跨文化传播伦理建构的_相似相溶_原理_以_刮痧_为例

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跨文化传播

跨文化传播在全球化的时代，跨文化传播变得越来越普遍和重要。

跨文化传播是指不同文化之间的信息流动和交流，它不仅仅是语言的翻译，还包含了文化的传递和理解。

在跨文化传播中，语言、价值观、传统、习俗等方面的差异都会对信息的传递产生影响，因此跨文化传播需要我们具备相应的知识、技能和意识。

首先，跨文化传播需要我们具备跨文化的知识。

每个文化都有自己独特的价值观和认知模式，只有了解这些文化背景，我们才能更好地理解和沟通。

比如，在与日本人交流时，我们要了解他们重视的礼仪和尊重的概念，以避免因为不懂礼仪而引起不必要的误会。

其次，跨文化传播需要我们具备跨文化的技能。

跨文化传播是一种交际活动，需要我们灵活运用各种沟通技巧。

比如，我们可以通过适当使用比喻和类比，把陌生的概念转化成对方熟悉的语境，从而更好地理解。

另外，我们还需要学会倾听和尊重他人的观点，避免对自己文化的偏见影响交流。

最后，跨文化传播需要我们具备跨文化的意识。

文化意识是指对于不同文化差异的敏感和理解。

我们要认识到不同文化之间的差异，并且尊重和接纳这些差异。

世界上有很多种文化，没有哪一种文化可以被定义为绝对正统，每一种文化都有其独特的魅力和价值。

只有通过充分理解和尊重，我们才能实现真正的跨文化传播。

除了以上的知识、技能和意识，还有一些其他的因素也会影响跨文化传播。

比如，全球化给跨文化传播提供了更多的机会和渠道。

互联网和社交媒体的普及，使得跨文化传播更加便捷和广泛。

然而，这也带来了新的问题，比如信息的过滤和筛选，以及对个人隐私和数据安全的关注。

此外，政治和经济因素也会影响跨文化传播。

国家间的政治关系和经济发展水平差异，会对跨文化传播产生影响。

比如，由于政治原因，一些国家对外国文化的传播持保护主义态度，限制外国媒体的进入，从而降低了跨文化交流的机会。

总的来说，跨文化传播是当今社会不可忽视的现象。

它既是一种挑战，也是一种机遇。

我们需要具备跨文化的知识、技能和意识，通过倾听、理解和尊重，实现真正的跨文化传播。

跨文化传播带来的伦理冲突与理论探索

以 ‘ 种不具威胁性、合作互利的方式发生。这点上，传播乱感也会随之出现。
学者，尤其是致力于跨文化交流与国际传播的学者，可以传播是我们能够处理，控制、管理变化的主要工具。
对此问题做出重要贡献。
给另种，因为处于统治地位的优势文化把其它文化视为在国际传播与跨文化交流的领域中，人们关注的不仪仪是
低等文化，需要更好的价值伦理体系和更好的道德。在这现存伦理道德的描述，抑或是作为最终形态的伦理道德系种情况下，积极的人类交往，尤其是建设性的对话，就被统，也不仅仅是现存系统中可识别的文化的、社会的或个流血冲突，持续的怨恨，和一代又一代的能源、资源浪费人的因素，人们关注的焦点更应该是建构，维护，甚至破以及对人类发展的阻碍所替代。坏价值或伦理道德体系的动态过程。在更为稳定的过去的社会中，社会秩序是一种预期结的，不如人们的一个基本概念：文化确是变化的，道德的、共享的规范，并且包含了伦理规范。我们受到传统和
一
价值、道德和伦理形成了任何文化中互动的基础。一
重要的规则。这种规则帮助创造出一种稳定的氛围，这种适用的、可接受的价值伦理体系的建立，并且这一体系能氛围能够使改变和适应的过程变得更容易或减少威胁性。够在全球互动的新兴世界保证一定的可预见性和稳定性。无论何时文化共识被破坏，它往往是价值、道德和伦理变化的结果。在这样的情况下，把一个群体的概念强加给另个群体，或者更糟，破坏那些不愿意接受针对行为和交往的系列新的标准的群体，并非不常见。也存在这

从跨文化传播角度看电影刮痧

从跨文化传播角度看电影《刮痴》一、交际和文化息息相关故事讲述许大同一家发生在美国的故事。

许大同和妻子简宁带着孩子已经在美国住了长达8年的时间。

作为地道的中国人，许大同和简宁身上还留有中国文化深深地根，虽然8年的时间也让他们有所改变，这一点在他们的儿子身上就很好地体现。

但一次父亲的探亲中，中国传统老人行为的方式成为导火索，使他们一家经历了由于文化冲突导致的许多现实交际差异困难。

文化即交际，交际即文化。

(1arryA.Samovar,2000：F21)从他们的生活细节中，我们可以发现中西文化的激烈碰撞。

本文从跨文化交际这个大环境下，细分成几个具体的小环境，并对其中他们遇到的问题进行具体分析：当中西方跨文化交际时，哪些方面存在着文化交际差异。

因为只有找到差异的根源，我们才能知道如何正确进行跨文化交际。

二、跨文化交际的差异1工作环境中方式的差异影片中许大同经过8年的打拼，他现在拥有成功的事业，美满的家庭和可爱的孩子。

他的老板也因为他的个人的成就以他为荣，美国文化崇尚的是个人奋斗精神。

但是在中国的传统观念里，集体主义大于个人利益，所以当出现集体和个人利益发生冲突时,我们往往是舍弃个人的利益保全大家的共同利益。

所以简宁生孩子时，许大同正在为集体工作，西方人就不能理解，因此美国护士作证认为许大同虐待儿童。

当孩子头被磕破送进医院，医生发现孩子的背部有伤痕时，直接就联系了美国儿童保护组织的成员,说明美国对于人权的重视程度远远高于中国。

2.教育行为的认识差异孩子成长中难免会犯错，但当两个孩子打架时，父母对待孩子的方式就显得差异。

丹尼斯是许大同的儿子，他打了上司的儿子，于是当着同事的面，许大同用手打了儿子一巴掌，他的上司看到很惊讶就问他为什么要打他儿子，许大同就说是处于对你的尊敬。

从这个问题中我们发现，西方人更重视人权。

中国人多关注是长幼尊卑，长辈教训晚辈似乎是天经地义，所以中西文化的差异就显现出来了。

从教育中，我们也可以引申出价值观的问题，电影中中西方对于《西游记》这部著作进行了解读。

从跨文化传播角度看电影《刮痧》

摘要：随着文明的进步，时代的发展。

各个文明间的冲突越来越多地引起人们显示的关切。

不同文化中的人应该如何理解和沟通，成为全球性话题。

本文以电影《刮痧》为文本，介绍中美文化，特别是中国文化在传播过程中出现冲突的原因，以及解决冲突的方法。

关键词：文化冲突刮痧正文：自上世纪九十年代以来，随着冷战格局的瓦解，不同民族、文化与宗教之间的碰撞、摩擦乃至紧张对峙日益凸现，文化和文明的分界线演变成现实冲突的交火线。

“文明的冲突”逐渐成为世界性流行话语并且越来越多地引起了人们的现实关切。

在这种背景下，来自不同文化中的人应该如何相互理解与沟通，无疑就成为了一个广受瞩目的全球性话题，也正因为这样，跨文化传播及交流的能力愈来愈显出其重要性。

影片《刮痧》以美国这个世界文化集中地为背景，把三代中国人置放到美利坚文化语境中，使之承受中西文化差异的煎熬，充分表现了异质文化间的碰撞与摩擦，并由此展开探索了不同文化之间互相沟通的方法和可能性。

