本10班邢双艳：“三言二拍”中牙婆形象浅析
_三言_二拍_中的女性形象探析
第 30 卷 第 6 期 玉林师范学院学报（哲学社会科学） Vol.30 No.62009年 JOURNAL OF YULIN NORMAL UNIVERSITY （Philosophy & Social Science）□邓声国（井冈山大学 人文学院 教授 文学博士，江西 吉安 343009）【摘 要】“三言”、“二拍”中塑造了一系列个性鲜明的女性形象，从现在来看，她们已经具备了一定的自主意识，并以其独特的个性魅力和崭新的文学形象，突破了过去封建理教束缚下传统女性的守旧形象。
本文试图从寻求爱情婚姻自由、挑战封建禁欲、追求女权独立、彰显个人聪明才干、肝胆行侠等五个方面，深入考察分析“三言”、“二拍”中的女性形象塑造情况。
【关键词】“三言”、“二拍”；女性形象；自主意识【中图分类号】I206.2【文献标识码】 A 【文章编号】1004-4671（2009）06-0048-06漫长的封建社会，男尊女卑的等级制度可谓根深蒂固，一整套的“三纲”、“五常”礼制，将女性束缚在以家庭为细胞、以男性为统治中心的社会结构中，女性完全丧失了独立人格和社会地位。
早在成书于春秋战国时的《礼记·内则》中，人们就给女子立下了“女不言外”、“子妇无私货，无私蓄，无私器”的清规戒律，此后，汉代有班昭的《女诫》，唐代又有唐太宗长孙皇后的《女则》十卷，等等。
这些礼书大都强调男尊女卑，宣扬一整套有关妇女的行为准则和道德规范，从政治、经济、婚姻、行为礼仪等各个方面，把女性禁锢得如同一滩死水。
长期的封建统治和奴役，导致了古代女性自主意识的失落和泯灭，也造成了男权文化结构中女性自我意识的空洞。
到了明代中期以后，女性的传统状况有了变化，伴随着城市经济和商品经济的蓬勃兴起，以及资本主义萌芽向各行业渗透，引发了意识形态领域人性的普遍觉醒，尤其是女性的自主意识被唤醒并得以张扬。
另外，统治阶级的日趋腐朽，思想控制的松动，也促使了个性主体意识开始张扬。
配角的力量——论“三言”、“二拍”中的媒婆
、
社会转型的见证者
韦勒克与沃伦 曾说 ：“ 文学作品最直接 的背景
就是它语言上和文学上的传统 。 而这个传统又要受
到总 的文化 ‘ 环境 ’的影响。一般说来 ， 文学与具
“ 三言 ” 、“ 二拍”作 为明代社会 的一面镜子 ，
具有 “ 史” 的价值 。 明代 中后期社会处 于变革时期 ，
是历来 不被文学创作 者重视的媒 婆这一文学配角 ， 在 “ 三言” 、“ 二拍 ”得到大量涉及 ，成为这 一时期 新 的社会形态 出现 的见证者 。 这 些社会变化使 得女
求 的外界信息 。正如普列汉诺夫说 ：“ 任何文学作
女性 解放 ；同时 ，她们成为文学形 象中最先具有反叛思想的人 物角 色，有着永恒的文学价值和历 史意 义。
关键 词：“ 三 言” 、“ 二拍 ” ；媒婆 ；配角；社会转型 ；女性解放 ；文学变革 中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ６ 文献标识 码：Ａ
文学不仅是一种艺术 现象 ， 同时还是一种社会
正统 文学不耻 的 “ 妾小说”中大量 描写了市 民阶层 的Ｅ ｔ 常生活和男欢女爱的情感生活 ， 这是对正统文
中国有着悠久的媒妁文化 ， 尤其在 中国封建宗 法制度 的背景下 ， 她们 成为 “ 父母之命 ， 媒妁之言 ”
的婚姻制度下左右婚姻 的重要力量 。 在封建男权制
度 中，女性 没有经 济地位 ， 被束缚于闺阁之 中 ， 而 媒人 的产生就是 为 了更好 地维护男权 对女性 的掌 控， 它是父权制度发展到一定 阶段 的产物 。 她们被
作用 的就是媒妁群体 。她们终 Ｅ ｔ 游走于大街小巷 、
出入庭 院闺阁之 中， 有着相 当丰富 的见识 和风趣 幽
试论“三言二拍”中女性的爱情、婚姻及其意蕴
其次，在职场中，女性也扮演着不可或缺的角色。《警世通言》中的李瓶儿， 因才貌出众被选入宫中，但她并不满足于贵妃的地位，还通过自己的聪明才智 帮助国家解决了一场危机。
最后，在社会生活中，女性同样扮演着多重角色。《醒世恒言》中的潘金莲， 她虽然被视为荡妇，但她的生命历程却揭示了当时社会的黑暗面。
从这些例子可以看出，“三言二拍”中的女性形象并非单一，而是具有多样性 和复杂性。这表明了女性在世俗生活中的多重角色和地位，也揭示了女性主体 性在当时社会中的存在。
参考内容
“三言”、“二拍”是中国明代时期的短篇小说集，其中涵盖了大量关于女性 爱情、婚姻的故事。这些故事不仅展示了明代女性的形象和地位，还反映了当 时社会对女性的认识和期待。本次演示将从“三言”、“二拍”中的女性爱情、 婚姻入手，深入探讨其内在意蕴和价值。
一、女性在爱情、婚姻中面临的 挑战与机遇
在“三言”、“二拍”中，女性也面临着一些机遇。虽然社会对女性的束缚较 多，但依然有一些女性拥有较高的文化素养和独立意识。这些女性在追求爱情 和婚姻自主方面具有一定的优势，甚至有时能够突破传统束缚，实现自己的幸 福。此外，一些女性在家庭和社会中也开始扮演着越来越重要的角色，逐渐获 得了更多的尊重和地位。
在现实生活中，我们应该从这些女性形象中汲取勇气和智慧。首先，我们应该 女性的权益和幸福。尽管时代已经进步，但仍然存在许多不公和不平等的现象。 我们应该更加女性的权益，为她们创造更好的生活条件和发展空间。
其次，我们应该培养女性的独立精神和自我意。尽管女性已经拥有了越来越 多的机会和权利，但她们在某些方面仍然受到限制。我们应该鼓励女性追求自 己的梦想和幸福，培养她们的独立精神和自我意识。
试论“三言”、“二拍”中女性的爱情、 婚姻及其意蕴
三言二拍中的女性形象探究
学术研讨Academic research■ 韩亮 张艳姝三言二拍中的女性形象探究摘要：高尔基说：“艺术源于生命，而高于生命。
”明清的文学作品反映了明清时代世俗风情。
以明清的传奇小说举例，整个明清无人不知无人不晓的小说，当属“三言”和“二拍”了。
其中的三言指的是冯梦龙的《警世通言》、《醒世恒言》和《 喻世明言 》，而二拍是指凌濛初的《初刻拍案称奇》、《二刻拍案称奇》，这两部小说。
五部小说的共同之处在于对当代女性的刻画和描写入目三分。
笔者通过本文详细的说明了对三言二拍中女性形象的刻画分析的意义，并通过对女性形象的总结对明清的历史有一个全方位的了解。
关键词：“三言”、“二拍”；女性；形象探究1对“三言”、“二拍”中女性形象分析的意义“三言”、“二拍”中塑造了许许多多美好的女性形象。
像《水浒传》塑造男性形象一样，“三言”、“二拍”中的女性形象也被无限的丰富化。
她们或是美丽聪明的才女，有着诗情画意的雅趣。
或是有勇有谋，新鲜而饱满的女侠客形象。
亦或是沦落风尘，却不羁绊民运的奇女子。
不管是持家有方，还是创业有道，都散发者特有的魅力。
“三言”、“二拍”中的女子虽出自民间，却有了渐渐开化的女性主义意识。
她们不在拘泥于千百年来封建社会的礼教束缚，开始独当一面的经营者她们的人生。
可以说，这些拥有风情万种的女子和万丈豪情的妻子，越来越具有男人也不曾具备的胆识。
那些“离经叛道”的女子，正在改变着人民对于传统女性的认识。
对“三言”、“二拍”中女性形象分析是对现代女权主义在中国萌芽情况的阐述。
更是对如今新时代女性的一种鞭策，帮助我们在了解明清文化的同时，更好的发展自己，活出生命的意义。
2 “三言”、“二拍”中女性形象研究2.1追求自由婚恋的女性形象“三言”、“二拍”中描述的最多的恐怕就是对于婚恋自由，毕生追求的女性形象了。
众所周知，封建的礼教对于女性的要求是极为苛刻的。
父母之言，媒妁之约或许就决定了一个女人的所嫁之人，也就决定了一个女人命运。
三言二拍鉴赏
三言二拍鉴赏第一节“三言二拍”的思想欣赏“三言二拍”中的明代作品，涉及到了当时社会生活的各个方面，其中大多数是围绕市民生活及其兴趣点展开的，颇为全面地反映了晚明市民阶层的情感意识、道德观念和价值取向，具有鲜明的时代特征。
一、表现婚姻爱情生活是“三言”中最具特色的题材，在“二拍”中也占有一定比例，此类题材一方面继承了宋元话本的传统，同时也表现出新的发展。
一类作品反映了新兴市民阶层对旧的封建传统意识的突破，对新的婚姻爱情观念的追求，也就是提倡男女双方的相互尊重和相互平等，同时对男女情爱和情欲给予大力肯定，在很大程度上冲决了礼教之大防，如《蒋兴哥重会珍珠衫》、《卖油郎独占花魁》等；另一类作品反映了被压迫妇女追求自由幸福的强烈愿望，揭露了封建势力和传统礼教的虚伪与凶残，带有人文主义的特点，如《杜十娘怒沉百宝箱》、《玉堂春落难逢夫》等。
二、大胆地揭露统治阶级倒行逆施的罪恶本质与官场吏治的腐败黑暗，同时也体现出清官贤士的正义感和下层人物的反抗精神。
此类作品有的是直接面向现实，表现朝廷内部的忠奸斗争，如时事政治小说《沈小霞相会出师表》；有的是描写了官吏的昏庸无能、暴虐残酷，甚至是径直为盗的丑恶行径，如《进香客莽看金刚经》；有的是暴露社会邪恶势力对美好事物的摧残，如借神灵惩邪恶的神异小说《灌园叟晚逢仙女》等。
三、描写市民生活（尤其是手工业者和商人）以及他们的思想观念，形象地展现了晚明商品经济发展的图景。
此类作品一反重农抑商的传统意识，商业商人得到应有的关注和肯定，追逐货利、发财致富已成为新的社会风尚，不少商人也被塑造成正面形象。
如果说“三言”中的此类作品着重写的是商人的重义守信，反映的是商人刚刚登上历史舞台时的精神面貌，如《施润泽滩阙遇友》、《吕大郎还金完骨肉》皆歌颂了小手工业者拾金不昧的品德和患难相助的友谊；那么“二拍”则着重写的是商人发家暴富的白日梦，表现出已经占据历史舞台的商人迅速崛起的态势和积极进取的精神，如《转运汉巧遇洞庭红》、《叠居奇程客得助》皆肯定了新兴市民们通过冒险经营、投机取巧来发迹变泰。
