12评古论今
品古论今
品古论今作者：吕宣勇来源：《读与写·下旬刊》2013年第07期摘要：文言文是以先秦典籍所反映的古代语言为基础，秦汉以后逐步形成的一种定型化的书面语言。
教学文言文可以帮助培养学生阅读浅易文言文的能力，可以引导学生吸取文言文中有生命力的语言，借鉴，学习写作技巧，从而提高他们现代语文的阅读和表达能力。
同时还可以引以自豪。
关键词：初中语文；文言文教学；兴趣中图分类号：G633.3 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2013）07-0110-01随着时代的发展，教育的改革，文言文在初中语文教材的比重越来越大，其目的是让学生认识我国光辉灿烂的文化传统，激发学生的爱国主义思想感情，认识古代生活之多姿、欣赏古代文学之精美，积累沉淀古文化知识，强化人文主义教育，提高文化品位。
同时文言文在中考中的比重也很大，这就从侧面告诉我们学习文言文的重要性。
作为一名初中语文教师，对于文言文教学有着自己独特的见解，在此表述，供同仁参考指正。
1.兴趣的培养是提高文言文教学的关键众所周知，中国具有五千多年历史的文明古国，中国的古诗文研究的对象博大精深，但对于初中学生而言，他们年龄小，知识面相对狭窄，加之对工具书使用的熟练程度不够，因而对于教师的要求就显著提高。
我们清楚，兴趣是最好的老师。
要让学生对文言文产生兴趣，老师就要做出努力，文言文包括很多历史，有的是个故事，有的是个成语，有的只是生活的片段。
当我们遇到故事性很强的文言文时，我们可以尝试从讲故事开始导入新课。
在初中文言文中，有些课文，故事性很强，对这类文言文的教学，可采用故事导入法。
故事本身富有情节，趣味盎然，学生听老师绘声绘色地讲故事，学习兴趣自然倍增，同时，学生也可以借助听来的故事，加深对文言文字词和内容的理解。
这种方法可以降低学生学习文言文的难度，增强学习的兴趣和信心，其自学能力会大大提高。
当遇到有教育意义的成语时，则需要用成语导入新课。
成语一般都有出处，有些成语就出在初中文言文中，对这类文章，若采用相应的成语来导入，会取得良好的效果。
谈古论今学历史
谈古论今学历史“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替。
”——李世民历史是一面镜子，学好历史可以帮助我们少犯一些历史上曾经出现的错误，也可以帮助我们认识人类在历史长河中所取得的辉煌成就，因此，在九年义务教育初中段的历史教学中如何引导学生学习历史、学好历史就显得尤为重要。
我认为“谈古论今”式的教学就能很好的激发学生兴趣，引导学生学习。
首先，“谈古论今”式的教学可以让课堂富有故事性，寓教于乐，有利于激发学生学习热情。
历史课大多安排在上午第四节和下午第一节，基本都是学生饿了或是最犯困的时候，因而想使课堂达到高效便极为困难。
每逢此时我们利用一个或多个与当堂课有关的历史故事来激发学生兴趣效果便会大不相同。
例如：在《大变革的时代》一课的教学中，我很顺利地引导学生了解了战国时期铁农具和牛耕、都江堰等内容，正当要学习本课的重点“商鞅变法的主要内容和作用”时，我却突然听到教室内一片哈欠声。
闻声望去，满眼尽是张大的嘴、睁不开的眼。
怎么办？我临时改变了一下计划，大声地对同学们说：“下面我们进入‘讲故事，学历史’环节”，不少学生睁大了眼、闭上了嘴，我又趁热打铁地说：“请同学们在小组内交流一下自己所了解的商鞅变法的故事，然后我们再请同学讲，评出今天的‘故事大王’。
”商鞅舌战群儒、商鞅南门立木……一个又一个精彩的故事让学生们听得津津有味，我在其中又不失时机的追问“南门立木是为了什么？舌战群儒的原因几何？说明了什么？……”就这样，一节课学生们再也没有打瞌犯困，重点内容也以理解熟记。
这个事例生动地告诉我们，“谈古论今”对于激发学生的学习历史的兴趣，将会产生怎样的影响。
其次，“谈古论今”式的教学有利于锻炼学生的综合能力。
历史教学不仅知识传授基本的历史知识，还应注重历史与现实的关系，使学生逐步学会综合运用所学知识和方法的能力。
例如：在《繁盛一时的隋朝》一课教学大运河的相关内容时，我利用多媒体将“隋朝大运河”与“京杭大运河”的地图出示，让学生找出古今运河的异同，进而锻炼学生的对比分析、观察归纳能力；在《贞观之治》一课的教学中，我让学生尝试总结“汉、唐两朝的相同与不同之处”，通过与汉朝的横向联系和纵向对比，学生很容易就能总结出一个王朝兴衰的基本规律，那就是：施行仁政，重视民生。