下面笔者就以影片《刮痧》为研究文本，对其中所呈现的中美文化冲突做出理论上的分析与诠释，并进一步探讨解决这种冲突的途径与办法。

剧情梗概故事发生在美国中部圣路易斯市，在一个定居美国的华人家庭中：电脑游戏设计师许大同、太太简宁、儿子丹尼斯和从北京接到美国尚未拿到绿卡的老父亲。

丹尼斯着凉腹痛，许大同的父亲为其刮痧后背部留下了紫色的刮痕，美国医生和儿童福利局工作人员不了解中国传统的刮痧治疗，误认为是孩子受到了虐待，将许大同告上了法庭。

后来，许大同的老板到中国亲身体验了刮痧后，使误会得以澄清。

故事并不复杂，但是从中折射出的中美文化冲突却发人深思.《刮痧》用戏剧的语言集中表现了中美两种异质文化之间的冲突与碰撞。

冲突的背景一种文化对另一种文化的扩散与渗透并不可能长驱直入，它必然受到受体民族文化的阻抗，即“文化维模功能”。

维模功能既是一种选择和保护，又会引起一定程度的“文化误读”，给不同文化体系之间建立沟通与理解的过程造成障碍。

跨文化传播学理论笔记

跨文化传播学理论笔记第一篇：跨文化传播学理论笔记跨文化传播学理论笔记1、爱德华·霍尔的非语言传播理论1955年在《科学美国》（Scientific A merican）发表了第一篇跨文化的非语言传播论文，即《举止人类学》（The Anthropology of Manners）,通过日常沟通行文来分析文化。

扩展此文章思路，形成通俗读物《沉默的语言》（The Silent Language）。

他将文化看作是“人们的生活方式，以及他们所习得的行为模式、态度和物质的总和”，并认为他从深层持续稳定地控制着人们的行为方式，也掩藏着人们行为方式的很多层面。

分析方法：通过定义文化的基本单位或“元素”（isolate），然后把这些元素联系到生物基础上，这样就能在不同文化间进行对比，从而建立统一的文化理论。

核心意义：学习理解眼意识层面的交流过程，即理解我们的潜意识文化（unconscious culture）,因为“理解和洞见他人心理过程的工作比我们多少人愿意承认的困难得多而且情况也严重得多。

”霍尔所揭示的作为文化隐藏之物的无声的语言——声调、手势、表情、时间与空间等，无不蕴藏这跨文化交流过程中的文化心理，尤其是非语言传播的文化无意识特点。

其他著作：《潜藏的层面》（The Hidden Dimension，1966）、《超越文化》（Beyond Culture 1976）、《理解文化差异》（Understanding Cultural Difference: Germans, French and Americans, 1990）等。

归纳出两种奠基性的跨文化传播学思想与方法：1、将人类学对单一文化的研究扩展为比较文化研究，关注不同文化的人之间如何互动。

最具启发的思想是：文化是人类之间的联系纽带，也是他们与他者互动的方式。

（这成为后来文化差异与互动研究的理论来源，如丁允珠的“面子协商”理论）2、将文化研究从宏观视野转为微观视野转向了微观分析，其中最重要的是界定了文化的“基本讯息系统”（Primary Message Systems），即互动、联合、生存、两性、领土、时间、学习、消遣、防卫、利用，构成了对文化的立体化理解。

电影的跨文化传播分析

电影的跨文化传播分析跨文化传播指的是来自不同文化背景的个体、群体或组织之间进行的交流活动。

影视作为大众文化的一种载体，在向人们提供感官娱乐、精神审美的同时，也在不知不觉间传递着自己民族的文化，潜移默化中影响甚至支配着人们的价值观、精神状态、人生态度等，是一种非常重要的跨文化传播手段。

一、以《花木兰》和《功夫熊猫》为例分析美国电影中的中国文化《花木兰》和《功夫熊猫》两部电影中都包含许多中国元素，但是由这些中国元素构成的动画电影却蕴含着美国风情。

《花木兰》中，花木兰虽然有着细眉、丹凤眼、樱桃小嘴和瓜子脸，但是从整体上看却不像“中国人”。

木兰一出场就穿着吊带背心和齐膝短裤，与保守的中国形象相去甚远。

另外，影片虽然注意到龙对于中国的特殊意义，但却把中国龙设计成无厘头的木须，一只除了说大话以外什么都不会的干瘪动物。

花家的祠堂里不但供奉着女性祖先，而且设在一个开放的亭子内，不但谁都可以进，甚至连一只狗都能在里面捣乱。

祖先在祠堂议事的格局俨然就是西方的圆桌会议。

每个人都在喋喋不休，现场显得混乱不堪，一个家族会议失去了它应有的凝重、严肃。

虽然对中国观众而言，这个木兰“太美国化”了，但是观众在觉得诧异的同时也在渐渐接受这部影片。

中美两国的文化就在这样的过程中相互影响渗透，达到互相影响与促进的作用。

在《功夫熊猫》中，熊猫阿宝是鸭子的儿子，吃面条长大，成天做着英雄的梦，却又好吃、懒惰。

中国功夫讲究内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵。

但是在《功夫熊猫》中，所谓的功夫更多是倾向于实战的“美国功夫”。

每逢格斗的时候，我们除了看到几只动物以高速移动来博取胜利之外，几乎看不到任何招式。

乌龟大师口中经常出现许多哲理，听似简单，实则意蕴深远。

但是《功夫熊猫》真正理解中国的道家思想吗？道家主张清静无为，道法自然。

当熊猫打开天书时，发现里面什么都没有。

这一桥段的设置，貌似符合了道家的“无为”思想。

但是熊猫阿宝从龙之典上得到的启示是“相信自己”。

跨文化广告传播中的伦理问题研究

跨文化广告传播中的伦理问题研究作者：王海晴来源：《智富时代》2018年第01期【摘要】近几年，“辱华广告”的不断出现对中国人的神经产生接连刺激。

这些广告为什么会出现？广告的内容是否真的存在“辱华”因素？如何避免此类事件的周而复始？本文选取跨文化广告传播中的伦理问题为研究对象，期许通过研究，能够跨越中西方的文化鸿沟，提高跨文化广告的传播效果，规避更大的广告伦理问题出现。

