论中国书院道德教育与科举文教育

D O I :１０．１９５２５/j．i s s n １００８Ｇ４０７x ．２０１９．０４．０１５第４０卷第４期２０１９年７月大连理工大学学报(社会科学版)J o u r n a l o fD a l i a nU n i v e r s i t y o f T e c h n o l o g y (S o c i a l S c i e n c e s )V o l ．４０,N o ．４J u l ．２０１９论中国书院道德教育与科举文教育程嫩生(南京林业大学人文社会科学学院,江苏南京２１００３７)㊀㊀摘㊀要:中国书院与道德教育㊁科举文教育的关系密切.北宋三次兴学运动有力地推动了官学的发展,不过官学在发展中弊端丛生.南宋一些理学家对声利之场的官学大张挞伐,他们将书院作为传道讲学的重要场所.南宋书院的这种教育理念对元明清时期的一些书院产生了深远的影响.由于科举事关生徒的前途,因此很多书院虽重视道德教育,但一般不会反对科举文教育,所反对的往往是唯利禄是图㊁唯科举是从的浮风.古代也有一些书院受到利禄的侵蚀甚至毒害,不过仍有不少书院坚守传道讲学的教育理念.中国书院道德教育与科举文教育的纠葛问题在当代中国以及西方国家的学校教育中有着类似反映,深入剖析这一问题有助于发掘古代书院教育理念在当今学校教育中的现实意义.㊀㊀关键词:中国书院;道德教育;科举文教育㊀㊀中图分类号:G ４０Ｇ０９㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:１００８Ｇ４０７X (２０１９)０４Ｇ０１１０Ｇ０５㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀收稿日期:２０１７Ｇ０５Ｇ１０;㊀修回日期:２０１７Ｇ０６Ｇ２６基金项目:国家社会科学基金项目: 中国书院文学教育研究 (０８C Z W ０１３)作者简介:程嫩生(１９７４Ｇ),男,安徽桐城人,教授,博士,主要从事中国书院㊁清代文学研究,E Ｇm a i l :c h n s h ２０１３＠１６３．c o m .㊀㊀书院是中国古代社会重要的教育机构,为中国古代教育事业作出了卓越贡献.与官学有所不同的是,古代很多书院重视道德教育.科举文是指古代科举考试所采用的各种文体.由于科举事关生徒的前途,因此很多书院虽重视道德教育,但一般不会反对科举文教育.如何处理道德教育与科举文教育的关系,是古代书院所面临的重要问题.要研究古代书院,就不可撇开此论题.目前已有一些学者如陈雯怡㊁胡青㊁李兵㊁刘海峰㊁刘琪等人对此论题有过探讨,并取得了可喜的成就,主要表现在对一些问题的论述上,如南宋时期一些重视道德教育的书院是否反对科举[１],古代不少书院为何与科举 联姻 [２],承认书院兼重科举为何并不影响我们称道书院文化[３].尽管如此,此论题仍有可供拓展或深化之处,如后代一些书院如何传承南宋书院传道讲学的教育理念,以及这种教育理念在当今学校教育中有何现实意义等问题,已有学者对此关注得不够.有鉴于此,笔者撰文对这些问题展开论述.一㊁宋代书院道德教育与科举文教育为了满足莘莘学子的读书愿望,北宋朝廷实施了三次兴学运动.第一次兴学运动由范仲淹主导.庆历三年(公元１０４３),参知政事范仲淹向宋仁宗陈上«答手诏条陈十事疏»,内容包括教育改革在内的十条改革主张.庆历四年(公元１０４４),宋仁宗诏令兴学,要求在各州县建立官学,士子要在官学读书三百日后方可应举,以前应考过的士子也要在官学读书百日.第二次兴学运动由王安石主导.熙宁二年(公元１０６９),参知政事王安石推行新法,要求兴办学校.熙宁四年(公元１０７１),王安石实行太学三舍法.太学三舍法是通过在太学逐层晋升的方式来取代科举,从而达到取才于养的目的.第三次兴学运动由蔡京主导.崇宁元年(公元１１０２)开始推行,包括兴办各地学校㊁增加学生名额以及在全国学校推广三舍法等内容.北宋三次兴学运动力改科举重取才轻育才的不良现象,将育才与取才两项功能一起纳入官学教育的范畴.