外国文学研究资料丛刊编辑委员会编.《古
希腊三大悲剧家研究》，1986年3月第1版
[3]。