本文共三千字，分为三章，第一章开门见山，点明跨文化传播及跨文化广告传播的概念是什么，为后文论述作铺垫。

第二章着手总结出跨文化广告传播争议的原因是什么。

第三章是对跨文化广告传播中伦理问题处理方式的总结。

【关键词】跨文化；广告传播；伦理一、跨文化传播广告基本概述（一）跨文化传播的定义跨文化传播，是人类传播活动中的重要组成部分。

指的是通过跨文化传播，把不同民族、不同国家、不同信仰、不同语言等的目标消费群体“连接”到一起，推进了人类文化的发展。

可以说，没有跨文化传播，就没有人类文明的改革与进步。

（二）跨文化广告传播的释义跨文化广告传播主要有两种传播定义，一是指各个国家之内的各民族、各种族之间的跨文化广告传播。

另一种定义是指各个国家之间的、各个跨国公司之间的跨文化广告传播行为。

本文讨论的主要是后者。

（三）跨文化广告传播的特征在传播学的研究范围内，对传播的定义指的是信息的发出者通过各种媒介渠道，将信息传递给受众并最终得到受众对于媒介信息反馈的过程。

整个过程不是单向直线式，而是双向性互动。

传播主体类型的多样化。

传播主体是信息的发出者。

是信息的源头。

传播者具有比较全面的媒介传播途径和信息采集方式。

首先，跨文化广告传播的主体以跨国公司为代表。

当跨国公司承担一个广告业务时，其合作的广告公司代理商也会协助其完成。

受众文化背景的参差性。

受众在传统意义上是信息的接受者，不过，在经济全球化的影响下，受众的定义也也发生了改变。

在当今社会，信息传播的双方是双向的、互动的。

论新媒体语境下跨文化传播伦理困境与建构原则

在新媒体时代，跨文化传播伦理困境与建构原则成为了一个备受关注的话题。

在这篇文章中，我将对这一主题进行深入探讨，并在文章的结尾共享我的个人观点和理解。

我们需要深入了解什么是跨文化传播，以及在新媒体语境下的特点。

跨文化传播是指不同文化之间的信息交流和传递。

在新媒体时代，跨文化传播具有全球化、多样性和即时性的特点。

通过互联网、社交媒体和移动通信技术，跨文化传播的范围和速度得到了极大的扩展，同时也带来了一系列伦理困境。

我们需要分析新媒体语境下跨文化传播所面临的伦理困境。

其中，最突出的问题包括文化冲突、信息失真、隐私泄露、知识产权侵犯等。

在跨文化传播中，不同文化间的价值观和行为准则往往存在差异，这可能导致信息的误解和歧义。

另外，新媒体的传播速度和广泛覆盖范围也容易导致信息的失真和虚假传播。

隐私和个人信息保护成为了跨文化传播伦理面临的重要问题，人们往往难以控制自己的信息在跨文化传播中被滥用。

知识产权的侵犯也是一个不可忽视的问题，新媒体环境下的盗版、抄袭等行为屡禁不止，给传播伦理带来了挑战。

我们需要探讨关于跨文化传播伦理建构原则。

在跨文化传播的伦理建构中，尊重文化多样性和价值平等是基本原则。

在信息传播过程中，需要充分尊重不同文化间的差异，避免对其他文化的伤害和歧视。

另外，信息的真实和客观也是伦理建构的重要原则，传播者需要对信息进行准确的核实和验证，避免虚假信息的传播。

隐私保护和知识产权的尊重也应当成为跨文化传播伦理建构的重要内容。

我认为跨文化传播伦理的发展需要全球性的合作和共同努力。

在新媒体时代，全球范围内的合作和交流更加频繁，跨文化传播伦理问题也愈发突出。

各国和地区应当加强合作，共同制定和实施跨文化传播伦理准则，引导新媒体传播行为，构建和谐稳定的跨文化传播环境。

在本文中，我对新媒体语境下跨文化传播伦理困境与建构原则进行了全面的论述和探讨。

通过分析和总结，我深刻认识到，在新媒体时代，跨文化传播伦理问题的重要性和紧迫性，以及我们应当采取的相应措施。

论国家形象的话语意蕴与跨文化嵌入机理[精品资料]

论国家形象的话语意蕴与跨文化嵌入机理-精品资料本文档格式为WORD,感谢你的阅读。

最新最全的学术论文期刊文献年终总结年终报告工作总结个人总结述职报告实习报告单位总结摘要：本文在综述国家形象研究现状和不足的基础上，把“共主体营销话语”演绎到国家营销上，提出了具有“消解两元对立、善待包容他者、和他者网络互嵌共生”意蕴的共主体国家形象话语，并分析了该话语的思想渊源和方法论依据。

同时，论述了共主体国家形象话语如何通过多媒体网络、“娱乐化基督教”、内隐学习和价值观内化等方式，潜移默化地被目标国家受众所认同和接受，从而打开其“心扉”，实现全球文化嵌入的路径、效应和认知机理。

最后，阐释了本文对促进国家间的文化交流与渗透，形成全球范围内的多元化和多样化国家形象话语共生新格局的一般意义，以及有利于我国拓展国家心理边疆、整合国家形象和文化传播、在世界意识形态领域和西方国家形象话语“共在”的具体应用价值。

关键词：国家形象话语；跨文化嵌入；共主体F2039 A 1000176X（2013）07000309一、国家形象的研究现状与存在问题（一）国家形象相关研究现状综述第一，在国家形象研究的视角和内容方面，虽然著述颇丰，但大都集中在国家形象的概念和商业功能方面，缺少话语视角的系统研究。

例如，对国家形象的概念和特征，学者们认为，国家形象指人们所持有的关于某一国家的信念、观念与印象，也是“国家的外部公众和内部公众对国家本身、国家行为、国家的各项活动及其成果所给予的总体评价和认定”，一个国家的国际形象是“国际社会公众对一国相对稳定的总体评价”和“一个主权国家和民族在世界舞台上所展示的形状相貌及国际环境的舆论反映” [1]。

对国家形象的特征，有人提出“一个国家的形象会随着时间的推移而改变”，国家形象不能简单地等同于国家的实际状况，它在某种程度上是可以被塑造的[2]；国家形象研究有现代的、经验的知识立场和后现代的、批判的知识立场；前者是假设国家形象是一国现实的反映；后者假设国家形象无所谓真实或虚构[3]。

跨文化传播学重点

1.文化的主要特征：（1）。

稳定性特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系，虽然不断吸收新的养分，但整体特色不会轻易改变，具有一定的稳定性。

（2）。

共享性凡文化都是一个群体或社会里的全体成员共同享有、共同遵守的，如语言、风俗、习惯、社会规范、行为模式以及社会价值观念等，都是该社会全体成员共同承认和遵循的。

个别人的怪癖和偏好不为社会承认，不会成为文化。

（3）。

流动性文化一经产生就会被他人模仿，他人可以通过学习获得并传递下去，从而出现文化流动。

流动有两种形式：纵向流动和横向流动。

纵向流动指人类将文化一代代地流传下去，所以任何一种文化都是日积月累、连续不断的动态过程；同时每一代人在继承中舍弃传统文化中过时的部分，同时增加新的时代内容，因而也是不断扬弃的过程。