以古论今
以古论今美者，至善至美，丑者，至恶至毒，美丑相对，美丑相映。
陶潜隐居，无闻世事，自乐于三亩宅田，不为五斗米折腰；朱自清洁身自好，单独清高，宁可饿死，不领美国救济粮。
这即是美，一股正直的美，一种清高的美。
司马迁不畏强权，甘受宫刑之苦，牢狱之灾，终成万古名著；勾践忍于胯下，卧薪尝胆，三千越甲终吞吴。
这即是美，坚韧之美，强劲之美。
孙康囊萤映雪，匡衡凿壁偷光，这也是美，奋起之美，博学之美。
孟母三迁，终成一世之才，呕心沥血，诲诲教子；孟子仁政，兼受非攻，以得道多助失道寡助之论昭示了一种美，博爱之美，仁爱之美。
屈原投身汨罗江，以死谢国，结束了未完成的求索之路，这是刚毅之美，高尚之美。
这些人，至美至善，同样地，当今社会不乏此类“美人”：钱学森、闵恩泽、陈晓兰、洪战辉，罗映珍，方永刚……这些感动中国的人物用行动诠释了当代社会的真善美。
与此相对，丑者也不乏于历史。
殷纣王惨无人道，以人祭天，酒池肉林，荒淫无道；秦始皇焚书坑儒，奴役世人，无数百姓压死于长城之下。
这是丑，暴戾之丑，恶毒之丑。
赵括纸上谈兵，大败而归；马谡妄自菲薄，片甲不留。
这是无知之丑，荒谬之丑。
当今社会，应以美为荣，以丑为耻，美者自荣，丑者人耻。
学生时代，当以勤奋为荣，当以懒惰为耻；当以守纪为荣，当以违纪为耻。
美丑相映，只有在唯美思想的净化下，不断改良，才可能成就真美。
玉是经过反复雕琢才可无暇，钢要千锤百炼才能成器，以古为鉴，以人为鉴，重美弃丑，方可成就大事，方可无悔人生。
静以修身，俭以养德，骄奢淫逸是为人所不爱的，人应知美丑，人美则国美，人丑则社会丑。
人生之美，当由自己亲手打造，爱美之心，人皆有之，这就是一个人当以具备的智慧和典范。
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评古论今
说韩信牛，原因有两个：一是功高震主，其军事才能太高，高不是毛病，毛病出在不注意收敛；二是不察时局，其政治才能太低，低也不是毛病，在战场上你可以叱咤风云纵横捭阖，战争结束了你还想叱咤风云就容易捅漏子了。
司马迁说韩信是吕后害死的，只是说了一种表面现象而已。
以吕后的腕力怎么可以与三军统帅抗衡呢？这就是政治的无穷威力了。
所以，韩信的死，最主要的还是他的政治敏感性太差，在刘邦面前太牛皮，在一些关键问题上也把握不住自己。
一个部下，如果他的能耐比领导还大，大到让领导害怕的地步，你想想，这个“震主”的部下，他还会有什么好结果吗？这就恰恰引出韩信最致命的弱点。
韩信毫无疑问是一个天才的军事家，但同时又是一个官场和政坛的低能儿。
在战场上他可以所向披靡战无不胜，在官场上他却节节败退直至丢了性命。
在中国历史上落得这般下场的名将元勋，韩信也许不是第一个，但绝不是最后一个。
无论最终剩下谁，只要你功高震主，结果只有一个，当权者怎么都会想个办法把你收拾了。
收拾你理由太简单了，密谋造反或叛国投敌，仅此一点就很让爱国主义情结浓重的中国人所不齿。
也就是说，古往今来的战将在战后最明智的选择就是告老还乡，尤其不能像韩信那样向领导要官做。
大凡封王封侯的，尤其是掌握兵权的自以为功劳不小的元勋们，大都没有什么好的归宿。
在这一点上，历史上只有一个范蠡还算明智，据说他带着西施偷偷离开了越王勾践，做起了小买卖，后来成为富甲天下的名商陶朱公，令后世的商人们尊之为神。
这实在是中国政坛上一个天大的幽默。
帝王们在打天下的时候，绝对不会用草包，你越有本事领导越高兴；而在守江山的时候，绝不愿用烧包，你越规矩越老实就越稳当。
否则，你要是比领导还厉害了，领导要不给你一点厉害尝尝那就怪了，说不定连你的小命就尝没了。
韩信吃亏就吃在太烧包上。
韩信曾经不烧包，而且很谦虚，连人家的裤裆都钻，你能说韩信不谦虚吗？历史上能打仗的将军有的是，但钻裤裆的将军大概是独此一家别无分店了。
鉴古论今
总督刘铭传
清廷派驻台湾的总督刘铭传，是建设台湾的大功臣，台湾的 第一条铁路便是他督促修的。刘铭传的被任用，有一则发人 深省的小故事：当李鸿章将刘铭传推荐给曾国藩时，还一起 推荐了另外两个书生。曾国藩为了测验他们三人中谁的品格 最好，便故意约他们在某个时间到曾府去面谈。可是到了约 定的时刻，曾国藩却故意不出面，让他们在客厅中等候，暗 中却仔细观察他们的态度。只见其他两位都显得很不耐烦似 的，不停地抱怨；只有刘铭传一个人安安静静、心平气和地 欣赏墙上的字画。后来曾国藩考问他们客厅中的字画，只有 刘铭传一人答得出来。结果刘铭传被推荐为台湾总督。 没有耐性的人，必定缺乏坚毅持久、克服万难的精神，自然 成就不了甚么伟大的事业。
