第一章 领导的实质与有关的领导理论

“三纲”—— 三纲” 君为臣纲， “君为臣纲，父 为子纲， 为子纲，夫为妻 五常” 纲”。而“五常” 则为“ 则为“仁、义、 礼、智、信” 。 ——董仲舒 ——董仲舒
3、中庸之道 、
致中和，天地位焉， 致中和，天地位焉， 万物育焉 。
(二)墨家领导智慧
1、“兼相爱，交相利” 兼相爱，交相利”
“亲贫，则从事乎富之； 亲贫，则从事乎富之； 人民寡，则从事乎众之…… 人民寡，则从事乎众之…… 凡入国，必择务而从事焉； 凡入国，必择务而从事焉； 国家昏乱，则语之尚贤、 国家昏乱，则语之尚贤、尚 国家贫，则语之节用、 同；国家贫，则语之节用、 节葬。 节葬。” ——墨子 ——墨子
3、“反者，道之动” 、 反者，道之动”
“万物负阴而抱 阳，冲气以为 ……福兮 福兮， 和……福兮，祸 之所伏，祸兮， 之所伏，祸兮， 福之所倚。 福之所倚。” ——老子 ——老子
(四)法家领导智慧
1、“法” 、
商鞅在《商君书》 商鞅在《商君书》中对以法治国的必要性分 析了三点：其一是法源。商鞅认为， 析了三点：其一是法源。商鞅认为，法制之源本 于禁民、畏民而求君之尊，以为治国之谋略。 于禁民、畏民而求君之尊，以为治国之谋略。其 二是法用。法律之用在于它是“为治之本” 二是法用。法律之用在于它是“为治之本”，其 具体功用在于对民的治理。其三是“法理” 具体功用在于对民的治理。其三是“法理”。法 之所以能对民进行治理，是因为法律刑威在上， 之所以能对民进行治理，是因为法律刑威在上， 明确无误。它能使官吏和官吏之间破除奸佞； 明确无误。它能使官吏和官吏之间破除奸佞；使 百姓与百姓之间互相举报， 不能相益” 百姓与百姓之间互相举报，“不能相益”，从而 专心致志于耕战之利，剿灭言辩、智能和技巧。 专心致志于耕战之利，剿灭言辩、智能和技巧。 此为富国强兵之道。 此为富国强兵之道。
行为论阶段
持这种观点的学者认为， 持这种观点的学者认为，领导是对组织内群体或 成员施加影响的活动过程， 成员施加影响的活动过程，是一门促使下级满怀信心 地完成其任务的艺术， 地完成其任务的艺术，是一种说服他人热衷于一定目 标的努力。 标的努力。
行为理论认为只有那些行为上表现为既关心生 工作）又关心个人（下属） 产（工作）又关心个人（下属）的领导者才是最有 效的。换言之， 效的。换言之，那些天资绝顶的人不一定会成为有 效的领导者， 效的领导者，真正决定一个人成为有效领导者的因 素是他的行为。 素是以安人”
孔子说： 政者， 孔子说：“政者，正 子帅以正， 也。子帅以正，孰敢不 ?……其身正 其身正， 正?……其身正，不令而 其身不正， 行；其身不正，虽令不 从。”
格物、致知、诚意、正心、 格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、 修身、齐家、治国、平天下 ——《礼记·大学》 ——《礼记·大学》
“仁义之不足以治天下 仁义之不足以治天下 圣王者， 也……圣王者，不贵义而贵 圣王者 法必明，令必行……惟 法，法必明，令必行 惟 有以刑治，民则乐用； 有以刑治，民则乐用；以赏 民则轻死……这样，才 这样， 战，民则轻死 这样 能达到‘以刑去刑’ 能达到‘以刑去刑’，‘以 战去战’ 因此，非以‘ 战去战’，因此，非以‘法 无以治国平天下……所 治’无以治国平天下 所 法令者民之命也， 谓“法令者民之命也，为治 之本也，所以备民也。 之本也，所以备民也。”
3、“势” 、
“抱法处势则治，背法去势 抱法处势则治， 则乱”……“夫有材而无势 夫有材而无势， 则乱”……“夫有材而无势，虽贤不 能制不肖。故立尺材于高山之上， 能制不肖。故立尺材于高山之上，下 临千仞之溪，材非长也，位高也。 临千仞之溪，材非长也，位高也。桀 为天子，能制天下，非贤也， 为天子，能制天下，非贤也，势重 尧为匹夫，不能正三家， 也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖 位卑也。千钧得船则浮， 也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失 船则沉，非千钧轻而锱铢重也， 船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势 之与无势也。故短之临高也以位， 之与无势也。故短之临高也以位，不 肖之制贤也以势。……圣人德若尧 肖之制贤也以势。……圣人德若尧 行若伯夷，而位不载于世， 舜，行若伯夷，而位不载于世，则功 不立，名不遂。 不立，名不遂。”
(五)兵家领导智慧
1、“慎战”与“伐谋” 、 慎战” 伐谋”
“上兵伐谋，其 上兵伐谋， 次伐交，其次伐兵， 次伐交，其次伐兵， 其下攻城。 其下攻城。” ——孙子 ——孙子
“是故百战百胜， 是故百战百胜， 非善之善者也， 非善之善者也，不战 而屈人之兵， 而屈人之兵，善之善 者也。 者也。”
2、“因敌制胜” 、 因敌制胜”
三、中国领导思想史
• • • • • (一)儒家领导智慧 一 儒家领导智慧 (二)墨家领导智慧 二 墨家领导智慧 (三)道家领导智慧 三 道家领导智慧 (四)法家领导智慧 四 法家领导智慧 (五)兵家领导智慧 五 兵家领导智慧