横向流动指文化在不同地域、民族之间的传播，不同地域、民族之间的交流极大地促进了各民族社会的发展。

2.传播的基本要素:基本要素：传播者、受传者、讯息、媒介、反馈3.不同文化应对人际冲突的方法也是多种多样的，大致可以划分为如下五种取向:第一；回避。

许多文化认为，冲突是应当尽量回避的，回避冲突的能力是成熟的表现，回避的方式可以是提出别的话题已转换对方的注意，或者干脆保持沉默，避开锋芒。

如西班牙人。

第二；调节。

这种取向侧重于发现，满足对方的需要而不是突出自己的需要，以避免冲突。

如津巴布韦人在发表意见之前，总是希望知道对方想听什么，以避免直接表达意见分歧，并可以依靠对方的想法来调节自己的观点。

第三；竞争。

这种取向是把冲突视为生活的必然，将竞争看为一种积极进取的品质，认为其能够有助于实现自己的愿望而不必受对方需要的左右。

比较典型的就是希腊和以色列文化，公开辩论，口角争执是希腊人的生方式，以色列人直接鼓励对抗。

——很多研究认为，这种取向可能是对二战前犹太人的调节取向的一种反叛。

第四；妥协。

这种取向期望以妥协换取折中的结果，以最大程度的满足自己乃至双方的愿望。

美国人比较会运用这种方式，即我得到了想要的，同时你也会觉得不是无功而返。

跨文化传播原理在我国对外宣传中的运用

跨文化传播原理在我国对外宣传中的运用跨文化传播原理是指不同文化之间信息传递和理解的过程。

在全球化背景下，越来越多的国家开始重视对外宣传，以提升国家形象和增加国际影响力。

我国对外宣传中运用跨文化传播原理，可以更好地传递中国的价值观、文化特色和社会发展成果，从而提高国际社会对中国的认知度和好感度。

首先，对外宣传需要关注目标受众的文化背景和价值观。

不同国家有不同的文化传统和习惯，对外宣传的内容和形式应根据目标受众的文化背景进行调整。

例如，在对西方国家进行宣传时，我们可以利用当地的文化符号、艺术表演、传统习俗等，使对方更容易接受和理解中国文化。

其次，对外宣传需要具备跨文化沟通的能力。

语言是文化的一部分，不同语言有不同的表达方式和文化内涵。

为了跨越语言障碍，我们可以利用翻译、口译和字幕等方式将信息准确地传递给目标受众。

同时，对外宣传团队也需要具备良好的外语能力和跨文化的沟通技巧，以确保信息的传播效果。

再次，对外宣传需要遵循文化多样性和平等互利的原则。

跨文化传播强调尊重和包容不同文化的差异，而不是将自己的文化强加于他人。

在对外宣传中，我们应当展示中国的多元文化和文化自信，同时也要理解和尊重他国的文化差异。

只有以平等互利的态度对待不同文化，才能打破文化壁垒，增进各国之间的友好合作关系。

此外，对外宣传还应注意文化符号和意象的传播。

文化符号是传达文化内涵和意义的重要工具，可以通过图像、音乐、舞蹈等方式进行传播。

例如，中国的熊猫、长城、京剧等都是具有鲜明文化特色的符号，可以作为对外宣传的重要元素。

通过展示这些符号，可以唤起国际受众的兴趣和好奇心，进一步加深对中国文化的认知和理解。

最后，对外宣传需要不断创新和提高。

随着科技的进步和信息传播的快速发展，对外宣传的形式和手段也在不断变化。

新媒体和社交平台的兴起为对外宣传提供了更多的机会和渠道。

我们可以利用互联网、手机应用和社交媒体等新媒体工具，开展更加直观、个性化的对外宣传活动。

文化学理论中的跨文化传播解析

文化学理论中的跨文化传播解析引言跨文化传播是指不同文化背景之间的信息和意义的传递和交流。

在当今全球化的时代，跨文化传播扮演着重要的角色。

文化学理论是研究文化现象和文化传播的学科，通过分析跨文化传播现象，可以更好地理解不同文化之间的相互影响和交流。

本文将从文化学理论的角度对跨文化传播进行解析，分析其意义、影响和挑战。

1. 跨文化传播的意义跨文化传播具有重要的意义，它能够促进不同文化之间的相互了解、合作与交流。

在当今全球化的背景下，各种文化元素混杂交融，跨文化传播成为了推动文化发展和交流的重要驱动力。

通过跨文化传播，人们可以了解其他文化的价值观、习俗和传统，从而打破文化壁垒，促进文化多样性和包容性。

2. 跨文化传播的影响跨文化传播对于文化的影响是双向的。

一方面，它能够促进文化融合和创新。

通过跨文化传播，不同文化之间的元素可以相互借鉴、融合，产生新的文化形式和创新。

例如，西方音乐与亚洲音乐的结合，产生了独特的音乐风格。

另一方面，跨文化传播也可能带来文化冲突。

由于不同文化间的差异和观念冲突，跨文化传播也可能导致文化冲突和对立。

3. 跨文化传播的挑战跨文化传播面临着许多挑战，其中之一是语言和语言障碍。

不同文化之间的语言差异是跨文化传播中的一大挑战。

语言的表达方式和语义可能因文化差异而不同，这给跨文化传播带来了许多困难。

另一个挑战是文化误读和误解。

由于文化背景和价值观的不同，我们可能会误读和误解其他文化的行为和言论，导致沟通的失败。

4. 文化学理论对跨文化传播的解析文化学理论提供了对跨文化传播进行解析的框架和方法。

其中之一是文化维度理论。

文化维度理论通过对不同文化的核心价值观进行比较和分析，揭示了不同文化之间的差异和联系。

另一个重要的理论是跨文化交际理论。

跨文化交际理论研究不同文化背景的人们如何进行有效的交流和理解。

通过文化学理论的解析，我们可以更好地理解跨文化传播的规律和特点。

5. 跨文化传播的案例分析为了更深入地了解跨文化传播的实际应用和影响，我们可以通过一些案例进行分析。

试论跨文化传播中伦理失范的审视

试论跨文化传播中伦理失范的审视论文提要：全球化背景下，跨文化传播面临伦理失范的困境。

跨文化传播伦理机制的建构不仅是时代的要求，而且也反映了人类共同价值观的最高追求。

伦理，不仅是跨文化传播存在的深层次原因，也是跨文化传播得以运行的合理性基础。

本着公平、自由、宽容的伦理理念，促进跨文化传播伦理机制的建构，无疑将奠定各国文化和谐局面的基石。

论文关键词：全球化；文化传播；伦理失范；伦理机制一、引言一一个正在发生的事实人类历史，从早期直至现今，是一种上升式的螺旋衍进模式，且是一种多元文化的前进运动。

不同文化群体的人相互交往是一个漫长的历史过程，它以物质交换、旅行、战争、传教等形式，呈现了丰富多彩、或喜或悲的跨文化传播历史剧，诸如文化的认同、冲突、交融、成长、扭曲、衰败等。

不久前，在一片欢呼声中，我们被告知，历史进入了一个新的千年。

民族国家作为近代西方的一种建构…，曾在过去一个世纪里，发挥了不可或缺的作用。

伴随着全球性相互依赖程度的加深，人民、理念、财货与服务的超越国界流通的持续增加，“当今世界已成为一个适宜于超社区的、国家统治管理的透明世界”。

在这样的背景下，文化主体日趋多元化，主体利益诉求日趋多样化，文化间的彼此关系日趋复杂化。

作为“不同文化背景的人们之间发生的信息传播与文化交往活动”的跨文化传播要全面回应规范、调整文化关系的现实需要，就应当成为一个多向度的立体结构。

为什么要在跨文化传播中引人伦理这一向度，其必要性何在?如果我们不是仅仅满足于“存在即是合理”这样一种实用主义哲学观，那么通过“透视”跨文化传播的全球化时代背景的方式，将隐藏于跨文化传播之中的内在伦理属性以可视的方式展现出来，便成为一种必然的研究方向。

二、跨文化传播伦理机制建构的可能性面对全球化背景下跨文化传播的伦理失范，我们究竟应该何去何从?难道正如有人所言：“没有哪个具体的个人或团体能够对它们负责，或能够被要求‘正确地安排’它们?”笔者认为，面对伦理困境，必须确立起一种以最低限度的道德共识为基础的跨文化传播伦理机制，以综合全人类的行为选择与价值取向，化解错综复杂的伦理问题。

跨文化传播学导论精选全文完整版

可编辑修改精选全文完整版跨文化传播学导论随着新一轮全球化的深入推进，各个国家之间的跨文化交流变得不可避免，而跨文化传播学作为一门相对较新的学科，越来越受到社会的重视与青睐。

它对我们的社会生活具有重要的影响，为许多国家的发展提供了帮助。

那么，跨文化传播学究竟是什么？它的内容又是什么？本文将详细阐述这些问题。

首先，什么是跨文化传播学？跨文化传播学是以文化为核心，重点研究在不同文化背景下进行传播活动，以推动全球化进程的学科。

它将世界各种文化背景的传播理论和方法结合起来，使传播学有效运用于不同的文化环境当中。

跨文化传播的研究范围涉及传播者的角色、受众的特点和行为、传播媒质的选择及其使用、传播环境及其特点、以及信息传播中社会文化伦理与法律法规等一系列问题。

其次，跨文化传播学的内容是什么？跨文化传播学内容涉及比较传播学、传播研究、传播理论、传播数据分析、传播实践、多媒体传播技术等。

研究者在探究跨文化传播学时，主要围绕以下几个核心问题进行研究：如何有效的实现跨文化传播、如何理解各个文化的信息传播习惯及其影响、以及如何运用技术手段增进跨文化的信息传播等。