程门立雪
杨时是北宋时一位很有才华的才子，南剑州将乐人（今属福 建）。中了进士后，他放弃做官，继续求学。 程颢、程颐兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教 育学，洛阳人，同是北宋理学的奠基人。他们的学说为后来 的南宋朱熹所继承，世称程朱学派。 杨时仰慕二程的学识，投奔洛阳程颢门下，拜师求学，4年 后程颢去世，又继续拜程颐为师。这时他年已40，仍尊师如 故，刻苦学习。一天，大雪纷飞，天寒地冻，杨时碰到疑难 问题，便冒着凛冽的寒风，约同学一同前往老师家求教。当 他来到老师家，见老师正坐在椅子上睡着了，他不忍打搅， 怕影响老师休息，就静静地侍立门外等候。当老师一觉醒来 时他们的脚下已积雪一尺深了，身上飘满了雪。老师忙把杨 时等两人请进屋去，为他们讲学。 后来，“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范。
司马光砸缸
从前，有个叫司马光的孩子，很聪明。有一天，他跟几个小 朋友在院子里做游戏，他们玩儿得很高兴。院子里有一个大 水缸，里面装满了水。突然，有一个小朋友掉进水缸里去了。 孩子们都吓坏了，有的大喊大叫，有的还哭了出来。只有司 马光很镇静，他想了想就跑了出去，过来一会儿，抱着一块 石头跑进来，使劲向水缸砸去，“砰！”水缸被砸了一个大 口子，里面的水都流了出来。被淹在水里的那个孩子得救了。 这就是著名的“司马光砸缸”的故事。这个故事告诉了我们： 遇事千万不要慌张，一定要沉着冷静，多动脑筋，这样才能 想出好办法.同学们，让我们向司马光那样，学会做一个遇 事不慌、聪明、果敢的孩子！
谈古论今的意思
谈古论今的意思
谈古论今是一个很古老的短语，意思就是比较古代和现代的不同之处。
这个短语是在教育和文化领域广泛使用的，因为它可以让我们看到过去和现在的差异。
在现代社会，我们有很多的技术和文化，这些都是在过去没有的。
当我们了解历史时，我们能够理解当前的发展和变化，以及我们可能面临的挑战。
古代人们不像我们这样依赖现代科技，他们不仅需要用起重机举起重物，而是需要用人力去完成大量体力活。
农民可以用耕牛或手工完成农活，商人可以通过马车或马匹进行交通运输。
这对人类的身体是一种挑战和训练。
然而，随着我们科技和文化的进步，我们的社会也在不断变化。
我们现在拥有许多新技术、新设备，这些技术越来越先进。
例如，现在我们可以通过互联网学习知识、购买商品，通过社交软件与世界上的朋友进行联系。
这也带来了许多新问题，比如如何保护个人隐私和如何管理由新技术带来的信息洪流等。
但是，人的本质却没有变化。
我们仍然要面对生老病死，需要粮食、房屋、水和空气等等基本的生存需求。
虽然我们的生活方式已经发生了很大变化，但我们的需求和欲望还是一样的。
谈古论今，是在回顾历史和分析现实中获得知识和智慧的一种重要途径。
我们不应该只顾眼前，而应该记得过去，这样才能更好地走向未来。
我们应该珍惜已经拥有的技术和文化，同时也需要为更好的未来而努力。
因为，只有拥有开阔的视野和深厚的历史知识，才能应对未来的挑战。
沁园春雪由写景转入评古论今的过渡句
沁园春雪由写景转入评古论今的过渡句是王昌龄的名篇《芙蓉楼送辛渐》之一，这句话是体现了他的诗意和豁达。
他所表现的豁达，不仅是一种风度，也是一种智慧。
在这句话中，王昌龄将写景与评古论今相结合，展现了他深厚的文学功底和卓越的思想境界。
沁园春雪，这是一个意境优美的写景词语，给人以旷达、清冽之感。
春雪落在沁园，意味着一种特殊的美好，以及对生命的歌颂。
而在这种美好之中，王昌龄通过由写景转入评古论今的过渡句，成功地把景物与更高层次的思考相结合。
在这一过渡句之后，他开始对古今人物进行评说，展现了深邃的思想，增添了文章的内涵和厚度。
由写景转入评古论今的过渡句不仅仅是句式上的变化，更是作者对传统和现实的思考和对话。
他通过这种过渡，将古今相通，将人物的情感与历史的变迁相联系，使得整篇文章更具有深度和广度。
通过这种过渡，他也让文章更具有启发性和亲和力，引导读者对古人和当代人的思考与共鸣。