北宋三次兴学运动有利于振兴文教,推动官学的发展.不过,官学在发展中也存在着一些弊端.北宋熙宁以后,官学多为声利场所,在教育上有名无实,失去了为国家造就人才的本意. 所谓太学者,但为声利之场,而掌其教事者,不过取其善为科举之文而尝得隽于场屋者耳. [４]卷６９,２７太学三舍法在实施期间也经常出现请托的现象, 真正老成之人,多不得太学就试[５].逮及南宋,官学学风败坏的现象愈演愈烈.在官学弊端丛生之际,南宋一些理学家应运而起,他们对病入膏肓的官学大张挞伐,而理学巨擘朱熹对当时官学中的腐败现象进行了强烈批判.朱熹认为: 学者有成材而庠序有实用,此先王之教所以为盛也.自学绝而道丧,至今千有余年,学校之官有教养之名而无教之养之实. [４]卷７２,２朱熹知南康军期间,修复白鹿洞书院,并亲自主持洞中教事.他告诫生徒,国家是通过科举笼络品学兼优的人才,士子应重视 讲学修身以待上之选择 ,不可 止于记诵缀缉无根之语足应有司一旦之求而遂已 [６].除了朱熹外,南宋时期还有很多理学家要求书院重视道德教育.如黄榦为江西白鹿洞书院作记时指出,要以道德教育为重任, 苟徒资口腹谋利禄,而治心修身漫不加意,则既失崇尚教育之旨 [７].欧阳守道为广东青云峰书院作记时指出,曲江之士有古之遗风, 然近岁士习趋下,号称前辈者,或亦止于传习场屋之文,谩不省讲习为何事 .他认为, 凡予所愿与朋友共学者,非今所谓举子之文之谓也.学也者,因圣贤之书,求圣贤之心,而为圣贤归者也 [８].南宋时期,很多书院施教者力挺道德之学,对当时唯利禄是图㊁唯科举是从的浮风进行了批判.在他们的共同努力下,南宋书院的发展才会生机勃勃,南宋书院才会成为中国书院教育史上的一座里程碑,引起后人瞻仰.中国古代选拔人才有荐举与科举等方式.早在周代时期,就已出现乡举里选这种以贤能取士的荐举方式.自从科举诞生后,荐举还出现在后代社会,成为科举的辅助方式.荐举的长处是重德重用.南宋时期,一些书院施教者在批判当时唯利禄是图㊁唯科举是从的浮风时,又进而揭露科举之弊,并对古代的荐举进行表彰.如曹彦约在«白鹿书院重建书阁记»中对古代荐举给予肯定: 本之以孝弟忠信,行之于州闾乡党,然后考之以德艺,升之俊秀,无非使之明其善以复其性. [９]包恢在«盱山书院记»中赞赏古代荐举以 道艺 取士,而对后代科举以 文 取士的缺陷进行了揭示[１０].像曹彦约㊁包恢这样有着改革科举主张的学者在后代时有涌现,不过以贤能取士虽为选举良法,但不易操作.汉代时期采取察举的方法来选拔贤能方正之士,实施伊始成效显然,不过后来也出现了弊端,名不副实之事时有发生.魏晋时期采用九品中正制来选拔人才,由于这种选拔多被门阀出身的中正官员所操纵,因此当时社会出现了 上品无寒门,下品无势族 [１１]的严重失衡现象.科举的最大优点是取才不论世家,为社会各层人士提供了公平竞争的机会.科举之所以能在中国古代社会长期存在,本身有着合理的一面,正由于此,中国科举制度对西方文官制度产生了重要影响.孙中山先生便指出: 考试制度在英国实行最早,美国实行考试不过是二三十年,现在各国的考试制度,差不多都是学英国的.穷流溯源,英国的考试制度,原来还是从我们中国学过去的. [１２]科举有着不少优势,但也有不足,如科举重文而不重德㊁不重用,以及很多应举者在利禄的驱动下专心于科举而忽视涵养德性㊁培养学识㊁增强经世才能,因此,一些书院施教者对科举制度的缺陷加以揭示,进而要求恢复荐举取士方式.二、元明清书院道德教育与科举文教育南宋时期,一些理学家对弊端丛生的官学大张挞伐,他们纷纷创建或修复书院,将书院作为传道讲学的重要场所.南宋书院的这种教育理念对后代一些书院产生了深远影响.元代时期,程钜夫为河南洛西书院作记时指出,生徒要以堂名 彝训 以及四斋名 好德遵道 叙伦 明义 的含义自勉, 学于斯者,可徒以决科射策为学哉 [１３].