最后，跨文化传播学在当今社会的重要性。

随着世界的联系日益紧密，跨文化传播学可以帮助人们理解及尊重不同文化之间的差异，从而使全球化进程更加有效顺利。

它可以帮助政府及企业们更加有效的实现文化外交，促进文化融合，推动不同国家及文化之间的交流与发展。

同时，它还可以帮助我们找到与其他文化之间的共性，发展全新的文化融合的模式，对抗不断变化的世界形势。

综上所述，跨文化传播学是一门新兴的学科，其内容涉及比较传播学、传播研究、传播理论、传播数据分析、传播实践、多媒体传播技术等，它可以帮助政府及企业们更加有效的实现文化外交，促进文化融合，推动不同国家及文化之间的交流与发展，对抗不断变化的世界形势，对促进世界的和平与发展具有重要的意义。

跨文化传播与申奥片的国家形象建构

跨文化传播与申奥片的国家形象建构随着全球化的不断发展，跨文化传播成为一个越来越重要的领域。

在这个过程中，国家形象建构显得至关重要，尤其是在申奥片的制作与传播中。

申奥片作为一种通过电影艺术形式展示城市和国家形象的手段，对于国家形象的塑造有着重要的影响。

本文将探讨，并通过具体案例分析来进一步了解这种影响。

首先，申奥片作为国家形象建构的工具，能够通过影像的力量向全世界传达一个城市或国家的独特之处和吸引力。

影片中的美景、历史文化遗产以及人民的生活方式等都成为国家形象中的重要组成部分。

通过跨文化传播，这些形象能够被传播到更广泛的观众群体中。

例如，《北京遇上西雅图》是一部成功的申奥片，通过展现北京和西雅图两个城市的美丽景点和文化特色，打动了世界各地观众，并塑造了中国和美国乃至世界两大国家的形象。

其次，跨文化传播为申奥片提供了更多的可能性，使其不仅仅限于国内观众，而是可以被国际观众所接受。

这对于国家形象的建构有着积极的影响。

以中国为例，中国正通过申奥片和电影产业向世界展示中国的文化底蕴和创新能力。

例如，《功夫熊猫》系列电影以中国功夫文化为主题，成功打造了一个拥有全球影响力的品牌形象，并帮助构建了“中国制造”的形象。

此外，跨文化传播还能促进不同国家之间的相互理解与和谐发展。

通过申奥片，国家可以向外界传达更多关于自己文化、历史和价值观的信息。

这种传播过程可以引起不同国家观众的兴趣和好奇心，并加深他们对其他文化的了解。

例如，《斗牛要不要》是西班牙的一部申奥片，通过展示西班牙斗牛文化和传统，吸引了许多国际观众，并加深了他们对西班牙文化的认识与了解。

然而，也面临一些挑战。

首先，不同国家之间的文化差异和语言障碍可能会影响到信息的传播和理解。

因此，在制作申奥片时，需要考虑到不同文化群体的接受程度以及语言的翻译和传播方式。

其次，申奥片中的文化元素和叙事方式也需要适应不同国家观众的口味和习惯，才能够更好地引起他们的共鸣和兴趣。

跨文化传播视域下人类命运共同体的文化构建

跨文化传播视域下人类命运共同体的文化构建** 本文系2016年国家社会科学基金一般项目习近平总书记人类命运共同体战略思想研究 (项目批准号:16B S K 019)的阶段性成果㊂张战李政锴[内容提要] 文化对人类社会的建构和维系发挥着不可估量的作用,人类命运共同体的构建需要与之相适应的崭新包容性文化,让世界人民把人类命运共同体意识内化于心㊁外化于行,创造人类美好未来㊂世界各国文化的吸收㊁融合㊁传播是生成人类命运共同体文化根基的前提和基础㊂站在跨文化传播的视角下,审视和追溯人类命运共同体理念中蕴含的中华传统文化印记,可以发现人类命运共同体理念所具有的以世界主义价值追求和开放的胸怀为特征的包容性文化基因㊂这一理念力图通过文化的传播互通,以中华优秀传统文化为基础,推动人类命运共同体的文化构建,对于全人类文化的和谐共存与发展具有重大的指导意义㊂[关键词] 跨文化传播;人类命运共同体;文化构建[作者简介] 张战,法学博士,河北经贸大学马克思主义学院教授;李政锴,河北经贸大学马克思主义学院研究生㊂党的十八大以来,推动构建人类命运共同体的实践为全人类的生存㊁发展和繁荣明确了共同的价值坐标㊂自人类命运共同体理念提出之后,中华文化在全球范围的辐射力不断增强,中华文化走出去的进程不断加速㊂习近平在庆祝改革开放40周年大会讲话中指出,必须不断推动共建人类命运共同体 [1]㊂但着眼现实,我们也不应否认,人类命运共同体的核心价值理念向世界各国的准确有效传播任重道远㊂在其构建的过程中,国与国之间如何进行文化交流,如何理解他者又如何被他者所理解,如何进行价值观的对话,如何与他者建立命运与共的信任,都成为打造人类命运共同体的实践迫切需要回答的问题㊂因此,从跨文化传播的角度审视人类命运共同体的文化构建就显得更为重要㊂从学理上说,跨文化传播的核心是它的跨文化 [2],即研究的主要问题正是我们与他者如何平等交流㊂因此,以跨文化传播的视野考量人类命运共高校马克思主义理论研究2019年第3期同体文化层面的构建,符合国际复杂局势和人类进行平等文化交流的要求,具有一定的前瞻性和时效性㊂一㊁儒释道会通:人类命运共同体理念蕴含的传统文化印记一个国家㊁一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的㊂以数千年大历史观之,人类命运共同体的提出有着深厚的文化根基㊂包容㊁开放㊁互通是中国的历史常态,中华民族曾以天下大同协和万邦的宽广胸怀,开展同域外民族的交往和文化交流,谱写了万里驼铃万里波的浩浩丝路长歌,创造了万国衣冠会长安的盛唐气象㊂新时代背景下,人类命运共同体的提出是习近平治国理政思想体系的重要内容,具有深刻的历史文化渊源,而向前追溯,这一理念中所蕴含的丰富的儒释道三者跨文化交流与融合的文化基因和价值共识,也是人类命运共同体理念中所蕴含的深刻文化印记㊂1.儒家文化:宣德怀柔的天下观以儒学为主的中华文明对世界的态度曾深刻影响我国对待外部世界的认知方式与交往形式㊂其中,宣德怀柔的天下观是最典型的话语体系㊂何为天下? 在中国传统文化中,天下既是以中原为中心的地理空间的想象,又指理性森严的伦理秩序㊂ [3]66宣德怀柔的天下观在历史上曾建构了中华文明的共同体认同,很好地处理了中华民族与周边族群的文化差异和对外关系问题,深刻影响着2000多年来中华民族外交政策的制定以及文明体系的选择,开创了中国传统社会在长期和平安定中取得繁荣发展的局面㊂在天下观的认知中,文化高于种族㊁天下高于国家㊁大同是世界理想㊂在中国传统文化中,没有绝对的他者 ,只有相对的我者㊂[4] 天下观强调以中华文化价值体为中心的同心圆世界,以内心的归属和道德的感化为标准,向外无限延展文化空间的范围及容量㊂所谓得天下不是以获得的土地数量为依据,而是指取得了他者的文化价值认同,在这一共同的文化认同中,敌人与伙伴㊁仇视与合作㊁逐利与共赢等等关系皆可相互转化,最终达至协和万邦的境界和柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之的效果㊂儒家的对外政策主张强而好礼㊁富而不骄,反对掠夺财富㊁侵占土地,始终本着安边为本㊁睦邻为贵的原则处理与周边族群的关系,这种兼济天下的思想与近代的马基雅维利主义㊁社会达尔文主义和霸权主义的西方思想截然不同㊂钱穆先生曾指出: 中华帝国与罗马帝国以军事为后盾向外扩张的方式有所不同,中华帝国是以文化为中心将四边向内凝聚㊂ [3]68这亦是人类命运共同体理念中强大的文化包容性的来源㊂在当前国际局势和世界潮流的新形势下,宣德怀柔的天下观也成为为全人类的成果共享㊁合作共赢㊁利益共通㊁命运与共贡献具有中国智慧的新型文明观人类命运共同体理念㊂2.