(一)儒家领导智慧
1、“仁者，爱人” 、 仁者，爱人”
“道不远人，人之 道不远人， 为道而远人， 为道而远人，不可以 为道。……故君子以 为道。……故君子以 人治人，改而止。 人治人，改而止。”
四、西方领导理论
西方的领导学理论大致经历了“ 西方的领导学理论大致经历了“特质 行为论” 权变论” 论”、“行为论”和“权变论”三个阶 当然， 段。当然，这三个阶段并非在时间上是 截然分开的， 截然分开的，我们可称之为三个主要研 究方向或三种研究类型。 究方向或三种研究类型。
(一)领导特质理论 一 领导特质理论 • (二)领导行为理论 二 领导行为理论 • (三)领导权变理论 三 领导权变理论 • (四)西方领导理论的新发展 四 西方领导理论的新发展
“今申不害言术，而公 今申不害言术， 孙鞅为法。术者， 孙鞅为法。术者，因任而 授官，循名而责实， 授官，循名而责实，操杀 生之柄，课群臣之能者也， 生之柄，课群臣之能者也， 此人主之所执也。 此人主之所执也。” ——韩非子 ——韩非子
八种“奸术” 八种“奸术”，即 同床” 在傍” “同床”、“在傍”、 父兄” 养殃” “父兄”、“养殃”、 民萌” 流行” “民萌”、“流行”、 威强” 四方” “威强”、“四方”。
“释法术而任心 尧不能正一国。 治，尧不能正一国。 去规矩而妄意度， 去规矩而妄意度，奚 仲不能成一轮。 仲不能成一轮。废尺 寸而差短长， 寸而差短长，王尔不 能半中。 能半中。使中主守法 拙匠守规矩尺寸， 术，拙匠守规矩尺寸， 则万不失矣。 则万不失矣。” ——韩非子 ——韩非子
2、“术” 、
领导的特征
• 领导是一个社会组织系统：领导者、被领 导者、社会环境三要素 • 领导是一种动态的行为过程 • 领导是一种有效的影响力
二、从管理到领导
• 领导源于管理但又高于管理—青出于蓝而 胜于蓝 • 领导与管理的区别：
领导 层次上：战略性、高层次性 组织上：联合组织成员 实施过程：激励、鼓舞 目标上：引起革命 管理 层次上：战术性、基础性 组织上：组织与配备人员 实施过程：控制、解决问题 目标上：执行计划
特质论阶段
特质论继承了20世纪初出现的“伟人论” 特质论继承了20世纪初出现的“伟人论”的许 20世纪初出现的 多传统，但它在研究方法上因为拥有心理学的支持， 多传统，但它在研究方法上因为拥有心理学的支持， 从而超越了伟人论。 从而超越了伟人论。
特质论对领导者先天具有和后天养成的独特性给 予了充分的研究，以此探讨领导的有效程度。 予了充分的研究，以此探讨领导的有效程度。 在特质论阶段，由于领导学注重对领导性格、 在特质论阶段，由于领导学注重对领导性格、 领导心理的研究，从而使其成为心理学的分支，很 领导心理的研究，从而使其成为心理学的分支， 难成为一门独立的学科。 难成为一门独立的学科。特质论是对领导现象进行 体系化研究的最初尝试， 体系化研究的最初尝试，但它对伟人论之神秘主义 特征的克服是不彻底的。 特征的克服是不彻底的。
• • • • 一、领导的内涵 二、从管理到领导 三、中国领导思想史 四、西方领导理论
一、领导的内涵
• 我是一个好的牧羊人----耶稣 • 牧羊人，羊群：引导羊群前往牧场，维持 羊群的整体性，满足羊群的个体需求----明 确组织的共同目标，组成团队，满足个体 成员
领导的概念
• 权力说：领导是一种权力，是一种天生的 或授予的固定的身份、地位、权势的象征。 • 行为说：领导是一种影响被领导者的活动 行为。(领导是动词) • 能力说：领导是一种影响人的能力。 • 领导是领导者指挥、影响被领导者，通过 有组织的活动实现组织共同目标的行为过 程。
2、“无为而治” 、 无为而治”
“上善若水，水善利 上善若水， 万物而不争， 万物而不争，处众人之所 故几于道，居善地， 恶，故几于道，居善地， 心善渊，与善仁，言善信， 心善渊，与善仁，言善信， 正善治，事善能，动善时。 正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 夫唯不争，故无尤。”
“治大国若烹小鲜” 。 治大国若烹小鲜” 治大国若烹小鲜 “无为而治，道法自然”。 无为而治，道法自然”
领导科学教程
• • • • • • • • • • • 目录 第一章 领导的实质与有关领导的理论 第二章 影响力与权力 第三章 成功领导基础 第四章 领导特质与技能 第五章 领导行为 第六章 领导与情境 第七章 领导—下级关系 第八章 授权 第九章 领导与团队 第十章 中西文化背景下领导科学的比较
第一章 领导的实质
“民为贵，社稷次之，君为轻”。 民为贵，社稷次之，君为轻” ——孟子 ——孟子
“君者舟也，庶人水也， 君者舟也，庶人水也， 水则载舟，水则覆舟， 水则载舟，水则覆舟，此之谓 故人君者欲安， 也。故人君者欲安，则莫若平 政爱民矣……得民者得天下， ……得民者得天下 政爱民矣……得民者得天下， 失民者失天下” 失民者失天下”。 ——荀子 ——荀子
(三)道家领导智慧
1、“知人者智，自知者明” 知人者智，自知者明”
“ 知人者智，自 知人者智， 知者明。 知者明。” ——老子 老子