明代时期,胡居仁为江西丽泽堂制定学约时指出: 凡入丽泽堂者,一以圣贤之学为宗,削去世俗浮华之习,尚节行,惇信义,毋习虚诞之文以干利禄. [１４]清代时期,吕崇谧为山西凤山书院作记时指出: 夫书院之建,非以博浮名饰观美也,又非徒为猎取富贵利达之地也.必得笃行好古之儒为之师,日以明体达用之学相课督. [１５]由于后代一些书院继承南宋书院传道讲学的教育理念,南宋书院的教育精神才不会磨灭;由于后代一些书院充当传道讲学的接力棒角色,中国书院的教育特色才得以彰显.在中国古代社会,法古思想习见不鲜.不法古之学必靡,不法古之文必卑.法古影响到了为学㊁为文等诸多层面,成为古代很多读书人的精神诉求,也成为中国古代文化的显著特征.中国古代书院施教者有时通过分析古学与今学后得出,古学多关注圣人之道,今学多关注功名富贵;生徒应学习古学来提高道德修养,不要受到功名富贵的牵绊.元代时期,许有壬为湖南庆州书院作记时,以孔子所言 古之学者为己,今之学者为人 一语告诫生徒,为己之学志在修身, 虽决科不能挠其志,孰有视贡举有无而作辍哉 [１６].明代时期,邵庶为安徽还古书院作记时指出: 学始心术,心无古今,而古以其淳,今以其漓,则学之寝不如古也. 自从科举以文取士以来, 士之营心进取者,为人滋多,去古滋远矣 ,因此他认为,书院教育应 返功利词章而为道德性命之求 [１７].清代时期,程含章为广东龙溪书院作记时指出, 学莫先于立志,立志莫要于法古,法古莫要于读书 ,可惜的是, 自正学不明,世之为士者非不读书讲学,而所以求于书者不越乎记诵词章之末,以钓声名㊁干利禄而已 [１８].一些书院施教者论及古学与今１１１㊀第４期程嫩生:论中国书院道德教育与科举文教育学时,往往从端正士习㊁净化学风的思想出发,倡导以学习古学来矫正今学之偏,重视培育德性,并将探讨的话语延伸到对当时唯利禄是图㊁唯科举是从这种浮风的批判上来.明清时期,一些书院施教者主张,重视学习八股文这一 今学 而忽视学习经书这一 古学 是舍本逐末之举.如明代时期,邹元标为江西白鹭洲书院课艺作序时指出,六经为圣人明道之书, 天下有不尽知圣人之心,故不得不寄之于言 ,不过,后人在诠释六经时离圣人之道渐行渐远, 乃降为训诂注疏,其去圣人已远;又降为制艺,其去注疏又远;制艺流于今日,其去国初时又远,而圣人之道益荒 [１９]卷６,２３.可见,要真正了解圣人之道,还得认真研读经书.祭祀是书院重要的教育活动,也是书院重要的法古活动.由于先贤在传道方面成就卓然,因此书院通过祭祀达到崇先贤掖后俊的目的,由此对生徒展开道德教育,从而抵制不良学风.中国古代书院施教者有时以祭祀对象为例告诫生徒,应重视学习道德之学而非科举文.元代时期,广西宣成书院祭祀张栻㊁吕祖谦,光祖为该院作记时指出: 而后之人惟二先生是崇是仰,独何欤?诚以有功于圣门也!彼区区功利词章之习,乌足与议哉. [２０]明代时期,河北董子书院祭祀董仲舒,龚用卿为该院作记时指出: 守董子之训,务从实学以究实用,毋徒尚虚文为也. [２１]清代时期,王岐瑞为江西白鹭洲书院作记时指出: 书院以讲学也,学非徒工文字之谓,谓能明道㊁行道而驯至于纯粹以精地也 ,他告诫生徒,应景仰书院祭祀的邵雍㊁周敦颐㊁张载㊁程颢㊁程颐㊁朱熹六位贤哲, 不牵于利,不役于名,不流于偏. [１９]卷７,１３中国古代很多书院通过频繁的祭祀活动来强化生徒的道德认同感,使生徒在一次次的洗礼中㊁提升修养.由于祭祀对书院教育有着重要贡献,因此当今有的学者将藏书㊁讲学与祭祀并称为中国古代书院的 三大事业 [２２].三、对本论题的解读与展望古代一些书院施教者对当时唯利禄是图㊁唯科举是从的浮风进行批判时言辞激烈,往往给人造成一种错觉,即这些书院是作为科举的对立面而存在的.如果稍作思考不难得出,这些施教者一般不会也没有必要与科举为敌(陈雯怡[２３]㊁胡青[２]㊁李兵[１]等人对此问题有过详述),理由有二:其一,儒家倡导入世主义,读书应举是入世主义的重要表现.在影响士子的所有事件中,科举颇为重要.士子通过科举获取功名,实现抱负,获得较高的社会地位.科举得意者,易于得到社会的认可;科举失败者,即使才高八斗,有时也难招惊鸿一瞥[２４].