三言二拍中的女性形象
三言二拍中的女性形象在漫长的封建社会，崇尚、倡导的是“女子无才便是德”。
男子可以博通古今，无所不为；女子则操持家务，生儿育女。
即便是名门爱女，父母让其读书识字，也只要她识些姓名，学“妇德”而已。
“三言”中的不少作品都以男女对照的方式，否定了“女子无才便是德”，赞扬了那些在学识、才智、能力等方面堪称“巾帼英雄”的女性。
说明女性才思敏捷，聪颖机智，只要给予发挥能力的机会，就不会比男子差分毫。
《施润泽滩阙遇友》有一定典型意义。
小商品生产者施复与喻氏两人，养蚕织布，“开起三、四十张织机”，主人公喻氏看市平凡，实际上是一个市民阶层的新女性，她有一双勤劳致富的巧手，以自己的聪明才智和一定程度的独立经济地位争取了独立人格。
夫妻之间不存在男尊女卑的封建夫妻关系，而是平等和谐、互相尊重、遇事商议，共同劳动的新型家庭关系，体现了晚明江南地区男女在家庭生活及经济中的平等地位，反映了妇女在家庭生活中地位的提高。
《李秀卿义结黄贞女》（《喻世明言》卷二十八）显示女子会有打仗、做官、经商等各种能力。
作者一开篇就表明他对女性才干的欣赏，常言道，有智妇人，赛过男子，古来妇人赛过男子的也尽多。
塑造了具有经营才能，善于应付意外事变的女性形象黄善聪，她和父亲在外做生意，父亲突然去世，１４岁的她非但没有被击垮，反而在买棺盛殓父亲后，与人合伙经营，“经过几年勤苦经营，手中颇有活动，比以前不同”，黄善聪的故事说明女子不但能办理父亲的后事，而且也很有经商的头脑，她们在能力上并不比男子逊色。
这里通过女性经营实业的才能和应变能力，塑造了聪明颖悟、才干、谋略及胆识等非同一般的女性，用以说明女子不但不落后于男性，而且她们在学识能力上可以与男子争风。
这较之“男尊女卑”、抹杀女子的聪明才智的传统观念，具有明显的进步意义。
《赵春儿重旺赵家庄》（《警世通言》卷三十一）中，赵春儿是个很有远见、很能隐忍的女子，她心里明白丈夫赵可成的纨绔习气和奢靡败家的作风难以改变，就埋下银子以备将来成就丈夫的大事。
浅谈“三言”、“二拍”的时代特征
浅谈“三言”、“二拍”的时代特征古代文学浅谈“三言”、“二拍”的时代特征冯娜黑龙江大学摘要：“三言”、“二拍”是冯梦龙和凌濛初创作的通俗话本小说的合称。
冯梦龙和凌濛初作为通俗文学家，他们透过自己对于时代的特殊感受，用他们的如椽巨笔创作出了像三言二拍这样的优秀作品。
其中尤为世人瞩目的是三言二拍中出现了一批敢于向传统发出挑战，勇于追求恋爱自由和婚姻自主的时代新女性形象。
除此之外，三言二拍中描写商人生活的作品也占据了一定的篇幅，体现了作家对于商人这一特殊群体前所未有的关注。
关键词：三言二拍；商人；婚恋观；时代特征一、引言随着明代经济的发展，出现了资本主义萌芽这种新的经济因素。
“经济基础决定上层建筑”，经济的发展势必会带来思想的变革，催生出新的价值观念。
正因为冯梦龙和凌濛初率先捕捉住了这种变化，所以，他们才创作出了诸如“三言”和“二拍”这样杰出的作品。
“三言”、“二拍”描写的是市民生活，表现的是下层人民诸如商人、妓女、手工业者等人的生活与婚恋状态。
这些作品中有很多的都以商人为小说的主角，在此之前的作品中几乎没有大量表现商人生活的作品。
冯梦龙和凌濛初虽然从来没有从事过商业活动，但是，他们毕竟生活在经济发达的江南地区，处在特殊的时代和特定的地理位置，使得他们能够清楚地了解到下层人民的生活。
所以，本文旨在分析“三言”和“二拍”中所体现出来的新型婚恋观与商业理念。
二、新型婚恋观(一)情欲与礼教的矛盾在中国古代社会中，情欲与礼教之间一直存在着矛盾。
统治者凭借自己手中的权力残忍压制情欲的滋长。
明初，统治者极力推崇程朱理学以此来控制人们的思想，压抑人们的真实感情与本能欲望。
青年男女不能自由恋爱，一旦发现男女有私，就会受到社会上很多人的讨伐。
情欲与礼教的矛盾，长期以来一直存在，而情欲则处于不利地位。
但是，随着时代的发展变化，情欲开始冲破传统礼教的束缚，逐渐占据上风。
随着明末新思潮的涌现，文人把“情”进一步提升到了一定的高度，并且给予了很大程度的认可。
三言二拍中的文人形象
三言二拍中的文人形象论“三言”、“二拍”中的文人形象摘要：“三言”、“二拍”作为明代白话短篇小说的代表，描画出了社会众生百态，以其世俗化倾向，迎合了广大市民阶层的趣味。
其中对文人这一类型的塑造，打破了传统观念中对文人高尚儒雅的心理定势，由单一死板转入丰富多彩，呈现出文人和现实结合的世俗化。
对这一形象系列的探究，能够帮助我们了解中国古代文人的心理状态，也对我们当代知识分子理解传统文化有一定的借鉴意义。
关键“三言”“二拍”文人；形象；世俗化Abstract : " San Yan"、" Er Pai" as the vernacular short stories of Ming Dynasty 's representative, depicts all kinds of society, with its secular trend, cater to the general public class interesting. The writer of this type of model, breaking the traditi onal con cepts to literati n oble elega nt men tal set, by on efold rigid into rich and colorful, showing a scholar and the reality of secularization. An image of which series of research, can help us understand the ancient Chinese literati 's psychological state, but also to our con temporary in tellectual un dersta nding of traditional culture has certain reference significanee.Key words:" San Yan"、" Er Pai" ；Literati ；image ；secularization明中叶后期随着商业经济的发展，思想的不断开放，印刷业的繁荣，在文学上出现了以“三言”、“二拍”为代表的拟话本小说，作为明代白话短篇小说的表现形式，它们的应运而生，正是迎合了新兴市民阶层的阅读需求。
“三言二拍”中的女性形象探析
“三言二拍”中的女性形象探析一、本文概述“三言二拍”是明代著名的拟话本系列，包括《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》。
这些作品以其生动的叙述、丰富的人物形象和深刻的社会洞见，成为了研究明代社会文化的重要资料。
在这些作品中，女性形象被赋予了丰富的内涵和多样的形态，反映了当时社会的性别观念、道德伦理以及女性的生活状态和命运。
本文旨在通过对“三言二拍”中的女性形象进行深入的探析，揭示这些形象所蕴含的社会意义和文化内涵。
我们将关注这些女性形象的塑造方式、性格特点、命运走向等方面，以期能够更全面地理解明代女性的社会地位和生活状态。
我们也将通过比较和分析不同作品中的女性形象，探讨作者们对于女性问题的态度和看法。
在本文的后续部分，我们将分别对“三言二拍”中的各类女性形象进行详细的论述，包括贞女烈妇、才女佳人、淫妇荡女等。
我们将通过对这些形象的具体分析，来揭示她们在明代社会中的处境和命运，以及她们所体现出的社会观念和文化价值。
最终，我们希望通过本文的研究，能够为理解明代女性的生活状态和社会地位提供有益的参考。
二、“三言二拍”中女性形象的类型“三言二拍”作为中国古代文学的重要作品，塑造了许多丰富多彩的女性形象。
这些女性形象以其独特的性格和命运，展现了当时社会的多元价值观和女性的生存状态。
通过对这些女性形象的分析，我们可以深入了解古代女性的社会地位和生活面貌。
在“三言二拍”中，女性形象大致可以分为几种类型。
首先是贤良淑德型，这类女性形象以贤良、贞洁、孝顺为主要特点。
她们在家庭中扮演着重要的角色，是丈夫的得力助手，也是公婆的孝顺儿媳。
她们以家庭为中心，默默奉献，体现了传统女性的美德和价值观。
其次是才情出众型，这类女性形象以聪明、机智、才情横溢为主要特点。
她们不仅具备出色的文学才华，还能在关键时刻为家庭出谋划策，解决困难。
她们的形象展示了女性在智慧和才能方面的潜力和价值。
再次是爱情忠贞型，这类女性形象以爱情至上、忠贞不渝为主要特点。
浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识
盐城师范学院毕业论文文学院汉语言文学(师范) 专业班级08（2）学号08111233课题名称浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识学生姓名孙小云指导教师丁福林2012年5 月28 日摘要“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
作为文学长廊中不朽的艺术形象，她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出，随着社会的变迁，以及随之而来的思想上的变化，“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著，这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。
也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象，使其具有一番独特的魅力。