这种过渡不仅仅是形式上的变化，更是思想上的升华，彰显了作者的思想和情感。
沁园春雪由写景转入评古论今的过渡句，给人以启迪，也给人以反思。
在这句话的精妙表达下，无形之中牵引着读者的心灵，引领着读者对文字背后的深层次思考。
在这种转换中，作者巧妙地融合了诗意和哲理，为读者揭示了文章背后更深层次的内涵。
这种过渡让整篇文章更具有张力和高度，也更具有艺术的价值。
在总结和回顾性的部分，我们可以看到，沁园春雪由写景转入评古论今的过渡句，呈现了王昌龄的诗意和豁达。
这种过渡既是一种技巧，更是一种思想的升华。
通过这种过渡，他在文章中展现了对传统和现实的思考和对话，让整篇文章更具有启发性和亲和力。
这句过渡句让文章更具有深度和广度，也更具有张力和高度。
个人观点和理解：沁园春雪由写景转入评古论今的过渡句是一种文学技巧，更是一种思想的体现。
这种过渡让文章更具有内涵和厚度，也更具有启迪和反思。
对于我来说，这句话让我深刻体会到文学艺术的魅力，也让我更深入地理解了文章背后更深层次的内涵。
谈古论今类似的句子
谈古论今类似的句子
"品古论今，思接千载；观往知来，视通万里。
" 这句话与"谈古论今"类似，都表达了对历史与现实的深入思考和洞察。
它鼓励我们在回顾历史的同时，也要关注现实，从而更好地预测未来。
"品古"，即品味历史，是指我们要深入学习和理解历史，从中吸取经验和教训，以史为鉴，明得失。
"论今"，即评论现实，是指我们要关注当前的社会现象，分析其原因和影响，从而做出正确的判断和决策。
"思接千载"，意味着我们的思考要跨越时间的界限，不仅关注现在，还要思考过去和未来。
"观往知来"，则是通过观察历史的发展规律，来预测未来的走向。
在"品古论今"的过程中，我们要保持一颗敬畏之心，对历史和现实都要有深刻的理解和尊重。
历史是我们的根，现实是我们的舞台，我们要在理解历史的基础上，关注现实，把握现在，才能更好地面对未来。
同时，"品古论今"也是一种智慧的表现。
它要求我们在思考问题时，要有广阔的视野和深远的历史感。
只有这样，我们才能更好地理解历史，把握现实，预测未来。
总之，"品古论今，思接千载；观往知来，视通万里"这句话，提醒我们在思考和决策时，要有历史的眼光和现实的关怀。
我们要在品味历史的同时，也要关注现实，从而做出更加明智和正确的选择。
谈古论今成语解释
谈古论今成语解释
【成语】：谈古论今
【拼音】：tán gǔ lùn jīn
【简拼】：tglj
【解释】：从古到今无所不谈，无不评论。
【出处】：元·张可久《端正好·渔乐》：“人间开口笑樵渔，会谈今论古。
”
【示例】：连知识也说不上，哪里还有资格～。
巴金《谈我的散文》
【近义词】：夸夸其谈、论今说古、说古谈今
【语法】：作谓语、宾语；指夸夸其谈
【顺接】：今上官家今不如昔今古奇观今古学派今夕何夕今夕何年今愁古恨今文尚书
【顺接】：博古知今博古通今博览古今不古不今超古冠今陈古刺今吊古伤今洞见古今
【逆接】：熬清守谈避而不谈闭口不谈并为一谈不值一谈不根之谈不经之谈传为笑谈
【逆接】：谈不容口谈今论古谈今说古谈优务劣谈何容易谈古论今谈古说今谈吐如流。
谈古论今的故事
谈古论今的故事
谈古论今是一个成语，意思是指谈论古代和现代的事情。
这个成语通常用于形容一个人有广博的知识和丰富的阅历，能够从不同的角度看待问题。
在古代，有很多关于谈古论今的故事。
比如，有一个故事讲述的是孔子和他的两个学生子路和子贡之间的对话。
孔子问他的学生们，如果他们是国家的领导人，会如何治理国家。
子路说，他会首先考虑修筑城墙、提高军队的战斗力，以确保国家的安全。
子贡则认为，应该先考虑国家的经济和人民的生活，然后再考虑军事方面的事情。
而孔子则认为，如果国家的领导人是真正的君子，他应该关注的是道德和教育，通过提高人民的道德水平来达到治理国家的目的。
这个故事反映了古代人们对于治理国家的不同观点和思路。
在这个故事中，孔子通过谈古论今的方式，强调了道德和教育的重要性，这也是他作为一个伟大的思想家和教育家的特点之一。
在现代社会，谈古论今的方式也被广泛运用在各个方面。
比如，在历史学研究中，学者们通常会通过对古代历史的研究来了解现代社会的起源和发展。
同时，在文学艺术方面，也有很多作品通过对古代文化和艺术的传承和发扬，来表达现代社会的思想和文化。
总之，谈古论今是一种非常重要的思维方式和研究方法。
通