其二,书院施教者都是从科举中磨炼过来的.不少施教者获得了很高或较高的科名,如在上文论述的一些施教者中,朱熹是绍兴十八年(公元１１４８)进士,吕祖谦是隆兴元年(公元１１６３)进士,徐元杰是绍定五年(公元１２３２)进士,欧阳守道是淳祐元年(公元１２４１)进士,许有壬是延祐二年(公元１３１５)进士,冯时雍是弘治十八年(公元１５０５)进士,龚用卿是嘉靖五年(公元１５２６)进士,邹元标是万历五年(公元１５７７)进士,程含章是乾隆五十七年(公元１７９２)举人.由于这些施教者都应举并获得了很高或较高的科名,因此,他们一般不会反对书院从事科举文教育.即使有少数书院不从事科举文教育,但其施教者至少不会反对生徒学习科举文.如清代时期四川学政张之洞要求当地尊经书院不从事科举文教育,不过他并非反对生徒学习科举文,他为该院作记时便指出: 或自为之可也,或应他书院课为之可也,岂禁之哉. [２５]需要说明的是,我们在肯定书院传道讲学的贡献时,也不要抹杀书院从事科举文教育的积极意义.书院从事科举文教育,既可以满足生徒读书入仕的愿望,还可以减轻官府办学所带来的诸多压力.科举文教育本身没有好坏之分,只不过对之所做的不同处理将会导致两种截然不同的结果:若积极引导㊁合理把握,则对士子㊁国家都会大有裨益;若态度不当㊁唯之是从,则徒增浮靡之风,不仅腐蚀士子,导致士子畸形发展,而且祸害国家,使国家难以羁縻实才[２６].古代一些书院施教者对当时唯利禄是图㊁唯科举是从的浮风屡作批判,既有利于净化学风,又有利于社会发展.中国书院道德教育与科举文教育的纠葛问题在当代中国的一些学校中重演,其表现形式是应试教育与素质教育的纠葛.应试教育是以升学考试为目的,而将分数作为衡量学生优劣的唯一标准;素质教育是以提升学生的综合素质为目的,而不将分数作为衡量学生优劣的唯一标准.过去学校重视应试教育,片面追求升学率,不利于学生的健康成长;当今国家推行素质教育,实现教育目标的转移.素质教育已被写入当今«义务教育法»中.如«义务教育法»第３条规定: 义务教育必须贯彻国家的教育方针,实施素质教育,提高教育质量,使适龄儿童㊁少年在品德㊁智力㊁体质等方面全面发展,为培养有理想㊁有道德㊁有文化㊁有纪律的社会主义建设者和接班人奠定基础. [２７]素质教育取代应试教育是中国教育发展史上的一大进步,此举有利于２１１ 大连理工大学学报(社会科学版)㊀第４０卷㊀促进学生健康成长,为国家培养需要的人才.在素质教育的主导下,当今学校就不再把升学考试作为唯一的目标,也不再把造就出少数精英分子作为炫耀的资本,而是把提升所有学生的综合素质以及为社会培养众多身心健康的良好公民作为光荣的使命.尽管当今中国还有不少中小学重视应试教育,素质教育要想在整个社会全面推广并真正贯彻到位仍有一段艰难的历程,不过目前已有很多教育者积极响应国家的号召,为素质教育作出了重要努力.他们对当今学校如何实施素质教育的有关问题,如素质教育方法㊁素质评价模式以及教师素质提升等,进行了多角度研究,并提出了一些有效的解决方法.«礼记 学记»曰: 善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志. [２８]中国古代书院教育的伟大之处在于,既能使时人 继其志 ,又能使后人 继其志 .当今一些教育者正在秉承古代书院的教育理念.在他们的积极努力下,古代书院的教育薪火才会永代相传.科举是士子谋生的手段,士子通过科举考试来获取职业;道德是属于素质的范畴,士子通过道德研习来提高素质.中国书院道德教育与科举文教育的纠葛问题在西方国家的一些学校教育中也有类似反映,其表现形式是普通教育(即素质教育)与职业教育的纠葛.随着工业化的发展,工厂日益增多,职业分工愈细.西方国家的一些学校通过从事各种职业技术教育为学生就业提供保障,其中有些学校过于追逐职业教育而将普通教育束之高阁.此举虽有利于学生就业,但不利于学生成长,培养出来的多是一些只懂得专业技术而无多少综合素养的畸形人才.为了矫正唯职业是从的浮风,国外很多教育家主张,应重视普通教育,不要被职业蒙住双眼.