Abstract"San Yan Er Pai" as excellent short vernacular novels set in China, not only represents a short vernacular novel of artistic achievement, will shape our aesthetic values of a range of distinctive, with images of women, their good and pure quality Orchid heart, feeling, intelligent wit, bold rebellion. As literature promenade in the immortal of art image, they has themselves unique of personality, in these different of personality in the, they who by shine of independent consciousness is particularly highlight, as social of changes, and with of and to of thought of changes, "three statements II took" in the of women image in independent consciousness of awakening area performance was is significantly, this independent consciousness of awakening main performance for in love pursuit Shang of bold warm, and on secular feelings and lust of pursuit, and Desire for equality and dignity and the desire for show of wit and personality. Awakening is also on the ownership makes these women images in contrast with other female characters in literary works, has a unique charm.目录一、追求爱情、热情大胆 (1)二、世俗的情感、情欲的追求 (4)三、追求平等、期待尊重 (6)四、机智过人、张扬个性 (8)参考文献 (10)浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识文学院08(2)班孙小云08111233[摘要] “三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
解读“三言”“二拍”中的人性文化
解读“三言”“二拍”中的人性文化解读“三言”“二拍”中的人性文化前言所谓人性文化,是指一种描写人的本性的文化现象。
什么是人的最基本的先天的本性？第一是生存,第二是延续后代。
所谓“食、色,性也。
”不过这是动物的共性,是作为人的必要条件,不是充分条件。
人性文化是一种社会现象,是人们在社会发展过程中对于对人的自然属性的压抑和释放。
“三言”“二拍”诞生于明末,是宋元明三代最重要的一部白话短篇小说总集。
它的出现,标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。
作者运用通俗的话语表达出当时市民们在思想层面的需求,即对于人性的追求。
论文以讨论探究“三言”“二拍”中的人性文化为研究对象,对其产生的背景原因及表现做细致的分析,进一步探讨“三言”“二拍”中人性文化出现的社会意义。
一、人性文化的本质人性文化归根结底就是一种描写人的本性的文化现象。
人性从字面解释就是人的本性,是人特有的本性,是其他事物所不具备的。
凡是人身上具有的特性和属性,都可以叫做人性。
人性或人的属性主要有三个方面,即自然属性、社会属性和精神属性。
精神属性本质上属于社会属性,因此也可以把人性分为自然属性和社会属性。
人的自然属性是指人的肉体特征和生物特性,如吃喝需要、防卫本能、追求财富地位、性欲和情欲本能等。
人的社会属性是指人作为社会存在物而具有的特征,如劳动、交往和意识及其所形成的各种社会关系等等。
文化是人们在发展过程中,在不断认识自然、改造自然的过程中,所创造的并获得人们共同认可和使用的符号(以文字为主、以图像为辅)与声音(语言为主,音韵、音符为辅)的体系总和。
“笼统地说,文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物,同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。
确切地说,文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的,能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等,是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。
“三言”、“二拍”中的女性形象探析
觉醒与张扬。她们性格奔放 ，热爱 自由，毫不掩饰 念 ，没有 强 强结合 的想 法。她 的 这种 不把 传 统 父母 对 爱情 的强烈 追 求和 渴 望 ，有 的 甚 至放 荡不 羁 。这 包 办婚 姻礼 俗放 在 眼里 的行 为 ， 实在 不合 当时 的大 种 自我 意识 的觉 醒充 斥 于 当时社会 的 各 个阶层 ，并 家小姐 的 身份 ，实在 为 当时 的封 建礼 制 所不容 。 因
一
父母 之命 ，媒 妁 之 言” ， “ 二姓 之好 ． 合 精神 上告 诫她 们 不得 如何 如何 ，生 活 中还 具 体表 现 始挣 脱 “ ４ 等 在 高墙 、 高窗 、高槛 等一 系列特 殊 生活环 境 的制 约 上 以事 宗庙 ，而 下 以继后 世 也 ”【 封 建 传统 婚姻
形 象 ，其 中不 乏丰 富 多彩 的女性 形 象 ，涉及 到 社会 女性 的 自主 意识 开 始 觉醒 。她 们希 望 通过 自己的行
各 个 阶层 不 同身份 、地 位 的女性 ，有 名 门望族 的 大 动 来赢得 自己满 意的爱情 和婚 姻 。
家闺 秀 ，也 有 市 民阶层 的 平凡女 子 、操 持 卖笑 的青 楼妓 女 等等 。这 些女 性 大都 个性 鲜 生情 一类 的 ，如 《 刻拍 初
案惊奇 》卷二 十九 《 通阂闼坚心灯灭，闹囹圄捷报 她们 或 勇 于反 叛 ，热爱 自由 ；或 矢志不 渝 ，追 求平 旗 铃 》 中的 罗惜 惜 。 作 为一 个 家财 万贯 的 富 家千 等 ；或机 智 大胆 ，凌 厉 泼辣 ；或行 侠 仗 义 ，豪 气冲 金 ，一 个深 闺 大院 里的 大 家闺 秀 ，却 因为与 家道 中 天 。在 当 时 那种 以 纲 常 理 教 为 桎 梏 的封 建 大 背 景 落、清寒贫穷的书生张幼谦朝夕相处而 日久生情 ，
“三言”“二拍”商妇形象研究
摘要“三言”“二拍”中的商妇形象具有丰富的思想文化内涵。
商妇是女性群体中的独特存在，她们在日常生活中承受着更为沉重的生活压力，常与压抑寂寥为伴，更易产生出轨冲动，同时也拥有更多参与商业活动的机会。
商妇的生活状态是对现实社会的真实写照，其空虚、幽怨的情感空间控诉着礼教磨灭人性的残酷，是人情人欲久经压抑下的痛苦呐喊。
探究“三言”“二拍”中的商妇形象，可对其所反映的晚明社会思潮与历史文化做进一步拓展性研究。
论文共分三个部分：第一章对“三言”“二拍”中的商妇形象进行探源，梳理“三言”“二拍”之前古代文学作品中商妇形象的流变过程；结合故事来源分析“三言”“二拍”商妇形象对前代作品的继承与发展。
随后以明中叶后的社会发展为切入点，观察其对“三言”“二拍”商妇形象形成产生的影响；从文本出发，将“三言”“二拍”中的商妇形象分为内向联系型商妇和外向联系型商妇两类，对其形象内涵和特质进行开掘。
第二章探究冯梦龙、凌濛初女性观对“三言”“二拍”商妇形象的影响。
在解读冯梦龙、凌濛初的女性观后，论述其中蕴藏的复杂矛盾，以及该矛盾对冯梦龙、凌濛初文学创作产生的影响。
随后将视角转向商妇，观察她们在这种矛盾下的挣扎与变化：商妇尚未在经济上获得彻底独立；她们无法彻底脱离封建礼教的桎梏；商妇之“才”与男子之“才”相比仍颇为逊色。
第三章探讨“三言”“二拍”商妇形象的思想文化意义。
通过“三言”“二拍”中商妇的婚恋观以及她们对独立性和自我价值的诉求，解析商妇身上的时代进步性。
通过商妇持有的对追求财富的肯定、对官员日趋削弱的敬畏之心以及市民特有的人生态度，阐述其市民思想意识。
“三言”“二拍”中的商妇形象承前启后，不仅吸纳了前代作品中商妇的特征，还对后世小说戏曲产生了深远影响。
“三言”“二拍”中的商妇形象对魏晋以来文学作品中的商妇特征有所继承，在晚明这个新旧思想碰撞的时代又有新变：商妇身上所体现的时代精神使其已具有个性解放倾向，但由于历史局限性，她们又无法与封建伦理道德彻底割裂，她们是晚明真实市井生活的观察者和讲述人，再现了那个时代的思想文化特征。
明清小说中的牙人形象分析研究