过对于古代和现代的了解和分析，我们可以更好地理解当前社会的现状和发展趋势，从而更好地应对未来的挑战。
以古论今的作用
1.提供历史经验：通过对古代历史的研究，可以了解人类社会在发展过程中所遇到的
各种问题和挑战，以及当时人们是如何应对和解决的。
这些历史经验可以为现代社会提供借鉴和启示，帮助人们更好地应对当前的挑战和问题。
2.揭示文化传承：通过对古代历史的研究，可以了解不同时期、不同地域、不同族群
的文化传承和发展。
这有助于我们更好地理解现代社会的多元文化和价值观，以及如何更好地促进不同文化之间的交流和理解。
3.探究社会问题：通过对古代历史的研究，可以深入探究各种社会问题的根源和演变。
例如，通过对古代政治制度的研究，可以更好地理解现代政治制度的起源和发展；
通过对古代经济制度的研究，可以更好地理解现代经济制度的演变和问题。
4.促进跨学科交流：以古论今的方法通常涉及到历史学、社会学、经济学等多个学科
领域的知识。
通过这种方法的实践，可以促进不同学科之间的交流和合作，推动跨学科研究的深入发展。
谈古论今意思
谈古论今意思近两千年间，中华民族以智慧无穷、实践钻研抓落实为历史使命，历史上许多后人探究过留下的文献，深刻挖掘过前人思想，靠着谈古论今的办法把握过历史，把来自不同时期的观点思想结合在一起。
谈古论今，就是从古到今统一思想的一种方式和方法，用于领悟“历史是一面镜子”这句话，进行时代积累与创新，萃取跨时代的精华，唤起自身古今本质的思考，最终以更加深刻思考历史，达到继往开来、开新辟等目的。
由此可见，谈古论今不止是一种意识形态，更是思想之母，是一种思考方式，用于从不同时期和不同文化下汲取精华、改造思想，探寻和落实事实。
谈古论今，归根结底是为了学习历史，汲取历史的智慧，将历史的经验吸收进自己的血液，实现历史的发展。
因此，古今联系的深度直接影响着古今之间的距离。
谈古论今，对于社会发展是必不可少的。
它能够激发新的社会创新，使社会进步。
一方面，在谈古论今中，经典文献把握过历史，把来自不同时期的观点思想结合在一起，激发出一种知识结构，使人们从过去收获经验，用以把握未来；另一方面，从谈古论今中可以提取历史的精华，以及唤起自身古今本质的思考，影响人们继往开来的思想，提出新的观点，改变历史进程，推动社会的发展。
谈古论今，也是在追求历史真理的过程中，不断探索历史的本质，发现历史的真理，识别历史规律，唤起人们以历史为参照，以正确的态度反思今日社会。
谈古论今，用历史智慧，来诠释现实社会的历史进行中的真实，从古老的思想中获取新的智慧，来认识、分析、处理实际社会问题。
谈古论今，利用历史的资源，来想象未来，分析未来可能的发展路径，分析未来的意义，从而实现更高的目标。
成功的探究，就要把谈古论今的思想发挥出来。
只有将古今之间的思想相结合，才能更好地了解过去，更好地判断未来，更好地发掘历史的秘密。
在此过程中，我们要善于结合实际情况反思历史，以一种客观、深刻、实事求是的态度谈古论今。
这样，不仅仅能够激发新的社会创新，把握未来发展，推动时代发展，更能让自己在历史的洪流中获取智慧。
谈古论今类似的句子
谈古论今类似的句子1.历史长河中，不断有人谈古论今。
2.古人留下的智慧至今仍然发人深思。
3.通过了解历史，我们能更好地认识当下。
4.古今中外，人们都在探讨人生道理。
5.古代智者的言论，时至今日依然具有启发性。
6.新事物不断出现，但人性并未改变。
7.历史不断重演，因为人类总是犯着相同的错误。
8.我们可以从古人的经验中吸取教训。
9.古往今来，人们对生命和人性的思考如此相似。
10.人们对于理想社会的向往从古至今未曾停止。
11.无论古人还是今人，都热衷于探讨宇宙的奥秘。
12.我们可以从古代智者的智慧中找到生活的真谛。
13.古今中外，关于爱情的讨论永不停止。
14.人们一直在思考自己的人生价值与意义。
15.历史是一部充满启示的教科书。
16.古人的智慧值得我们细细品味。
17.人类对于未知的探索永远不会停止。
18.每一个时代都有属于自己的问题和挑战。
19.古代哲学家的理念和今日依然具有启发性。
20.长江后浪推前浪，世世代代都有人谈古论今。
21.历史总在重演，只是换了演员。
22.古人云，风水轮流转。
23.看看过去，就能看到将来。
24.今天的事情将来成为过去。
25.古往今来，人事无常。
26.历史是一本打开的书。
27.古人的智慧，仍然值得我们学习。