道家文化:大公无私的玄同观玄同是‘道德经“中的核心概念之一, 塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同 [5]10㊂玄同最初是老子对人生㊁社会发展作出的一个理想规划,代表一种人生境界,也是社会发展的美好状态㊂道家文化的继承者们都秉承了玄同所具有的独到理论价值和老子最初的理念,继续发挥玄同的文化精神和内在意涵,在跨文化传播视域下人类命运共同体的文化构建探索中形成了道家文化的一朵玄同思想奇葩㊂老子倡导的大公无私要求收敛个人意志和欲望㊁回归无为的本性,做到天下浑其心 ,即天下人都摒弃我者和他者的私心杂念,回归到质朴与纯粹㊂大道行世,天下为公是道家最基本的理念,‘吕氏春秋㊃贵公“称赞老子的思想为至公 ,非至公,则不足以治理天下㊂‘道德经“明确提出: 故贵以身为天下,若可寄天下㊂爱以身为天下,若可托天下㊂ [5]10能够治天下之人一定视天下如一身,在为天下中忘身无身㊂玄同境界是没有我者和他者之别,唯大公方可玄同㊂正如王中江所指出的: 道家以无为观念为核心的治道,具有历史和传统的渊源,它同所说的作为远古治道而存在的垂拱之治具有内在联系㊂ [6]推而言之,老子治道以无为而治为标识,其实现路径正是大公无私的玄同观㊂玄同是解开老子治道的一把钥匙,促进当今世界和平与繁荣的重要精神资源㊂玄同观是为了天下大治,其思想为后人所传承和履践㊂它既高扬了人类的善性,也传达出国与国之间乃至全人类彼此之间应有的共处之道,描绘了人类玄同世界的美好未来㊂玄同观是人类命运共同体理念的重要智慧渊源㊂习近平于2015年9月28日第七十届联合国大会一般性辩论时发表了题为‘携手构建合作共赢新伙伴同心打造人类命运共同体“的讲话,呼吁世界各国遵循合作共赢理念,来同心打造人类命运共同体㊂同心一词包含道家所倡导的为天下浑其心的玄同 ,高屋建瓴地展现出谋求人类共同发展的博大胸怀㊂3.佛学文化:缘起共生的依存观在我国的文化史中,有过两次大规模的外来文化输入,一次是古代印度佛学的传入,一次是后来的西学东渐㊂在从汉到唐大约八个世纪的漫长过程中,佛学历经了与中国本土传统文化的冲突与磨合的动态过程,最终完成了融合㊂缘起是佛学的立论基石㊂佛学认为,一切生命皆为共同体,万物相依相存,诸法缘起㊂所有一切法,包括人类在内,都是缘起㊂佛法认为,万物都是因缘和合而生㊂因是主因,缘是外缘,指各种各样的外部条件㊂比如,一棵树,树的种子是因,除树种外,还必须将树种埋在土壤中,在水分㊁温度㊁阳光等各种条件的和合之下,才能长成大树㊂一切法,都在这样因缘和合的条件下被创造出来㊂‘杂阿含经“卷第十中提到: 此有故彼有,此生故彼生此无故彼无,此灭故彼灭㊂有此物方有彼物,这个物消亡,那个物也就不复存在㊂心㊁佛㊁众生,三无差别的一体关系,就是我即众生,众生即我的同体关系,就是要帮助他人修善㊂从这个角度来讲,缘起共生的依存观本身正包含着某种意义上命运共同的内容㊂2018年3月11日,第十三届全国人民代表大会第一次会议通过‘中华人民共和国宪法修正案“,将构建人类命运共同体写入‘宪法序言“,以人类命运共存共荣为中国人的崇高使命㊂构建人类命运共同体的理论内容非常博大,而佛学的整个三藏十二部经典也几乎都在谈论类似问题㊂佛的第一觉悟就是缘起关系,所有人之间是共生依存的关系㊁命运共同体的关系㊂国与国,民族与民族,应当在保持各自的个性与特殊性㊁坚持相互尊重和必要的原则的同时,培植和高校马克思主义理论研究2019年第3期提高人类共同体意识,强调彼此的共性㊁统一性,推进彼此和平协作㊁会通圆融 ,以达到共同发展和提高㊂儒释道的合一是古代世界与中国的一种跨文化传播,儒释道三家融合共通后构建了信仰与文明共同体的社会实践㊂佛学由印度传入后,主动适应中国社会并从分裂动荡中找到与儒㊁道相融互补的空间㊂道家在其发展成形的过程中受到儒家和佛学思想的深远影响,直至北宋时期,将儒家辅国救世的理念与佛学悲天悯人的情怀融入道家观念之中㊂在这场历时千年的跨文化融合过程中,无论政权如何更替㊁社会如何变换,儒释道三者在融通的过程中都建立了彼此间的统一价值㊂把儒释道会通的传承精神凝结在人类命运共同体的思想内核之中,便不难发现,人类命运共同体拥有跨文化传播的包容性文化基因,可以为世界文明的融合发展贡献出非凡力量㊂二㊁传播互通:人类命运共同体的文化构建党的十八大之后,人类命运共同体成为中国追求建立新时代国际政治关系的崭新奋斗目标和价值追求㊂人类命运的休戚与共是一个客观事实,但国与国之间尚欠缺命运共同体意识,特别是文化领域的严重分歧仍阻碍着国与国之间的合作共赢㊂要走出上述困境,就应站在跨文化传播的视角下,以传播互通为基础,遵循文化传播的基本规律,以人类命运共同体中所蕴含的中华传统文化精髓为内核,以最广泛的包容性来汲取优秀外来文化,不断推动不同文明之间的对话,做到差异共生,进而探寻人类命运共同体文化构建的新模式㊂(一)人类命运共同体文化构建的基本遵循1.遵循文化传播的基本规律文化传播是人类特有的文化要素传递扩散和迁移继传的现象,是各种文化资源和文化信息在时间和空间中的流变㊁共享㊁互动和重组,是传播者的编码和解读者的解码互动阐释的过程,是主体间进行文化交往的创造性的精神活动㊂ [7]文化传播是一个有规律的过程,该过程既说明不同文化价值的互补性,又说明不同文化之间内容的兼容性,文化传播的过程始终遵循着由表层向深层循序渐进的基本规律,且文化载体对文化的传播有着重大的影响㊂文化有不同的层次㊂概而述之,可分为道文化与器文化㊂器文化是具体的文化,它是文化的物化形式; 道文化是抽象的高层次文化,是文化的精神内核㊂在文化传播的过程中, 器文化往往比道文化更早㊁更易被接受,而纯粹的道文化则往往表现出排他性,其文化观念㊁思维原则和价值观念难以被普遍认同㊂因此,在人类命运共同体的文化构建过程中,要遵循文化传播的基本规律,以器文化的交流为开端,辅之以物化的文化载体,先通过影视㊁纪录片㊁展览㊁图书㊁文体赛事等文化产品开展信息交流与合作,再逐步发展为更为直接的人化载体,最后进行思想与精神世界的深度交流融合㊂2.