ｔｈｅｉｒ ｎａｌｎｅ ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，ｔｈｅｉｒ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐｅｒｉｏｄｓ，ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ ｂｒｏｋｅｒ
“三言二拍”牙婆形象负面化探析
第３４卷第２期唐山学院学报V o l ．３４N o ．２２０２１年０３月J o u r n a l o fT a n g s h a nU n i v e r s i t yM a r ．２０２１㊀㊀作者简介:张博阳(１９９７－),女,山西晋中人,硕士研究生,主要从事元明清文学研究. 三言二拍 牙婆形象负面化探析张博阳１,蔡㊀萍２(１．北京语言大学中华文化研究院,北京,１０００８３;２．青岛理工大学人文与外国语学院,山东青岛,２６６５２０)摘要:明代小说 三言二拍 在塑造人物形象方面有很高的成就,但小说中的牙婆基本是贪图钱财㊁助纣为虐的恶人形象,对牙婆的叙事存在类型化的负面化问题.牙婆形象负面化的主要原因有:牙婆对社会秩序危害性的历史和现实根源㊁牙婆无依无靠的经济地位根源㊁儒家贞节观与教化思想的文化根源㊁男性话语主导的性别歧视根源以及牙婆年老色衰的生理根源. 三言二拍 中牙婆形象的负面化一方面符合社会现实,另一方面也有父权制社会和男性文学传统下的女性形象失真的表现.关键词:三言二拍;牙婆;负面化形象中图分类号:I ２０６．２㊀文献标志码:A㊀文章编号:１６７２３４９X (２０２１)０２００７４０９D O I :１０．１６１６０/j ．c n k i ．t s x yx b ．２０２１．０２．０１１O n t h eN e g a t i v e I m a g e o fY a p o i n S a n y a nE r pa i Z H A N GB o Ｇy a n g １,C A I P i n g２(１．I n s t i t u t e o fC h i n e s eC u l t u r e ,B e i j i n g L a n g u a g e a n dC u l t u r eU n i v e r s i t y ,B e i j i n g １０００８３,C h i n a ;２．S c h o o l o fH u m a n i t i e s a n dF o r e i g nL a n g u a g e s ,Q i n g d a oU n i v e r s i t y o fT e c h n o l o g y ,Q i n gd a o ２６６５２０,C h i n a )A b s t r a c t :T he n o v e l s o fM i n g D y n a s t y S a n y a nE r pa i h a v em a d e g r e a t a c h i e v e m e n t s i n s h a Ｇp i n g c h a r a c t e r s ,b u t i n t h e s en o v e l s ,t h e y a p o (m a tc h m a k e r )i sb a s i c a l l y a s t e r e o t y pe dv i l Ｇl a i nw h o i s g r e e d yf o rm o n e y a n dh e l p s t h ew i c k e d ．T h e r e i s an eg a t i v e t y p o l o gi c a l p r o b l e m i n t h en a r r a t i o no f y a p o ,f o rw h i c ht h em a i nr e a s o n s i n c l u d eh i s t o r i c a l a n dr e a l i s t i c r o o to f t h e y a p o s h a r m f u l n e s s t o t h e s o c i e t y ,t h e i r h e l p l e s s e c o n o m i c s t a t u s ,c u l t u r a l r o o t o fC o n Ｇf u c i a nc o n c e p to nc h a s t i t y a n dt h o u g h to ne d i f i c a t i o no f p e o p l e ,s e xd i s c r i m i n a t i o ni nt h e m a l e Ｇc o n t r o l l e dd i s c o u r s e ,a n d p h y s i o l o g i c a l r o o t o f t h e a g i n g a n d c h a r m Ｇd e c l i n i n g y a po ．O n t h e o n eh a n d t h en e g a t i v e i m a g e o f y a p o i n S a n y a nE r p a i i s i n l i n ew i t h t h e s o c i a l r e a l i t y ,b u t o n t h e o t h e r h a n d i t i s am a n i f e s t a t i o no f t h e f e m a l e i m a g ed i s t o r t i o n i n t h e p a t r i a r c h a l s o c i e t y a n d t h em a l e l i t e r a r y tr a d i t i o n ．K e y Wo r d s :S a n y a nE r p a i ;y a p o ;n e g a t i v e i m a g e ㊀㊀ 三言二拍 作为明代短篇小说名著一直是中国古代文学研究领域关注的热点.当前 三言二拍 人物形象研究逐渐细化,除了主要人物之外,还包括配角如义仆㊁教师㊁盗寇和牙婆等次要人物的研究.在次要人物中,笔者比较关注边缘人牙婆.牙人是指贸易中促成买卖双方㊀第２期张博阳,蔡㊀萍: 三言二拍 牙婆形象负面化探析交易的中间人,牙婆则是指从事这一职业的女性.牙婆属于 三姑六婆 ①这些传统女性职业中的一种.牙婆在«现代汉语词典»中被释为: 旧时以介绍人口买卖为业从中取利的妇女. [１]但在 三言二拍 中,牙婆往往身兼数职,从业内容涵盖了沿街卖货㊁说媒拉纤㊁买卖人口㊁看病接生等多个方面.武荣强在«也释 牙婆 »一文中将牙婆释为: 旧称从事介绍人口买卖或其他生意以赚取一定佣金的职业妇女,她们有时也直接从事某种买卖,抑或从事做媒的活动. [２]这一定义比较准确地刻画了 三言二拍 中牙婆的形象,也将牙婆作为中间人赚取佣金的职业特点体现了出来.故本文牙婆的概念参考这一定义,只是根据 三言二拍 的文本,会更关注牙婆在撮合男女关系中的重要作用.以往的研究者普遍注意到了牙婆形象的负面性,比如,有学者认为她们葬送了很多女性的贞节和幸福[３];或者认为她们的言行有悖于儒家知识分子所推崇的伦理道德[４].但也有少数学者发掘出了牙婆形象的正面意义,比如,有学者指出牙婆的存在能反映出女性自我意识的觉醒[５];也有学者 将婆子㊁丫环㊁尼姑作为有共性的整体 来研究,认为她们是 闺阁女性的爱情导师 [６].虽然对牙婆形象的研究已经比较全面,但具体的文本分析还不够深入,对牙婆形象负面化的原因分析还相对不足,故本文以 三言二拍 为文本范例拟对这两方面作进一步探讨.一㊁ 三言二拍 中牙婆形象负面化的表现在 三言二拍 的２００个故事中,近四分之一的故事中有帮助女主人谈情说爱的女性配角,其中以撮合男女关系为副业的婆子类配角 牙婆出现在１９个故事中.这些牙婆大都有卖珠子㊁卖花㊁篦头㊁看病等日常主业,具有接近闺阁女性的便利性,从而兼职撮合男女关系收取佣金.相对丫鬟类配角出现于１１个故事中㊁尼姑类配角出现于７个故事中,牙婆配角最多.但有些故事中的婆子只是单纯做媒,没有推动故事情节,如«三现身包龙图断冤»«计押番金鳗产祸»«杨思温燕山逢故人»和«黄秀才徼灵玉马坠»中的婆子,故在此不作分析.笔者整理发现, 三言二拍 中有明显推动故事情节作用的牙婆主要出现在以下１５个故事中,小说作者对这些牙婆或多或少都有负面描写,本文根据负面描写由低到高的程度,将这些牙婆负面化形象分为四类,具体分类和分析如下.(一)第一类:具有主观善意㊁负面描写较少的牙婆三言二拍 中有较少负面描写的牙婆,如«闹樊楼多情周胜仙»中的王婆㊁«通闺闼坚心灯火㊀闹囹圄捷报旗铃»中的杨老妈㊁«史弘肇龙虎君臣会»中的王婆和«乔太守乱点鸳鸯谱»中的张六婶.前两位牙婆主要是 牵媒拉线,成人之美 ,具有主观的善意,推动了两对青年男女真诚爱情的形成,在故事情节的发展中具有重要作用.如«闹樊楼多情周胜仙»中的王婆聪明果敢,能力超群: 与人收生,做针线,做媒人,又会与人看脉,知人病轻重. [７]１７３她了解到周小姐患了相思病而一病不起,决定为其排忧解难.她主动向周小姐的母亲讲明原委,并直入周小姐爱恋的范二郎家说亲.由此很快治好了范㊁周二人的心病.而周父回来却嫌弃范家开客店,不能与之门当户对,断然否定了这门亲事.周小姐被气晕倒地,周父竟然不允许救治,骂道: 辱门败户的小贱人,死便教他死,救他则甚 [７]１７５这直接导致女儿气绝身亡,而后被草草埋葬,最终成为孤魂野鬼.与迂腐冷酷的周父相比,王婆作为一个外人却能以救周小姐性５７① 三姑六婆 语出元末明初文学家陶宗仪«南村辍耕录»: 三姑者,道姑㊁尼姑㊁卦姑也.