28.历史的车轮滚滚向前。
29.过去的故事，今天的教训。
30.今日种种，历史皆填。
31.古人曾经留下的言论，今天依然有意义。
32.历史在不断循环中展开。
33.古人言，今人用。
34.留得青山在，不怕没柴烧。
35.看古今论，知长安变。
36.历史书里的故事，今日依然有启示。
37.古人的智慧传承至今。
38.历史是一面镜子，映照着现在和未来。
39.今朝有事，古人有解。
40.看历史，学古人经验。
41.历史是一面镜子，可以让我们看到现在的影子。
42.古人的智慧常常启迪我们当下的困惑。
43.每一个传统都蕴含着当今社会的价值观。
44.古代的哲学思想往往能启发我们解决现代问题。
45.历史的发展往往呈现出循环往复的规律。
12评古论今
9、莫学蜘蛛各结网2002届毕业生云鹏世界上的一切生灵都在这偌大的群体中生存发展，蜜蜂们兢兢业业地工作在一起，酿出香甜的蜜，在创造了无限价值的同时，也使自身的生命得以延续。
然而，蜘蛛却为了自己的生存，给自己织了一个大网，将自己保护起来，断绝了与其它伙伴的合作，当暴风雨来临时，它将家毁身亡，这是它最终的命运。
在自然界中，动物都存在合作则强、不合作则弱的现象，那么，我们人类又何尝不是如此呢？文明于世的《资本论》不正是马克思、恩格斯共同合作的结晶吗？我国的两弹一星不正是中华民族的科技先锋共同合作的硕果吗？大型歌剧《白毛女》不也是延安鲁迅艺术文学院集体的智慧吗？现在，我国的经济迅猛发展，但是在我国工业蒸蒸日上的历程中，不也是合作带来的繁荣吗？若不合作，怎能有世界经济的共同发展？若不合作，世界发展怎能箭步如飞？有人说，滴水不成河，独木不成林。
这话不假，一滴水滴若掉到地上，会很快地蒸发掉，还谈什么一片汪洋？一棵树木，离开了集体，又怎能成为一片葱茏？一支竹蒿难渡汪洋海，众人划浆开动大帆船。
这不仅是我们民族合作的基调，也是我们民族腾飞的源泉。
莫要妄自尊大、更不要惟我独尊，不学蜘蛛各结网，要学蜜蜂共酿蜜，合作、交流、发展，这是人类进步的永恒的主题。
学会合作吧，这是我们今生今世受用不尽的资源。
10、合作铺就成功路2002届毕业生于巧玲花儿再香，若只是孤单的一朵，人们不会嗅到它迷人的馨香；叶儿再绿，若只是寂寞的一片，人们也不会感受到它宜人的清爽；同样，一个人即使有旷世之才，若只是孤独一人，也不会在事业上取得飞跃和成功。
通向成功的道路是坎坷、曲折的，这其中不乏有刺人的荆棘，绊脚的羁石、甚至是狂风暴雨，累了、痛了，失去信心时，你不想找人同行吗？人们常说，“朋友多了路好走，”的确，受伤了，朋友总会第一时间赶来，为你抚平伤口；同样，当朋友受到挫折侵袭时，你不也一样会挺身而出与他携手共进吗？这种互相扶持，互相帮助，互相合作，才是走向成功的有效途径。
含古今的成语
含古今的成语1、古今中外[gǔ jīn zhōng wài]总括时间（过去、现在）和空间（国内、国外）。
泛指时间久远，空间广阔，极为普遍。
2、古往今来[gǔ wǎng jīn lái]从古时到现在。
3、博古通今[bó gǔ tōng jīn]博、通：知晓。
通晓古今的事。
形容知识渊博。
也作“通今博古”。
4、谈古论今[tán gǔ lùn jīn]话题广泛，题材旁及古今中外。
5、通今博古[tōng jīn bó gǔ]见“博古通今”。
6、泥古非今[nì gǔ fēi jīn]泥：拘泥。
拘泥于陈旧的事物，而对现代的事物加以非难。
7、是古非今[shì gǔ fēi jīn]是：认为对。
非：认为不对。
肯定古代的事物，否定当代的事物。
指保守复古的思想。
8、古为今用[gǔ wéi jīn yòng]指批判地继承一切优秀的古代文化遗产，使它为当今的政治、经济、文化服务。
9、洞鉴古今[dòng jiàn gǔ jīn]洞鉴：明察。
深入透彻地了解古今世事。
10、借古讽今[jiè gǔ fěng jīn]借：假托。
讽：讽喻，讽刺。
假借评论古代的某人某物的`是非来影射、讽喻今天的现实。
11、今愁古恨[jīn chóu gǔ hèn]现今的愁，过去的恨。
形容感慨很多。
讲述、评论古今的事情。
形容知识渊博。
13、颂古非今[sòng gǔ fēi jīn]颂：歌颂，颂扬。
非：否定。
颂扬古代的，否定现代的。
14、厚古薄今[hòu gǔ bó jīn]厚：重视。
薄：轻视。
重视古代的，轻视现代的。
15、厚今薄古[hòu jīn bó gǔ]厚：重视。