立足于独具魅力的中国特色社会主义文化文化的输出不同于一般的商品出口,要在世界文化交流中不断提高㊁扩大中华民族的世界文化影响力,就必须立足于独具魅力跨文化传播视域下人类命运共同体的文化构建的中国特色社会主义文化,通过对优秀传统文化精神内核的深度挖掘,掌握文化话语的主动权㊂中国特色社会主义文化的文化自信不是无根的浮萍,而是受到中国文化传统的供给和滋养,并融合外来文化传统,因而具有深厚的文化底蕴㊂新中国成立以来,特别是改革开放40年来,中国共产党在领导中国人民进行社会主义革命和建设的伟大实践中,积淀了许多具有世界意义的思想文化理论和价值观念㊂以习近平同志为核心的党中央高度强调始终从中华民族最深沉精神追求的深度看待优秀传统文化,从现代化进程的角度实现优秀传统文化的创新发展㊂十九大报告指出: 发展中国特色社会主义文化,就是以马克思主义为指导,坚守中华文化立场,立足当代中国现实,结合当今时代条件, 坚持创造性转化㊁创新性发展,不断铸就中华文化新辉煌㊂ [8]41中国特色社会主义文化始终在继承和发扬本民族优秀传统文化的基础上,结合新时代的特点和我国社会主义建设攻坚期的实际,借鉴吸收并改造融合外来优秀文化,其鲜明的文化成果集中表现为新时代中国特色社会主义思想㊂作为主导意识形态的社会主义核心价值体系往往随社会实践而升华,其中不乏与当代世界共同利益相吻合的价值内容㊂社会主义核心价值观包含了人类命运共同体所倡导的共同价值,中国特色社会主义文化也首先要与其他国家同频共振㊁传播互通㊁吐故纳新,然后在历史进步中推动文化进步,再被全球共同吸收借鉴,在人类命运共同体的实践中彰显无比鲜活的创造力㊁生命力㊂(二)人类命运共同体文化构建与解读中国的第一期文化开放融合是儒释道的会通合一 ,第二期文化开放融合是近现代中华文化对西方文化的吸收,第三期文化开放融合将是在跨文化传播的过程中以中华文化走向世界㊁参与构建人类命运共同体㊂以人类命运共同体文化构建模式(下文简称构建模式 )来清晰呈现文化构建的全过程(见图1):立足于独具魅力的中国特色社会主义文化,以儒道释合一的中华优秀文化为精神内核,吸收世界五大洲优秀文明,与其他文明兼容并蓄㊁传播互通,最终以新型的包容性文化构成人类命运共同体的文化根基㊂图1人类命运共同体文化构建模式1.以中华传统文化的包容性汲取全球文明的营养人类命运共同体倡导包容和融合其他文化,根据和平共处的原则加强不同文明之高校马克思主义理论研究2019年第3期间的对话,这与中国古代哲学中和而不同的思想及协同万邦的愿景十分契合㊂当然,人类命运共同体也浸润着全人类共同的智慧文化基因,要演绎好人类命运共同体这份气势恢宏的曲谱 ,必须以中华传统文化最广阔的包容性汲取全球五大洲文明的营养,在全球不同文明共同发展的过程中形成新的合作意识和融合意识㊂跨文化传播与合作是循序渐进的增量过程,也是从量变走向质变的飞跃过程㊂一方面,传统文化本身的柔韧性在具体实践中得到极大的体现,在传统文化与外来文化实现共通的过程中,从最初的接触上升为包容性传播,从传播深化为沟通理解,从沟通达到融合吸收,继而产生真正的共同体㊂另一方面,中华传统文化独特的包容性具有创新基因,必将推动形成一种新型的文明范式,这种范式既保持了中华传统文化的兼收并蓄,又呈现出生命力极强的全新面貌㊂中华传统文化通过儒释道三者的会通及现代性的再阐释,挖掘了古代传统思想中蕴含的现代性基因和潜能,并通过包容吸收全球文明的营养,上升为全新的世界发展模式人类命运共同体㊂在构建模式中,各民族文化都处于社会和自然历史双重互动之中,每个民族都期待能够扬长避短㊁借鉴吸收其他民族文化的长处,发展开放性的自身民族文化㊂对于中华民族来说,在保持自身民族文化特质的同时,吸收和借鉴的应该是外来文化中的适宜部分㊂知人与审己㊁扬弃与吸收要相结合,取其精华,弃其糟粕,同时避免两种错误倾向㊂一是要避免文化进化主义,又称文化虚无主义即全盘西化㊂二是要避免文化部落主义,也可以称为文化复古主义㊂上述两种文化倾向都是片面对待外来文化和民族自身文化的结果㊂历史证明,不论是丢弃了自身的文化传统㊁盲目接受外来文化,还是故步自封,文化发展都会陷入危机而无法自拔㊂在建构人类命运共同体的进程中,必须充分保持中华传统文化自身的特性,吸收和借鉴外来文化传统的精华,相互协调,合作共赢,有力推动人类命运共同体的建构㊂2.以对话式思维扭转他者的文化隐喻他者一词较早出现在拉康的著述中,他的论述在很大程度上还受到科耶夫对黑格尔主奴辩证法的阐释的影响㊂即指二元对立中具有边缘性和差异性因素的一方㊂在这一词汇后来的发展中,特别是在福柯的话语理论体系中,越来越具有社会性的文化隐喻㊂[9]①新时代的中国为世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族 [8]10指出了一种全新的发展思路㊂但在中西文化的碰撞交流过程中,西方少数国家忌惮中国崛起,并对东方这一他者进行边缘化和妖魔化㊂在后殖民主义语境下,长期以来,西方国家存在这样一种论调:西方属于现代,象征着文明㊁发达㊁民主;中国属于传统,代表着落后㊁贫穷㊁封闭㊂在这种错误观念的诱导下,人类命运共同体提出的致力于全人类① 他者的文化隐喻泛指特定文化中社会成员在情感上或认知上普遍认同的文化现象㊁活动和传统习俗,通过现象反映他者的文化特征,是理解基本社会特征的基础㊂跨文化传播视域下人类命运共同体的文化构建参与的构建㊁共享㊁共赢的价值导向,成为某些西方媒体和学者笔下的民族主义和中国中心㊂人类命运共同体的本质在西方强烈的固有意识形态中被衍化为作为文化隐喻的他者㊂在此状况下,只有以跨文化传播的视域,以文化互通为考量,以对话式文明思路逐步解决人类不同文化差异化并存的现实问题,才能在根本上推动人类文明共同进步,进一步回应建构人类命运共体这一全球化时代人类面临的共同课题㊂在构建模式中,对话式文明的本质就是双方在保留自我特点的同时对他者进行吸纳融合,文明可以通过吸收新鲜血液实现自我更新㊁壮大和发展㊂首先,在尊重人类文化多样性的基础上,致力于打造可持续的人类文明对话模式㊂一方面这需要我们去理解和尊重世界不同文明的合理成分;另一方面,这也需要世界其他文明理解和尊重中国文化精神㊂塑造共存㊁共建㊁共享的人类共同文化价值观念,逐渐形成超越民族和国家视野的共存共生的现代性文明,为建构人类命运共同体价值奠定基础㊂其次,人类命运共同体需要通过文明间的对话促进交流与融合㊂文明是人类自身在社会实践中创造的产物,由一定的社会关系所决定㊂文明冲突论之类的论调忽视了文化之间对话融合的可能,仅仅着眼于因差异带来的对抗和冲突㊂相应地,只有通过文明间的对话,才会形成避免文明之间对立㊁对抗和冲突的有效途径,进而使构建人类命运共同体成为可能㊂3.以跨文化传播讲好中国故事事实上,伴随着国家间的交往,跨文化传播在多民族地区已经存在了150余年,不同文化之间的传播互通作为一种历史的㊁跨文化的现象,打破了国内和国际受众的界限,即形成内宣的外宣化㊂[10]因此,中国的新闻话语体系要吸引的不只是国内受众,还有全球受众㊂人类命运共同体是由我国提出的全人类命运休戚与共的宏大叙事,其文化构建离不开国际跨文化传播的中国声音㊂随着中国在海外的影响力日趋扩大,中国在世界舞台上扮演的角色㊁在全球治理进程中发挥的作用,直接影响着全人类的共同选择㊂在具体实践层面,我们要重视三个问题:当代文化国际影响力的共性是什么?不同国家文化价值的内核具有哪些个性?如何完成走出去 ,形成有效的影响力?因此,在讲述中国故事的过程中,应最大限度突破本土文化,将自身置于更广阔的文化背景中,在深入了解相异文化的基础上,通过对话㊁交流构建人类命运共同体文化㊂首先,要正视全人类的共性,在超越个别政治㊁经济㊁意识形态条件的高度上,着眼于价值层面,扩展文化的共性,最终构建起全人类层面上的文化共同性㊂其次,中国文化要走向世界,就必须考虑国家地区和民族之间的差异,要尊重其他民族所特有的文化价值观,坚持差异共生的基本准则,在跨文化交流的过程中提升人类命运共同体的世界感知度㊁认可度㊂最后,要实行针对性的对外传播战略㊂成功的跨文化传播战略建立在对差异化现状的透彻分析之上,采取因对象而异的方法㊂在不改变政治思想和意识形态本质的基础上,借鉴西方传播的话语策略和技巧,在中国故事的跨文化传播中既坚持。