六婆者,牙婆㊁媒婆㊁师婆(指女巫)㊁虔婆(指妓院老鸨)㊁药婆(指以治病为业的妇女)㊁稳婆(指以接生为业的妇女)也. 陶宗仪«南村辍耕录»,上海古籍出版社２０１２版,第１１８页.唐山学院学报第３４卷㊀命为要,为成全有情人竭尽所能,可见她有善良的一面.再如,«通闺闼坚心灯火㊀闹囹圄捷报旗铃»中的杨老妈,她得知张幼谦和罗惜惜两情相悦,杨老妈说: 随你分付,水里水里去,火里火里去,尽着老性命,做得的,只管做去,决不敢泄漏半句话的! [８]３１１体现了她成人之美的真诚.在杨老妈的说合下,两人即将喜结连理.但罗父却中途反悔,要将女儿另嫁给更有钱的人家,后来多亏了杨老妈暗中撮合才使有情人终成眷属.在 父母之命,媒妁之言 的旧时代,媒婆往往充当封建包办婚姻的帮凶,而王婆㊁杨老妈这两位牙婆却能够理解不同门第的青年男女两情相悦的爱情,并为之奔走,从中撮合,难能可贵.但是这些成人之美的牙婆在 三言二拍 中很稀有,且其产生的作用也十分有限.在«闹樊楼多情周胜仙»中,虽然最初王婆说合成功,但毕竟没有得到周父的允许,自作主张为两家说亲,还是有贪图佣金的嫌疑,而且传递有情人彼此中意的信息,给了周小姐不切实际的幻想,间接导致了周小姐的死亡悲剧.在第二个故事中,作者将男女主人公结合的主要功劳归于爱惜人才的县宰和恰好得到高中捷报的幼谦,牙婆的撮合之功被弱化.而且作者还不忘描写牙婆贪财的一面,如作者多处描写为张㊁罗二人奔走的杨老妈收受钱财的场景.杨老妈见到钱的反应是连忙堆下笑来,这时作者补充道: 杨老妈见了银子,如苍蝇见血,有甚么不肯做? [８]３１１此评语显然有刻意将牙婆形象负面化的痕迹,但毕竟婚姻大事有求于媒婆,给一定辛苦钱也在情理之中.后两个故事中的牙婆也有少量贪财的负面性,但故事的结局却相对圆满.«史弘肇龙虎君臣会»中的王婆因贪财而替贵妇柴夫人说亲,却被郭威打,但柴夫人以金钗为酬,又以二十五两金带为定物交给王婆.此处作者点明,王婆冒着再次被打的风险继续说亲依然是因为利动人心.«乔太守乱点鸳鸯谱»中的张六婶为刘㊁孙两家说亲成功后,刘家儿子染重病,刘母害怕人财两空,要如期娶孙家女儿,孙家母亲担心女儿嫁过去成为寡妇,就让自己的儿子男扮女装替女出嫁,张六婶虽了解两家的隐情,但为了佣金,两家都不敢得罪,只好两边说谎,最后好在以两家儿女双双结亲为故事结局.这类牙婆的特点主要是贪财,属于负面性较少的,但在 三言二拍 中此类牙婆人数很少,不占主流.(二)第二类:具有贪财恶意㊁被利诱协助男性作恶但尚未致人死亡的牙婆这类牙婆形象主要体现在以下５个故事中,作者对其作恶细节有较多描绘.贪财几乎成为这类牙婆形象的标签,其中以«蒋兴哥重会珍珠衫»中的薛婆比较典型.作者写卖珠子的薛婆被商人陈大郎利诱从而答应撮合其与有夫之妇王三巧相好,并评论道: 看官,你说从来做牙婆的那个不贪钱钞?见了这般黄白之物,如何不动火? [９]６薛婆在金钱动力下老谋深算,煞费苦心,历经半年之久使得王三巧被陈大郎勾引成功,但奸情暴露后王三巧被休.由此薛婆家被王三巧的丈夫蒋兴哥打得片瓦不留,薛婆被迫迁居邻县,遭到了恶报.再如«两县令竞义婚孤女»中张牙婆,她的重利特征在贩卖月香及其仆女养娘时同贾婆的讨价还价中充分显现出来,她先是抹掉卖家贾婆索要养活二女的饭钱,又以养娘是粗货不值原价三十两为由,硬是压下十两来,与自己的外甥做了媳妇.还如«小夫人金钱赠年少»中的张媒和李媒,为了得到百十贯钱的资费,替年过六旬的张员外隐瞒二十岁,欺骗女方说成了亲事.«韩秀才乘乱聘娇妻㊀吴太守怜才主姻簿»中,韩秀才来找王婆说媒,王婆见他是个穷鬼并不理他,待秀才拿出银子,态度则立刻好转.还有«简帖僧巧骗皇甫妻»中的婆婆,洪官人看上了小娘子,故意放下简帖,让其丈夫误会妻子与人有染,小娘子被休后被赶出家门,洪官人授意婆婆假冒小娘子姑姑骗她嫁与自己,最后洪官人与婆婆都得到了惩罚.虽然这个故事中没有直接写婆婆贪财,但可以推测出没有洪官人的利诱和授意,婆婆也不会主６７㊀第２期张博阳,蔡㊀萍: 三言二拍 牙婆形象负面化探析动去冒充小娘子姑姑行骗.这类牙婆重利轻义,违背良心,只要能得到钱财,也不管是否欺骗主顾,只是她们没有造成致人死亡的严重后果.(三)第三类:既贪图钱财又被男性胁迫致人死亡成为作恶从犯的牙婆这类牙婆形象主要体现在以下３个故事中.为了谋生,牙婆毫无尊严.很多好色之徒在需要时尊称她们一声 干娘 ,不需要时又辱骂她们为 老猪狗 ,对她们多是威胁,逼迫她们最终成为他们的帮凶.其中以«陆五汉硬留合色鞋»中的陆婆比较典型.浮浪子弟张荩私下里和少女潘寿儿眉目传情,张荩利诱陆婆让其促成二人幽会.陆婆的儿子陆五汉发现端倪,则威逼陆婆,陆婆只好如实相告张荩要去与潘寿儿幽会的事情.陆五汉表面上劝母亲放弃这档营生,暗地里却假冒张荩与潘寿儿偷欢.潘家父母发现了女儿的异常,便与女儿换了上下房,陆五汉夜间来时发现床上是两个人,怀疑潘寿儿有了他人,于是心生恶意,杀害了他们.最终,潘寿儿在公堂上羞愧自尽,陆五汉秋后问斩,陆婆被判处徒刑.陆婆受到浮浪子弟张荩利诱和亲生儿子威逼的双重压迫,只好昧着良心选择沉默,从而导致潘家白丢了三条人命,自己的儿子也被处死,造成了严重恶果.«金海陵纵欲亡身»中的女待诏也是被高官胁迫作恶的.丞相金海陵想要接近有夫之妇定哥,叫来女待诏先赏她十两银子,这女待诏知道金海陵霸道,不敢接受,金海陵怒道: 你这老虔婆(虔婆指妓院老鸨,也是当时对中老年妇女的一种辱骂性称呼),敢说三个不去么?我目下就断送你这老猪狗! 只这一句,吓得女待诏毛发都竖了,抖做一团 [７]３２０,只好任由金海陵驱遣,最后定哥被金海陵厌弃杀害.还如«玉堂春落难逢夫»中的王婆,赵昂贿赂王婆私通沈洪之妻皮氏,并想要谋杀沈洪霸占其财,皮氏也与他沆瀣一气,从王婆处获得砒霜,药死了沈洪,并利诱王婆,隐瞒事实真相,共同嫁祸于玉堂春,后来事情败露,王婆被治罪.以上这些牙婆都被卷入了男性主导的偷情事件中,她们贪图钱财,又受胁迫从中牵线,成为男性作恶致人死亡的帮凶,因此都遭了恶报.(四)第四类:具有完全恶意㊁谋财害命㊁成为男性罪犯共犯的牙婆这类牙婆主要出现在以下３个故事中.如«姚滴珠避羞惹羞㊀郑月娥将错就错»中的王婆,她并未受到胁迫只是唯利是图,或是与歹人汪锡串通一气拐骗良家妇女到其住所,引来浮浪子弟勾搭取乐;或是直接拐卖妇女,从中谋利.最后王婆在公差抓捕她时畏罪而悬梁自尽.再如«襄敏公元宵失子㊀十三郎五岁朝天»中的婆子,其与贼人长期合作,成为买卖妇女犯罪利益集团中的一员.«张溜儿熟布迷魂局㊀陆蕙娘立决到头缘»中的中年婆子,通过卖惨来欺骗良家妇女后,又与同伙将其拐卖.这类牙婆在 三言二拍 中没有被详细刻画,仅有的语言描写和神态描写都是展示她们满嘴谎话㊁不择手段㊁毫无心肝的形象,她们的出现主要是完成作恶任务,成为与男性共谋犯罪的工具.综上可见, 三言二拍 中牙婆的主要工作是撮合男女关系,基本是负面形象.一方面作者多次刻画牙婆见了银子如 苍蝇见血 般的贪财形象,并对其唯利是图进行补充评论;另一方面作者有意将牙婆的恶行放大,即便她们是男性的帮凶,也特别突出其贪财的主观恶意.比如«陆五汉硬留合色鞋»中主要是由于张荩和陆五汉的好色以及陆五汉的残忍导致了四人死亡的悲剧,而陆婆只是贪图钱财,她在日常生活中被儿子打骂,完全没有母亲的尊严可言,遭到儿子威胁完全无力反抗,只能任由儿子处置,她没有害人性命的恶意,最后还是以存在 说诱良家女子 的行为被依律问罪.还有«玉堂春落难逢夫»中赵昂与皮氏才是主犯,王婆只是从犯,但作者刻意强调砒霜是王婆从生药铺赎来的,将她作为作恶工具,从而被一并治罪.对于受害者来说,罪魁祸首是见色起意的好色之徒和男女不平等的封建婚姻制度,但牙婆作为被迫的７７唐山学院学报第３４卷㊀从犯或共犯都不得善终,成为男性恶行的陪葬品.作者在小说中基本没有对牙婆的成人之美进行正面评价,也几乎未见对牙婆被逼无奈的生存困境表现出同情,所以 三言二拍 中的牙婆形象基本是负面化的.二㊁ 三言二拍 牙婆形象负面化的原因三言二拍 牙婆形象基本负面化的原因很复杂,本文尝试从以下五方面进行分析,具体如下.(一)历史和现实根源:牙婆职业对社会秩序的危害性历史上牙婆形象并不是一开始就被负面化的.从职业属性来看,牙人自先秦时代产生以来,曾经受人尊敬,随后经过唐宋时期的不断发展,具有了一定的规模,至元代出现了牙人组织 牙行,明清两代牙行呈现出异常繁荣的景象.然而牙人的社会地位到唐代就已经开始下降了,牙人被看成了一种卑贱的职业,牙婆尤其如此.宋元时期 三姑六婆 的形象几乎离不开一个 贪 字.南宋袁采曾于«世范»曰: 尼姑㊁道婆㊁媒婆㊁牙婆及于妇人以买卖针黹为名者,皆不可令入人家,凡脱漏妇女财物及引诱妇女为不美之事,皆此曹也. [１０]元初赵素的«为政九要»提到 三姑六婆 这一名词时,还被视为与 淫荡 相关[１１].元末明初文学家陶宗仪在«南村辍耕录»中对 三姑六婆 的评价是: 盖与三刑六害同也.人家有一于此,而不致奸盗者,几希矣.若能谨而远之,如避蛇蝎,庶乎净宅之法. [１２]牙婆已经类同奸盗.明代虽然商品经济有所发展,但社会上依然对牙人群体的逐利本性加以鄙视.明末清初的思想家唐甄一生经历坎坷,易代之际,他从读书人一心求仕,到被迫经商,最后破产无本经营,为了生计成为牙人.历经各种沉浮,他感叹道: 民之为道,士为贵,农次之,惟贾为下.贾为下者,为其利也.是故君子不问货币,不问赢绌.一涉于此,谓之贾风,必深耻之.夫贾为下,牙为尤下 [１３]因其有在各种社会阶层谋生的经历,深感牙人社会地位最低,故所言非虚.此外,牙婆负面形象在明代也基本定型,这可以从明代小说㊁笔记等的描写和记载中看出,如明代«金瓶梅词话»中帮助西门庆勾引潘金莲导致武松一家家破人亡的王干娘就是一个臭名昭著的牙婆形象.明代大才子杨慎说 三姑六婆 是 廉耻尽绝 ,明代另一位才子徐祯卿也骂 三姑六婆 为 闺中之贼 .