薄：轻视。
重视现代的，轻视古代的。
16、贵古贱今[guì gǔ jiàn jīn]把古代的人或事物看得很贵重，对当代的就看不起。
史论、史评、史考
(三)考據 考據，又稱考證，是在廣泛搜集資料的基 礎上，證明各的一種方法。 史實考證最早的专著，是三國譙周的《古 史考》。宋代以後，出現不少考據名家名著。 司馬光撰《通鑒》，另有《通鑒考異》三十卷 。清代顧炎武的《日知錄》，王鳴盛的《十七 史商榷》，錢大昕的《二十二史考異》，趙翼 的《廿二史劄記》，都是其中的佼佼者。近代 考据大家是王國維、陳垣等。
>>评价<<春秋>>笔法.班固评<<史记>> 2魏晋南北朝<<文心雕龙.史传>> 3唐朝<<史通>> 4明清<<文史通议>>
三史考
1史家著史时,对史料的鉴别与考证 2注史形式的史考 3史考专著
4杂考掌故的史考专著.<<梦溪笔谈>>,<<容
斋随笔>>,<<辍耕录>>,<<日知录>>,<<陔余 丛考>>
<<史通>>简介
一作者 二内容,二十卷,内外篇 1批判传统儒家史学著作
2历史学方法论述1)体例2)编纂方法
3叙述我国史学发展概要1)六家,二体2)史官
设置3)史才三长 4缺点 5版本
【題解】
本篇選自劉知幾《史通》卷一，據清人 浦起龍《史通通釋》，上海古籍出版社 1978年版。 劉知幾（661—721），字子玄，唐彭城 （今江蘇徐州）人。二十歲中進士後，劉 知幾一直擔任低級官職，至四十二歲始擔任史官撰修 國史。因與監修權貴治史意見不合，劉知幾認爲“任 其職而吾道不行”，於是憤而“私撰《史通》以見其 志”。 《史通》是我國最早的一部比較完整而又自成體系的 史學理論著作。全書由內篇十卷、外篇十卷構成。內 篇論述史書的源流、體例和編撰方法，外篇則論述歷 代史官建置和史書優劣得失。
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9、莫学蜘蛛各结网
2002届毕业生云鹏
世界上的一切生灵都在这偌大的群体中生存发展，蜜蜂们兢兢业业地工作在一起，酿出香甜的蜜，在创造了无限价值的同时，也使自身的生命得以延续。
然而，蜘蛛却为了自己的生存，给自己织了一个大网，将自己保护起来，断绝了与其它伙伴的合作，当暴风雨来临时，它将家毁身亡，这是它最终的命运。
在自然界中，动物都存在合作则强、不合作则弱的现象，那么，我们人类又何尝不是如此呢？
文明于世的《资本论》不正是马克思、恩格斯共同合作的结晶吗？我国的两弹一星不正是中华民族的科技先锋共同合作的硕果吗？大型歌剧《白毛女》不也是延安鲁迅艺术文学院集体的智慧吗？
现在，我国的经济迅猛发展，但是在我国工业蒸蒸日上的历程中，不也是合作带来的繁荣吗？若不合作，怎能有世界经济的共同发展？若不合作，世界发展怎能箭步如飞？
有人说，滴水不成河，独木不成林。
这话不假，一滴水滴若掉到地上，会很快地蒸发掉，还谈什么一片汪洋？一棵树木，离开了集体，又怎能成为一片葱茏？
一支竹蒿难渡汪洋海，众人划浆开动大帆船。
这不仅是我们民族合作的基调，也是我们民族腾飞的源泉。
莫要妄自尊大、更不要惟我独尊，不学蜘蛛各结网，要学蜜蜂共酿蜜，合作、交流、发展，这是人类进步的永恒的主题。
学会合作吧，这是我们今生今世受用不尽的资源。
10、合作铺就成功路
2002届毕业生于巧玲
花儿再香，若只是孤单的一朵，人们不会嗅到它迷人的馨香；叶儿再绿，若只是寂寞的一片，人们也不会感受到它宜人的清爽；同样，一个人即使有旷世之才，若只是孤独一人，也不会在事业上取得飞跃和成功。
通向成功的道路是坎坷、曲折的，这其中不乏有刺人的荆棘，绊脚的羁石、甚至是狂风暴雨，累了、痛了，失去信心时，你不想找人同行吗？人们常说，“朋友多了路好走，”的确，受伤了，朋友总会第一时间赶来，为你抚平伤口；同样，当朋友受到挫折侵袭时，你不也一样会挺身而出与他携手共进吗？这种互相扶持，互相帮助，互相合作，才是走向成功的有效途径。
伟大的无产阶级导师——马克思，一生为救人民于水火，作出了卓著的贡献，但是他那部世人皆知宏伟巨著《资本论》不也是与恩格斯共同合作完成的吗？小至个人大至国家，合作的重要性尽显无疑。
三国时期，魏国国事强大，目中无人地想称霸天下，蜀国面对强敌冷静地选择了与吴国合作，结果粉碎了强大魏国的梦想。
二战时期的希特勒，总想称霸全球统治世界，结果在全世界人民的通力合作下，他只剩下了自杀的选择。