如美国教育家罗伯特 梅纳德 赫钦斯认为,职业教育主义对于大学而言是有害的, 它剥夺了大学惟一的生存理由,即在不受功利或 结果 的压力牵制的情况下,为追求真理提供一个天堂 ; 普通教育对大学生涯是有用的,但如果不进大学,普通教育同样有用 ;对于不上大学的人而言,普通教育尽管 无助于赚钱或出人头地 ,但能帮助他们养成 理智方面的优点 [２９].美国教育家亨利 罗索夫斯基也认为,普通教育是要对学生实行通才教育,普通教育是专业实践的先决条件, 一个医生应该对科学和疾病拥有杰出的知识,一个律师应该对主要案件和法律程序有深刻的了解,一个学者必须精通某学科发展的现状.然而,所有这些虽然必要,却是不够的.职业的理想境界不应仅限于成为一个合格的技术专家.比较合适的目标应该是专业上的权威同谦虚㊁仁慈㊁幽默的结合 [３０].重视普通教育的主张已得到世界很多国家的认可.当今各国一些学校教育都重视将普通教育与职业教育结合起来,通过这样的教育培养出既专又博的通才,从而使社会沿着健康有序的轨道稳步前行.四㊁结㊀语作为中国古代社会重要的教育机构,书院与道德教育㊁科举文教育的关系密切.北宋时期,朝廷实施的三次兴学运动有利于振兴文教,推动了官学的发展.不过,官学在发展中也存在着一些弊端.熙宁以后,官学多为声利场所,失去了为国家造就人才的本意.南宋时期,一些理学家对弊端丛生的官学大张挞伐,他们纷纷创建或修复书院,将书院作为传道讲学的重要场所.南宋书院的这种教育理念对元明清时期的一些书院产生了深远的影响.由于科举事关生徒的前途,是生徒实现理想抱负的重要通道,也是生徒改变生活处境的重要途径,因此,很多书院虽重视道德教育,但一般不会反对科举文教育,所反对的往往是唯利禄是图㊁唯科举是从的浮风.需要说明的是,古代书院数量众多㊁类型多样,尽管有不少书院高举 传道讲学 的旗帜,但是也有一些书院受到利禄的侵蚀甚至毒害.清代书院官学化,书院与科举的关系极为密切.清代末科探花商衍鎏论及古代书院教育时便指出: 宋元独尚讲学,明代间兼会文,清则讲学者鲜,后且以考课为主,而与科举之关系特深. [３１]在利禄的驱动下,清代不少书院将教学目标紧紧锁住科举,这些书院已经不是传道讲学的教育机构,而是变为利禄渊薮.尽管如此,清代时期仍有一些书院坚守传道讲学的教育理念,对科举持有清醒的认识,虽从事科举文教育,但不唯之是从,从而培养了一些品学兼优的科举人才.中国书院道德教育与科举文教育的纠葛问题在当代中国以及西方国家的学校教育中有着类似反映,深入剖析这一问题有助于发掘古代书院教育理念在当今学校教育中的现实意义,从而达到 学以致用 的目的.参考文献:[１]李兵．书院与科举关系研究[M]．武汉:华中师范大学出版社,２００５:８７Ｇ９０．[２]胡青．书院的社会功能及其文化特色[M]．武汉:湖北教育出版社,１９９６:５０Ｇ７４．[３]刘海峰．书院与科举是一对难兄难弟[J]．华南师范大学学报(社会科学版),２０１１,４３(６):１００Ｇ１０２．３１１㊀第４期程嫩生:论中国书院道德教育与科举文教育[４]朱熹．晦庵先生朱文公文集[M]ʊ四部丛刊．上海:商务印书馆,１９２２．[５]黎靖德．朱子语类[M]．北京:中华书局,１９８６:２７０３．[６]周兆兰．白鹿洞书院志[M]．宣统二年刻本:卷２,１０Ｇ１１．[７]黄榦．黄勉斋先生文集[M]．北京:中华书局,１９８５:１１１．[８]欧阳守道．巽斋文集[M]ʊ景印文渊阁四库全书．台北:台湾商务印书馆,１９８６:卷１６,１４Ｇ１５．[９]陈谷嘉,邓洪波．中国书院史资料[M]．杭州:浙江教育出版社,１９９８:１８９．[１０]包恢．敝帚藁略[M]ʊ景印文渊阁四库全书．台北:台湾商务印书馆,１９８６,３:１８Ｇ１９．[１１]房玄龄等．晋书[M]ʊ景印文渊阁四库全书．台北:台湾商务印书馆,１９８６,４５:５．[１２]孙中山．孙中山选集[M]．北京:人民出版社,１９５６:５８５．[１３]程钜夫．雪楼集[M]ʊ景印文渊阁四库全书．