明末清初理学家朱柏庐的«治家格言绎义»(也称«朱子家训»)有 三姑六婆,实淫盗之媒 条较全面地概括了 三姑六婆 的作恶行径,最后告诫人们 永禁往来,庶无他患 .当时社会中确实不乏牙婆收人钱财撮合不正当男女关系或买卖女性的事情,导致许多良家妇女被勾引失贞,有的沦落风尘,有的家破人亡,造成了很多社会悲剧.对于牙婆的这种所作所为,时人深恶痛绝,但又不能正视 男女无媒不交 的现实弊害,所以只能借骂媒妁来发泄其通婚时上当受骗所受的怨气[３].可见 三言二拍 中的牙婆形象负面化有其历史和现实依据.(二)经济根源:无依无靠的社会地位与唯利是图的生存方式明中叶,商品经济和市镇经济走向繁荣,纺织业㊁商业发达,餐饮㊁演艺和娱乐等服务业需求上升,女性从业者大量增加.但牙婆作为职业女性所从事的中介行为却受到鄙视.如«蒋兴哥重会珍珠衫»中道: 世间有四种人惹他不得,引起了头,再不好绝他.是那四种?游方僧道㊁乞丐㊁闲汉㊁牙婆.上三种人犹可,只有牙婆是穿房入户的,女眷们怕冷静时,十个九个到要扳他来往. [９]１０由此可见,牙婆几乎在鄙视链的底端.而且牙婆大都是中老年女性,父亲㊁丈夫往往过世,儿子也大都无能,难以赡养她们,她们无依无靠成为弱势群体,所以其经济地位极其低下.牙婆难以在经济上 从父 从夫 和 从子 ,也没有其他生产资料,只能自食其力做中介生意,依靠佣金生存.她们被迫抛头露面,打破了 男主外,女主内 的社会习俗,传统道德８７㊀第２期张博阳,蔡㊀萍: 三言二拍 牙婆形象负面化探析对其失去了约束力,她们游走于市井之间,巧舌如簧㊁唯利是图㊁不择手段㊁厚颜无耻成为她们的行为方式.牙婆全凭一张嘴获得中介行业的佣金,似乎一本万利,这无异于是对士农工商传统社会阶层的极大挑战,而且动摇了社会经济的根本,因而更加受到重义轻利的文人士大夫的唾弃.(三)文化根源:儒家贞节观念和教化思想的文化背景封建社会对女性的所有道德要求中,贞节观念为首.牙婆职业最令人诟病的不是贪财而是引诱妇女,导致女性失贞.«小夫人金钱赠年少»中评价媒人为: 教唆织女害相思,引得嫦娥离月殿. [１４]«酒下酒赵尼媪迷花㊀机中机贾秀才报怨»中评论道: 话说三姑六婆,最是人家不可与他往来出入. 因为她们常常 无事诱出有事来 [８]５４.明初统治者加强了对女性的教化,颁布了许多女教书,如马皇后的«女诫»㊁仁孝皇后的«内训»等,«明史»中的«列女传»讲述了２００多位女性如何守节的故事.明代宗法家族的训诫㊁男性权威对贞节的推崇㊁政府的宣扬和奖惩政策都强化了女性的贞节观念.女性守贞㊁守节几乎演变为一种宗教式的狂热,大量女性为了贞节的名声成为自愿和主动的受害者,甚至不惜付出生命,所以大批贞女烈妇出现,明代被封的烈女人数是历代之最.由于女性的生育功能,她们的越轨行为可能涉及到宗法社会重要的子嗣问题.女性的偷情不仅仅是从颜面上让家庭的尊严受损,更是威胁到了家庭血统的纯正性.封建士大夫对于那些偷情失贞的女性,不仅有道德层面的批判,还有对女性身份体认的质疑和生命存在意义上的声讨.所以进入深闺之中引诱妇女失贞的牙婆被视为破坏男女关系之大防的罪魁祸首.作为儒家知识分子的官员或是发布条约,号召民众抵制 三姑六婆 ,禁止与其往来;或直接运用司法手段对 三姑六婆 中民怨较大的妇女进行惩治.官方的态度直接影响了作家在创作中对牙婆的态度.在明朝宣扬人欲和主情思潮的影响下,许多有识之士站出来反对过于严苛的贞节观和守贞行为,质疑 饿死事小,失节事大 的合理性,由此在 三言二拍 的个别故事中作者对妇女失贞也表现出极其有限的宽容,但对其背后推手 牙婆却给予了更为明显的谴责和鞭挞.三言 的作者冯梦龙青年和中年时期受李贽影响较大,他认为文学是作家情感的流露;晚年时期又受王阳明影响较大,想用文学创作来唤醒世人,其警世思想与王阳明的救世思想实现了融合.冯梦龙在«古今小说»序言中认为小说可以使 怯者勇,淫者贞,薄者敦,顽钝者汗下 [１５],并推崇通俗文学的社会教化作用.冯梦龙还提出了 情教 主张,在«情史»中他说道 我欲立情教,教诲诸众生 [１６],包含有以 情教 取代儒家 教化 论的意图.冯梦龙在其所作«智囊»中,专门列 闺智部 颂扬女子的才智,他质疑 妇人无才便是德 的言论: 无才而可以为德,则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎? 并将男子比如日,女子比为月, 日光而月借,妻所以齐也;日殁而月代,妇所以辅也 [１７],意即夫妻平等和女子辅助男子之意,这都体现出冯梦龙较为进步的女性观. 二拍 的作者凌濛初在其作品中虽反对男尊女卑㊁贞节守身,但又津津乐道于女子殉节. 三言二拍 虽表达了对封建礼教的反叛㊁对情欲的肯定,但在创作中两位作家却都不约而同地将对推动故事情节发展起重要作用的牙婆形象负面化,在作品中整体上表现出劝善惩恶的格调.如在 三言二拍 结局比较悲惨的«陆五汉硬留合色鞋»一文中,潘寿儿一家三口全都身亡,杀人者陆五汉被处死,牙婆被论罪,而见色起意㊁挑起事端的张荩却 吃了长斋,立誓再不奸淫人家妇女 [７]２１６,元凶因认真悔过得到了善终.作者在这个故事中对被利诱而牵线的陆婆说要 杀却虔婆方出气 ,直接把牙婆当作了出气筒和替罪羊.牙婆恶有恶报和元凶洗心革面的结局充满了教化意味,这反映了作者复杂的创作心态,也反映了明末思想解放洪９７。
本10班邢双艳：“三言二拍”中牙婆形象浅析
摘要能够反映明代市井生活状态的经典短篇白话小说集“三言二拍”具有很高的学术研究价值。
在这部小说集中，作者成功地塑造了很多典型人物形象，而“牙婆”无疑是成功的一例。
在很多故事中，牙婆都是以她的聪明才智和其发挥的穿针引线、推波助澜的作用取得了绝对优势，吸引了读者的目光。
那么，对“牙婆”这一人物形象的分析就变得尤为重要了。
然而，在国内的文献研究中，对于“牙婆”的人物形象分析的内容却很少，在国外的研究领域中几乎是一片空白，所以，尚有广阔的领域等待着我们去探讨研究。
要想深入细致的了解这一人物形象，就要认真品读文章，反复推敲赏析，同时也要研读明清史料，把这一人物放在其特定的历史环境中，对这一人物形象的分析对于更好地分析理解故事内容具有重要的意义。
关键词：“三言二拍”；“牙婆”；淫媒AbstractTown reflect the living conditions of the Ming Dynasty classic white short fiction collection "The three were made by the film" is of high academic value. In this novel focus, the author succeeded in shaping a lot of image Typical Characters, "toothless woman" is one example of success. In many stories, PO teeth are her talent and his play Chuanzhenyinxian, adding fuel to the flames have made the role of absolute advantage to attract the reader's attention. Then, the "toothless woman" image of this figure becomes particularly important. However, the study of literature in China, the "toothless woman" of the content of the images are few, in foreign countries in the field of study is almost a blank, so there are still vast areas waiting for us to explore research. To a thorough and meticulous understanding of the characters, it is necessary to carefully read the article goods, weighing Appreciation repeatedly, at the same time, the Ming and Qing Dynasties historical study, this figure on the other in a better analysis of the content is important to understand the story justice. Key words: Great teeth; social background; characteristics;目录摘要 (I)Abstract (II)前言 (1)第一章“牙婆”一词的来历及相关说法 (2)1.1 “牙婆”产生的时代与社会背景 (2)1.2 “牙婆”的相关说法 (3)第二章“牙婆”的作用及特点 (5)2.1 牙婆的作用——穿针引线，推波助澜 (5)2.2牙婆的特点 (6)2.2.1 贪财好利，胆大妄为 (6)2.2.2 伶牙俐齿，巧舌如簧 (7)2.2.3 心思细密，善用计谋 (8)结论 (10)参考文献 (11)致谢 (12)前言从原始先民开始，人类有了思想，同时具有了人性和动物性。
浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识
盐城师范学院毕业论文文学院汉语言文学(师范)专业班级08（2）学号08111233课题名称浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识学生姓名孙小云指导教师丁福林2012年5 月28 日摘要“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