可见，合作是发展与强大的源泉。
古来如此，今天仍然如此。
试想在改革开放，经济迅速发展的今天，无论是个人的发展、企业的繁荣、还是国家的强大都离不开合作，那么作为青少年的我们难道还不该在合作中与人携手共进吗？
11、合作是成功的源泉
2002届毕业生张晓平在高速发展的信息时代，在知识爆炸的今天，我们应该比才华，比胆识，比能力，但
是，能力、才华、胆识仅仅是迈向成功的先决条件，而更重要的则是合作。
如果能学会与别人合作的本领，学会与别人合作的技能，那么成功的大门就会向我们敞开。
俗话说的好：团结就是力量。
的确，滴水难成海；独木难成林。
只要你我共同合作，携手共进，那么还有什么困难不能战胜的呢？
合作是生存的基础。
人类社会自原始社会起就开始了合作。
我们的祖先在原始时代就精诚合作，靠集体的智慧、集体的能力，共同劳动，共同收获。
可以说合作是人类生存和延续的前提和保障，那么人的发展也绝对不能靠个人的单打独斗，无数事例都证明了合作是人们取得成功的不竭动力和源泉。
马克思和恩格斯精诚团结、共同合作开启了社会发展的先河；曹雪芹和高鹗也是在共同努力下才使长篇巨著《红楼梦》得以完整地流传；中国社会也是在亿万华夏儿女的共同合作下走向富强；世界经济也是在强强联合、强强合作中得以飞速发展。
试想，如果没有合作哪有世界经济的腾飞？所以说要想尝到成功的喜悦，要想尝到累累硕果的甜美，就必须走合作之路。
台湾作家罗兰曾说过：“人与人像一部机器中的相关部件，我们必须和谐相处，忠诚合作，才可以使自己从中得到成功和快乐。
如果相互掣肘，受影响的当然不只是他人，而一定会影响到自己。
”不错的，在人才竞争的当今社会，我们需要的不仅是才华，关键是要学会合作，因为合作是成功的源泉。
12、绿色的中华魂
2002届毕业生付莹
五千年的风雨，五千年的沧桑，筑就了伟大的中华，五千年的历史，五千年的文化，孕育了绿色的中华魂。
古往今来，推陈出新，一页页的历史记载着不朽的魂灵，他们影响着一批人，甚至是那个时代。
曾记得，在英国的鸦片大量涌入中国的时候，我国伟大的民族英雄林则徐竟说出了“誓与此事工始终”的豪言壮语，望着那虎门滚滚的硝烟，中华儿女倍感骄傲。
是什么使一位臣子有了这样的决心和胆量？没什么，其实只不过是一种本能，是对国家的热爱和正义的驱使，这便是一种精神，一种绿色的民族之魂。
还记否？硝烟四起的抗战年代，无数的仁人志士，组成了坚不可摧的钢铁长城，他们用鲜血和生命谱写了又一页崭新的历史。
茫茫的“东北大地”上，杨靖宇将军和他的战友们以“林海雪原”为房，用“草根树皮”当粮，拿起了刀枪刺向敌人的胸膛。
他们应用自己行动，显示了中国人的傲骨；他们用自己的血肉之躯，换来了共和国的诞生。
这不屈的精神又一次显示了绿色的中华魂。
怎能忘？当五星红旗在中华大地升起时，帝国主义的铁蹄残酷地践踏朝鲜，并别有用心地隔江窥视、虎视眈眈，此时，英勇的志愿军跨过鸭绿江奔赴援朝战场。
当黄继光用自己的胸膛堵住敌人的枪眼时，中华民族那不屈的魂魄，永远在朝鲜半岛的上空飘荡。
看到了！在和平发展的时代里，一批批政治家，不卑不亢、据理力争；一批批外交家针锋相对、唇枪舌战；一批批实干家默默无闻、辛勤奉献。
他们是在用自己的行动，为中华魂涂上永恒的绿色。
如今，泱泱的中华正在蓬勃发展，她已挺进世界，跻身于强国之林，此时的她更需要绿色的装点，让我们一起努力：
让绿色的中华大地上空，永远飘动着绿色的中华魂！
73、红颜，祸水？
二年六班贾鹏
自古红颜多薄命。
天生丽质的美丽佳人无端就被称之为祸水。
而我要大声向世界宣布：红颜不是祸水！
俗话说：“每个成功的男人背后，都有一个支持关心他的女人。
”这句话也不失为至理名言。
朱元璋若无马皇后，何以顺利夺取天下；福临若无董鄂妃，又岂能登上“情圣皇帝”的宝座。
也许有人会说“若无貂禅，英雄不可一世的吕布怎能丧命？若无西施，曾经大败勾践的夫差又岂能亡国？若无虞姬，霸王何以梦断楚江？若无陈媛媛，吴三贵又岂能遗臭万年？……”
可是，你怎知，吕布本一市侩小人，生性好色，刚愎自用，就算没有貂禅也会自取灭亡；而夫差亡国应主要“归功”于他的得意重臣太宰伯豁，他收受贿赂，放走了勾践。
项羽狂妄自大，且心胸狭窄，睚眦必报，若无虞美人命早绝矣。
至于陈媛媛是最冤枉的，吴三贵对大势已去的明朝早已失去信心，想依附清军，只是苦于没有借口，陈媛媛恰巧成为他起兵反明的挡箭牌。
现在我相信你会对红颜一定另眼相看了。
记住：红颜不是祸水。