10.04.20高二语文《人间词话2》(课件)

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2010年上学期
22岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场 岁前，在家乡接受传统教育， 岁前 诗文，科举考试时， 不终场而归” 诗文，科举考试时，“不终场而归”。 1898年后，到上海，接受西方哲学，希望借助 年后， 年后 到上海，接受西方哲学， 西方哲学来解决现实人生中的困惑。 西方哲学来解决现实人生中的困惑。 1905年，王国维完成了《红楼梦评论》。 年 王国维完成了《红楼梦评论》 1908年，开始连载《人间词话》。 年 开始连载《人间词话》 1912年，完成《宋元戏曲史》。辛亥革命后， 年 完成《宋元戏曲史》 辛亥革命后， 政治态度日趋倒退。 政治态度日趋倒退。 1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪 年 他欣然“应诏”北上， 南书房行走” 的“南书房行走”。 1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下 年 月 北伐军进逼北京， 经此世变，义无再辱”的遗书， “经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的 昆明湖自尽。 昆明湖自尽。
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卜算子
苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人 独往来？缥缈孤鸿影。 独往来？缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝 不肯栖，寂寞沙洲冷。 不肯栖，寂寞沙洲冷。
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3．诗人应该怎样修养，才能写出有 ．诗人应该怎样修养， 境界”的作品？ “境界”的作品？ 【点悟】要志存高远甘于寂寞；苦苦探 点悟】要志存高远甘于寂寞； 执着追求(见七则 要有开阔的胸襟、 见七则)； 索，执着追求 见七则 ；要有开阔的胸襟、 真切深刻的见识，要有真性情(见八 见八、 真切深刻的见识，要有真性情 见八、九 则)；要能深入生活、观察生活，并有所 ；要能深入生活、观察生活， 顿悟。 顿悟。
人间词话
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三种境界
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 ——此第一境也。 此第一境也。 此第一境也 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ——此第二境也那人却在灯火 阑珊处。 阑珊处。 ——此第三境也。 此第三境也。 此第三境也
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知人论世
王国维（ ），字静安 王国维（1877-1927），字静安，一 ），字静安， 字伯隅，号观堂，浙江海宁人。 字伯隅，号观堂，浙江海宁人。我国近代 著名的学者， 著名的学者，清华研究院 开创之初的“四大导师” 开创之初的“四大导师” 之一。 之一。
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念奴娇
张孝详
洞庭青草，近中秋、更无一点风色。 洞庭青草，近中秋、更无一点风色。 玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。 玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分 明河共影，表里俱澄澈。悠然心会， 辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会， 妙处难与君说。 妙处难与君说。 应念岭表经年，孤光自照， 应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰 短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。 雪。短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽 挹西江，细斟北斗，万象为宾客。 挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独 啸，不知今夕何夕！ 不知今夕何夕！
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互动课堂
1.试简说什么是“有我之境”和“无我之 试简说什么是“有我之境” 试简说什么是 两者是否有高下之分? 境”?两者是否有高下之分 两者是否有高下之分 点悟】 【点悟】含有诗人浓烈的主观情绪的境界 叫有我之境； 叫有我之境；没有融入诗人浓烈的主观情绪的 境界叫无我之境。从观物方式及审美感觉看， 境界叫无我之境。从观物方式及审美感觉看， 前者“以我观物” 给人“宏壮”的美感， 前者“以我观物”，给人“宏壮”的美感，后 以物观物” 给人“优美”的美感。 者“以物观物”，给人“优美”的美感。不同 的美感，不必强分高下。但创造有难易之分， 的美感，不必强分高下。但创造有难易之分， 因为人很难达到物我浑然的忘我状态， 因为人很难达到物我浑然的忘我状态，故写前 者为多，写后者难得。 者为多，写后者难得。
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2．王国维“境界”说的内涵是什么? ．王国维“境界”说的内涵是什么 文中八次提到“境界” 其内涵是否一致? 文中八次提到“境界”，其内涵是否一致 【点悟】一问见第六则段评。二问：一 点悟】一问见第六则段评。二问： 二次)总说 三次) 则(二次 总说，指景与情交融；五则 三次 二次 总说，指景与情交融；五则(三次 指情；六则(二次 指景(应得到真切生动的 二次)， 指情；六则 二次 ，指景 应得到真切生动的 体现)；七则把境界与人生体验结合起来， 体现 ；七则把境界与人生体验结合起来， 指人生的造诣程度。 指人生的造诣程度。
结构梳理
《人间词话》十则，可分为三方面内容： 人间词话》十则，可分为三方面内容： ①第一则为总纲，提出“境界”说，并高度概 第一则为总纲，提出“境界” 括境界的意义。 括境界的意义。 ②第二至六则从不同角度论述“境界”问题： 第二至六则从不同角度论述“境界”问题： 第二则从创作方法角度谈“造境” 写境” 第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。 第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境” 第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境” 无我之境” 第五、六则从作者感受、 与“无我之境”。第五、六则从作者感受、作 品表现的角度谈境界。 品表现的角度谈境界。第七到十则谈论诗人的 思想和艺术修养。 思想和艺术修养。
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《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代 人间词话》 表作。该书沿用中国传统的诗话、词话的形式， 表作。该书沿用中国传统的诗话、词话的形式， 将西方的康德、叔本华、 将西方的康德、叔本华、尼采的美学观念和中 国固有的诗、 曲创作的丰富材料组合， 国固有的诗、词、曲创作的丰富所至，随感而发，形成中国诗话、 上以“境界说”为核心的观点新颖、 史 上以“境界说”为核心的观点新颖、立论 精辟的划时代论著。许多人把它奉为圭臬， 精辟的划时代论著。许多人把它奉为圭臬，把 它的论点作为词学、 它的论点作为词学、美 学的根据，影响深远。 学的根据，影响深远。王国维 的《人间词话》是晚清以来最 人间词话》 有影响的著作之一。 有影响的著作之一。
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朗 读
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正字正音
澹澹(dàn dàn) 澹澹 著一“闹”字(zhuó) 蓦然(mò) 阑珊(lán shān) 阑珊 沁人心脾(qìn) 人心脾 豁人耳目(huò) 人耳目
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