台北:台湾商务印书馆,１９８６,２２:３．[１４]胡居仁．胡敬斋集[M]．北京:中华书局,１９８５:７２．[１５]郭晋．太谷县志[M]．乾隆六十年刻本:卷６,１４Ｇ１５．[１６]许有壬．至正集[M]ʊ景印文渊阁四库全书．台北:台湾商务印书馆,１９８６:卷３６,１２．[１７]廖腾煃．休宁县志[M]．康熙三十三年刻本:卷７,５７．[１８]陈伯陶．东莞县志[M]．１９２１年刻本:卷１７,１６．[１９]刘绎．白鹭洲书院志[M]．同治十年刻本．[２０]蔡呈韶．临桂县志[M]．光绪六年刻本:卷１４,１６．[２１]高步青．交河县志[M]．１９１６年刻本:卷３,２６．[２２]盛朗西．中国书院制度[M]．上海:中华书局,１９３４:４７．[２３]陈雯怡．由官学到书院 从制度与理念的互动看宋代教育的演变[M]．台北:联经出版公司,２００４:１９７Ｇ２３３．[２４]程嫩生,陈苗苗． 桐城派三祖 论科举与时文 以 桐城派三祖 序跋为例[J]．南昌大学学报(人文社会科学版),２０１７,４８(３):１２３Ｇ１２８．[２５]张之洞．张文襄公全集[M]．北京:中国书店,１９９０:卷２１３,２８．[２６]程嫩生．清代书院科举文教育[J]．内蒙古社会科学(汉文版),２０１１,３２(２):１４４Ｇ１４８．[２７]全国人民代表大会常务委员会．中华人民共和国义务教育法[E B/O L]．[２０１７Ｇ０６Ｇ１９]．h t t p:ʊw w w．m o e．e d u．c n/ p u b l i c f i l e s/b u s i n e s s/h t m l f i l e s/m o e/m o e_６１９/２００６０６/１５６８７．h t m l．[２８]郑玄．礼记正义[M]ʊ十三经注疏．孔颖达,等,正义．北京:中华书局,１９８０:１５２３．[２９]罗伯特 梅纳德 赫钦斯．美国高等教育[M]．汪利兵,译．杭州:浙江教育出版社,２００１:２２Ｇ３７．[３０]亨利 罗索夫斯基．美国校园文化 学生 教授 管理[M]．谢宗仙,等,译．济南:山东人民出版社,１９９６:８６Ｇ９７．[３１]商衍鎏．清代科举考试述录及有关著作[M]．天津:百花文艺出版社,２００４:２３４．M o r a l E d u c a t i o na n d I m p e r i a l E x a m i n a t i o nE s s a y S t y l e i nA n c i e n tC h i n e s eA c a d e m i e sC H E N GN e n s h e n g(S c h o o l o f H u m a n i t i e s&S o c i a l S c i e n c e s,N a n j i n g F o r e s t r y U n i v e r s i t y,N a n j n g２１００３７,C h i n a)A b s t r a c t:A n c i e n tC h i n e s e a c a d e m i e sw e r e v e r y c o n c e r n e dw i t hm o r a l e d u c a t i o n a n d i m p e r i a l e x a m i n a t i o n e s s a y s t y l e．T h e t h r e ee v e n t st oe s t a b l i s hs c h o o l s i n N o r t h e r nS o n g D y n a s t yp r o m o t e dt h ed e v e l o p m e n to fo f f i c i a l s c h o o l s,b u t m a n yp r o b l e m sa p p e a r e di nt h o s es c h o o l s．