作为文学长廊中不朽的艺术形象，她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出，随着社会的变迁，以及随之而来的思想上的变化，“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著，这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。
也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象，使其具有一番独特的魅力。
Abstract"San Y an Er Pai" as excellent short vernacular novels set in China, not only represents a short vernacular novel of artistic achievement, will shape our aesthetic values of a range of distinctive, with images of women, their good and pure quality Orchid heart, feeling, intelligent wit, bold rebellion. As literature promenade in the immortal of art image, they has themselves unique of personality, in these different of personality in the, they who by shine of independent consciousness is particularly highlight, as social of changes, and with of and to of thought of changes, "three statements II took" in the of women image in independent consciousness of awakening area performance was is significantly, this independent consciousness of awakening main performance for in love pursuit Shang of bold warm, and on secular feelings and lust of pursuit, and Desire for equality and dignity and the desire for show of wit and personality. Awakening is also on the ownership makes these women images in contrast with other female characters in literary works, has a unique charm.目录一、追求爱情、热情大胆 (1)二、世俗的情感、情欲的追求 (4)三、追求平等、期待尊重 (6)四、机智过人、张扬个性 (8)参考文献 (10)浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识文学院08(2)班孙小云08111233[摘要]“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
三言中老鸨形象研究
三言二拍中老鸨形象语文教育2班杨飞凤07号摘要：在中国古代文学史上出现了许许多多引人注目的女性形象，老鸨或许不是多么光明正大的存在，但她们也有自己的生存之道，为人处世之方。
她们的形象或许不是多么正面，但是也不能否认她们的智慧和能耐。
关键词：老鸨、《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》、《众名妓春风吊柳七》三言是指明代五种著名传奇短篇小说集以及拟话本集的合称，“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。
作者为明代的冯梦龙。
“三言”作为市民文学的代表，它“极摩人情世态之歧，备写悲欢离合之致”，其价值在于细致的描写了市民阶层的生活，塑造了形形色色的人物形象，表达了市民的心声，反映了晚明资本主义萌芽时期的时代特点。
其中鸨母与妓女生活的描写，相互映衬。
据有关学者的研究，“三言”中描写的鸨母类型大约有7个，她们是封建社会开设妓院的女人，她们通过购买长相出众的女孩，抚养长大，教她们琴棋书画，吹拉弹唱，等到她们长大，就让其接客，替她们赚钱。
首先讲一下老鸨一词的由来，“鸨”是鸨科的中型和大型狩猎鸟类，是现存鸟类中体型最大、身体最重的一种，头小脖子大，长得跟鹤很像，不善飞行，善于在陆地上奔跑，食物是大量害虫的幼体，所以是一种益鸟。
这种鸟现在属于珍稀动物，国家一级保护动物，鸨鸟身为益鸟，那么为何会把它与妓院老板娘联系在一起呢？其原因是因为：鸨鸟雄雌不辨，古人观察不仔细，就认为鸨鸟只有雌的，没有雄的，雌鸟要生育，只要别的鸟向它求偶，它就会答应，然后就进行交配，古人就把鸨鸟认作淫鸟，古语中有“鸨合”一词，专用于形容男女之间淫乱。
最早把鸨鸟和妓院老板娘联系在一起的是明朝剧作家朱权的《丹丘先生论曲》其中说：“妓女之老者曰鸨，鸨似雁而大，无后趾，虎纹，喜淫而无厌，诸鸟求之即就”。
在一个封建贞节观念比较浓厚的时代，要那些从小接受三从四德的女人做这样一件事，并不容易，但是在“三言”中的老鸨却能驾轻就熟，将她们治理的服服帖帖。
浅析“三言”“二拍”中媒人的正面形象及其现代意义
浅析“三言”“二拍”中媒人的正面形象及其现代意义中文摘要媒人是中国古代的一种制度的遗留，它在我国的婚姻中占据着十分重要的地位。
他们的身份各异，例如：官媒，亲友媒，侍者丫鬟媒等等。
她们能说会道，随机应变，察言观色，对症下药，可以抓住人心底最深处的人性需求满足对方，结成婚姻。
在我看来，“三言”中的媒人是婚姻的桥梁，也是现代的演说家和心理学家。
而且媒人文化也是特色的中国文化,有着深远的现代意义。
关键词：媒人形象；人性；婚姻；文化现象；现代意义AbstractThe matchmaker is a product of ancient marriage system China, plays an indispensable role in the traditional marriage customs. Their identity is different, for example: the official media, relatives and friends, the waiter Yahuan media etc. They have the gift of the gab, resourceful, the wind blows, suit the remedy to the case, and can seize the human heart the deepest human needs to meet each other, form a marriage. In my opinion, the "three words" matchmaker marriage bridge is the modern psychologist and orator. But the matchmaker is one of the China traditional cultures with special cultural phenomenon, with modern significance.Key words: The matchmaker image; humanity; marriage; cultural phenomenon; modern significance目录一、简述众多人眼中的媒人形象 (1)二、各类媒人形象特征 (2)（一）能言会道抓住人性 (2)（二）善意谎言成就姻缘 (4)（三）惟命是从忠诚侍奉 (6)（四）胸襟开阔慷慨解囊 (7)（五）特色的文化现象 (8)三、媒人的现代意义 (9)（一）减轻负担减小压力 (9)（二）经济化网络化 (9)（三）文化意义 (9)参考文献 (10)浅析“三言”“二拍”中媒人的正面形象及现代意义媒人文化是婚姻文化的典型，有着重要的意义。
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摘要能够反映明代市井生活状态的经典短篇白话小说集“三言二拍”具有很高的学术研究价值。
在这部小说集中，作者成功地塑造了很多典型人物形象，而“牙婆”无疑是成功的一例。
在很多故事中，牙婆都是以她的聪明才智和其发挥的穿针引线、推波助澜的作用取得了绝对优势，吸引了读者的目光。
那么，对“牙婆”这一人物形象的分析就变得尤为重要了。
然而，在国内的文献研究中，对于“牙婆”的人物形象分析的内容却很少，在国外的研究领域中几乎是一片空白，所以，尚有广阔的领域等待着我们去探讨研究。
要想深入细致的了解这一人物形象，就要认真品读文章，反复推敲赏析，同时也要研读明清史料，把这一人物放在其特定的历史环境中，对这一人物形象的分析对于更好地分析理解故事内容具有重要的意义。
关键词：“三言二拍”；“牙婆”；淫媒AbstractTown reflect the living conditions of the Ming Dynasty classic white short fiction collection "The three were made by the film" is of high academic value. In this novel focus, the author succeeded in shaping a lot of image Typical Characters, "toothless woman" is one example of success. In many stories, PO teeth are her talent and his play Chuanzhenyinxian, adding fuel to the flames have made the role of absolute advantage to attract the reader's attention. Then, the "toothless woman" image of this figure becomes particularly important. However, the study of literature in China, the "toothless woman" of the content of the images are few, in foreign countries in the field of study is almost a blank, so there are still vast areas waiting for us to explore research. To a thorough and meticulous understanding of the characters, it is necessary to carefully read the article goods, weighing Appreciation repeatedly, at the same time, the Ming and Qing Dynasties historical study, this figure on the other in a better analysis of the content is important to understand the story justice. Key words: Great teeth; social background; characteristics;目录摘要 (I)Abstract (II)前言 (1)第一章“牙婆”一词的来历及相关说法 (2)1.1 “牙婆”产生的时代与社会背景 (2)1.2 “牙婆”的相关说法 (3)第二章“牙婆”的作用及特点 (5)2.1 牙婆的作用——穿针引线，推波助澜 (5)2.2牙婆的特点 (6)2.2.1 贪财好利，胆大妄为 (6)2.2.2 伶牙俐齿，巧舌如簧 (7)2.2.3 心思细密，善用计谋 (8)结论 (10)参考文献 (11)致谢 (12)前言从原始先民开始，人类有了思想，同时具有了人性和动物性。
所谓的人性就是指人类的思想，所谓的动物性就是指人类的欲望，当然主要是对性的欲望。
在性欲的渴望中，有正当的欲望，也就是夫妻之间;当然也就有了不正当的性欲冲动。
在正当的性欲要求中，即婚姻中，是需要有一个媒介来联系的，这就是媒人。
但是，“欲望是海水，总是越喝越渴的”很多人往往不能满足于一个特定的性伴侣，而是见色起心的，但是又苦于互不相识，这当然需要有一个媒介来搭一座桥梁，让佳人鹊桥相会，但是，正当的媒人是不屑于作这种事情的，这时牙婆登场了，他们隐藏在各行各业中，只是一个普通的小市民，也不一定以做媒为业，但他们确是为偷情者牵线搭桥的佼佼者，在“三言二拍”中以星星之火做出了燎原之势，发挥了重要的作用，让我们无法忽视。
第1章“牙婆”一词的来历及相关说法宋元以来的戏文、笔记、小说中常会出现“牙婆”这一人物形象，他们在各种故事中出场次数不多，戏份不大，但却是缺之不可的。
而现代人对这一人物形象或者说对这一称谓却颇觉陌生，这对我们研读古代著作、分析故事内容产生了一定的阻碍。
如明代冯梦龙编著的“三言”与蒙凌初编著的“二拍”中，牙婆就在多篇文章中出现且发挥了重要的作用，所以，要想深入地分析“三言二拍”就不能忽略“牙婆”这个小人物。
下面，笔者将从两个方面介绍一下“牙婆”。
1.1 “牙婆”产生的时代与社会背景从远古先民最初进行群婚杂交开始，直到后世发展为一夫一妻制，人类对于男女交往的认识逐步加深。
然而古时的一夫一妻制与现在的一夫一妻制是不大相同的，古时在妻之后还可以纳妾、买婢、蓄奴。
为了区别妻与妾、婢、奴的地位，就要求娶妻要明媒正娶，于是“媒”应运而生。
在《诗经·齐风·南山篇》中有“麻如之何？衡从其亩。
娶妻如之何？必告父母。
……析薪如之何？匪斧不克。
娶妻如之何？匪媒不得。
”在《礼记·曲礼》中也有“男女非有行媒，不相知名；非受币不交不亲，故明以告君，斋戒以告神鬼，为酒食以招乡党僚友，以厚其别也。
”媒的重要性于此可见一斑。
于是又有了官媒与私媒之分，媒作为一种职业兴盛发达起来了。
但是，欲望像海水，总是越喝越渴。
无论是对权、钱的欲望还是对性的欲望。
尤其是男人，在那个要遵守“三纲五常”的年代，男人并不会只满足于对一个女人的占有欲，女人对男人来说只是如衣服一般，穿旧了可以丢掉，不喜欢就可以轻易卖掉。
对女人的自由买卖使得许多人在妻之外又有了妾、婢、奴有的富贵人家还会蓄养女乐。
然而这些女人就是很不幸的了，他们的命运较之妻就凄惨很多。
妻，一旦娶进门，只要不犯大的过错，轻易是不会被赶出家门的，而这些女人则可能被一卖再卖，甚至还会被当成礼物送人。
这种人口的贩卖当然也需要有媒介，但是这个“媒”却不是先前提到的媒，而是指媒介即中间人，于是“牙婆”出现了。
虽然媒婆与牙婆都是起到一个交易中介的作用，但是媒与牙却并不相同。
《水浒传》第二十四回“王婆笑道：‘老身为头是作媒，又会做牙婆。
’”《金瓶梅》第二十四回“王婆也不是守本分的，便是积年通殷勤，做媒婆，使牙婆，又会做小的，也会抱腰，又善放刁。
”可见“牙婆”与“媒婆”是有分别的。
但是，要想了解“牙婆”的含义，就要先翻一下词典了。
《汉语大词典》及许少峰《近代汉语词典》、陆澹安《小说词语汇释》、龙潜安《宋元语言词典》、吴士勋《宋元明清百部小说语辞大词典》等辞书的释义大都相近，认为牙婆是从事介绍人口买卖职业的一类人。
但是，武荣强在《也释“牙婆”》中把“牙婆”的职业范围及年龄特征解释为：“旧称从事介绍人口买卖或其他生意以赚取一定佣金的职业妇女，她们有时也直接从事某种买卖，抑或从事做媒的活动。
”①他的概括与总结可以说是比较完整而全面的了。
通过他的解说，我们可以了解到牙婆并非单纯只是女性牙人，她们除了买卖之外也从事作媒活动，但是她们都并不是正当的媒婆，她们多数是为一些想要偷情的男女牵线搭桥的。
如《喻世明言》第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》②中的薛婆，她本是一个买珠子的婆子，可却为了谋得商人陈大郎的钱财而设计引诱良家妇女王三巧。
可见她们并非本分的媒人。
又如《金瓶梅》中的王婆，本是个开茶馆的，但却为了图谋西门庆的钱财而定下十分挨光计，最终使得武大郎家破人亡、命丧黄泉。
于此可见，媒只是她们暗地进行的一个副业，但却是她们最主要的经济来源。
1.2 “牙婆”的相关说法古代有“三姑六婆”之说，“牙婆”就是“六婆”之一。
通过以上的论述，我们知道“牙婆”除了买卖（包括货物与人口的买卖）之外还是“暗媒”。
那么她们在人们的心中的形象又是怎样的呢？我们看作者是怎样评价的。
在《喻世明言》卷一中，冯梦龙评说：“世间只有虔婆嘴，哄动多多少少人。
”“从来做牙婆的哪个不贪钱钞？”牙婆的形象也就不言而喻了。
很多大户人家，尤其是门风很正的人家是禁止“三姑六婆”进入的，如《张协状元》第三十五出：“外方人及妇女,莫容他来。
（净）晓得了，还是卖珠婆、牙婆、看生婆，不要他来。
”又宋代陈元靓《事林广记》前集卷九“上官三不如宅：一﹑子弟不可入宅；二﹑牙婆不可入宅；三﹑师尼不可入宅。
”可见牙婆危害之大。
但往往这些婆子以卖珠子、卖花、卖花粉等为名走街串巷，好多门户都是走熟了的，又能常接触夫人、小姐，加之能言善辩，又会察言观色，所以就更加方便他们为这些夫人、小姐与外界的私通做手脚，故正经人家多是把他们拒之门外的，而对她们的称呼也多是不敬之辞。
如《金瓶梅》中郓哥骂王婆“老牵头、贼老狗……”可见与“牙婆”相类似的称呼中又有了“牵头”一说，这主要是从牙婆常为男女牵线搭桥而来，牙婆之说只是书面语中较文雅的说法，而“牵头”是市井中较通俗的说法。
除此之外，又有“马泊六”之称，“马泊六”也是指为男女私情引线之人，如《警世通言》卷二十四《玉堂春落难逢夫》③中巷口作歇家的王婆，“且是口利，善于做媒说和，能言快语，是个积年的马泊六。
”这样说，因为当皮氏与赵昂男有情女有意时，就是求了王婆作了牵头勾搭成奸的，并且又与皮氏，赵昂用计毒死皮氏之夫沈洪。
说到这里我们不难想到另一个心狠手辣的马泊六——王婆，在《金瓶梅》中，西门庆与潘金莲的私通就是开茶馆的王婆做的牵头，并最终用砒霜毒死武大。
从中我们不但能看出通奸中男女的无情而且也能看出牙婆的狠毒与阴险。
虔婆也有“媒”与“牙”的特性，虔婆也称老鸨，她的主要任务就是诱逼良家妇女卖淫。
《醒世恒言》卷三中的刘四妈，她自夸“老身是个女随何，雌陆贾，说得罗汉思情，嫦娥想嫁。