S o m en e oＧC o n f u c i a n i s t si nS o u t h e r nS o n g D y n a s t y s t r o n g l y c r i t i c i z e d o f f i c i a l s c h o o l s f o r t h e i r p u r s u i t o f f a m e a n d f o r t u n e．T h e y c o n s i d e r e d a c a d e m i e s a s i m p o r t a n t p l a c e s t o d i s s e m i n a t em o r a l t h o u g h t s．T h e i d e a h a d a p r o f o u n d e f f e c t o n s u b s e q u e n t a c a d e m i e s．B e c a u s e i m p e r iＧa l e x a m i n a t i o nw a s r e l a t e d t o s t u d e n t s f u t u r e,w h a t t h e h e a d o f a c a d e m i e s n o r m a l l y d i s a p p r o v e d o fw a s n t t h e t e a c h i n g a n d l e a r n i n g o f i m p e r i a l e x a m i n a t i o n e s s a y s t y l e b u t u n h e a l t h y l e a r n i n g e n v i r o n m e n t．S o m e a c a d e m i e s w e r e c o r r u p t e d b y t h e p u r s u i t o f f a m e a n d f o r t u n e,b u tm a n y a c a d e m i e s a t t a c h e d g r e a t i m p o r t a n c e t om o r a l e d uＧc a t i o n．T h ee n t a n g l e m e n t p r o b l e m o fm o r a l e d u c a t i o na n de x a m i n a t i o nＧo r i e n t e dt e a c h i n g a n dl e a r n i n g i sa l s o o b v i o u s i n c o n t e m p o r a r y s c h o o l e d u c a t i o n i nC h i n a a n d W e s t e r nc o u n t r i e s．T h e i nＧd e p t ha n a l y s i so f t h i s p r o bＧl e mi n t e n d s t o e x p l o r e t h e p r a c t i c a l s i g n i f i c a n c e o f a c a d e m y e d u c a t i o n．K e y w o r d s:a n c i e n t C h i n e s e a c a d e m i e s;m o r a l e d u c a t i o n;i m p e r i a l e x a m i n a t i o n e s s a y s t y l e e d u c a t i o n;p r a c t i c a l s i g n i f i c a n c e４１１ 大连理工大学学报(社会科学版)㊀第４０卷㊀。