“相似相溶原理”浅析

“相似相溶原理”浅析
景维本
【期刊名称】《教学与管理》
【年(卷),期】1986(000)002
【摘要】<正> 相似相溶原理是化学中一个经典的经验性原理。

这个原理指出:结构相似的物质易于相互混溶,结构差异较大的物质难于相互溶解。

在物质种类平方式地增加,物质结构理论日新月异的今天,如何正确理解结构相似的含义,辩证地探讨一下该原理的普适性和发展前途,对我们的教学或研究工作会有些帮助。

本文将这个问题进行一些浮浅的剖
【总页数】3页(P75-76)
【作者】景维本
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】F27
【相关文献】
1.相似相溶原理在中药化学技术中的应用 [J], 刘亮;陈东林;丁丽娜;万路平
2.跨文化传播伦理建构的"相似相溶"原理——以《刮痧》为例 [J], 李相成
3.文献信息接受过程中的“相似相溶”原理 [J], 傅广荣;戴勇
4.相似相溶原理在中药化学技术中的应用 [J], 刘亮;陈东林;丁丽娜;万路平
5.相似相溶原理的几种重要应用 [J], 夏立先;宋立忠
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试析跨文化传播的文化逻辑

试析跨文化传播的文化逻辑作为文化现象的跨文化传播公共传播所带来的功能异化。

作为一种文化现象，传播既是指讯息从传播者流向受传者的传递，也是指一种意义的协商与互换的进程，但这两种现象具有不同的社会学意义。

人类初期传播活动关系到人类的生存和种族的延续，它关于初期人类来讲具有某种本质合理性意义，传播在本质上表现着“为人”的价值。

如此的传播活动不可能是信息单向流动，而只能是成立在意义协商互换基础上的信息互动与共享进程，通过如此的传播，人类的整体生存体会取得丰硕，人类的现实生存也才取得有效保障。

因此，信息传递只是人类整体传播活动的内在组成部份，意义的协商、互换与共享如此的界定更接近于传播作为人的社会性存在如此的本质。

以人的尺度为价值取向，人类的精神交往活动必然强调各主体思想与意见的自由转达。

可是随着公共传播的显现，人类传播行为发生了深刻的结构性转型，信息的自由流通慢慢衍生出某些“非人”属性。

由于印刷机、无线传输技术、光纤技术、电子多媒体技术等现代传播技术在传播领的普遍运用，信息的自由流通水平显著提高，公共传播由此慢慢进展成一个专门的职业，传播者随之演变成一个以传播为业的行为集团。

在传播的那个结构性转型进程中，原始意义上作为意义互动协商的传播演变成公共媒介的独自发言、受众被动同意如此一个信息单向流动进程，具有主体性与参与意识的受者因此也演变成匿名的沉默的公共。

与此同时，传受两边的关系也发生了重大的改变，过去传播参与者之间的协商合作关系演变成传者主动发布信息进而拥有支配性地位、受者因接收信息而形成对传者的依附性这种不平稳关系。

于是，众多一般社会成员由于成为传播受者而几乎完全失去了表达思想、交流其与他人及世界的互动进程中形成的个体体会的可能性，他们作为社会行为主体的主体性地位大体丧失，其主体性作为的最高表现只能是选择某些特定的内容同意或不同意。

跨文化传播的双重鸿沟。

作为现代现象，跨文化传播要紧表现为公共媒介的跨文化信息传递进程。

跨文化传播的文化伦理

跨文化传播的文化伦理单波王金礼内容提要作为打破文化的封闭状态、保持文化的生命力的道德方式，跨文化传播极具文化伦理意味;在政治、经济、传播技术、文化心理等多重因素的影响下，现实的跨文化传播在总体上表现出明显的工具性与功利性;跨文化传播的伦理合法性应是合于人的文化创造自由与文化选择自由，合于文化生态的多样性平衡和文化意义的共同分享，合于人的文化传播无限可循环性的要求，合于文化创造所内含的超越文化限制的精神。

跨文化传播还原为某种关乎人的文化生存的伦理事件(ethicaloent)，其主要任务就是思考在这些充满差异性与紧张对峙的多样文化中，如何实现有效的信息传播与文化交往，如何在这种交往中保持每一个个体与文化的自在价值与文化尊严，从而使跨文化传播体现为人的目的。

一、跨文化传播的伦理性如果说伦理(ethics)表现为维护人类生存与健康发展的基本准则，那么，跨文化传播本身就极具文化伦理意味，因为它是打破文化的封闭状态、保持文化的生命力的道德方式。

但是，现实的跨文化传播总是不成功的，充满着霸权、曲解、对峙乃至冲突。

我们希望全球化能基于人的生命共同体的意愿促进各文化圈的对话，可是它常常借助于政治、经济的力量导致霸权的流行;我们为了反抗帝国主义的政治、经济扩张而反对“文化帝国主义”，可是在反抗的过程中，过度的文化根源意识又演变了排他性的原教旨主义、封闭主义;当西方种族主义者从鼓吹“种族之间生物学的不平等”转向鼓吹“文化之间差异的绝对化”时，那迷惑的言辞已让许多人失去警惕，并在一部分人心中已具有伦理的合法性，殊不知，其实质是以文化间多元主义为理由实行“文化内一元主义”，以文化特殊为借口践踏人的文化选择权、文化交流权。

这样一来，跨文化传播面临着尖锐的文化伦理问题:如何处理人的生命共同体意愿与人的文化根源意识的内在紧张关系?如何面对人在文化的多样性与同一性面前的两难选择?如何识破文化多元主义的伪善面目?如何开出治疗“文化帝国主义”的伦理处方?思考跨文化传播的文化伦理，其实质就是把顾名思义，跨文化传播是不同文化背景的人们之间发生的信息传播与文化交往活动。

跨文化传播研究的主要话题及代表性观点

跨文化传播研究的主要话题及代表性观点一、跨文化传播的研究范式及基本理论的引进与介绍跨文化传播是一种新的时代语境，研究首先在国外兴起其知识内涵和理论框架涵盖多学科知识。

翻译在引进、介绍国外跨文化传播的认识取向、思维框架、主要理论以及基本理念等，为中国跨文化传播理论与实践提供思想资源。

代表性论著有：刘双、于文秀著《国际传播与跨文化交流》，郭镇之主编的《跨越文化障碍：传播的挑战》，麻争旗等翻译的萨默瓦所著的《文化模式与传播方式——跨文化交流文集》等，对跨文化传播的认识论、社会文化背景、跨文化互动的主要方式、跨文化传播能力的改进等国外的跨文化传播的主要范畴和概念都有广泛涉及，并对国外跨文化传播的研究视角、方法论、理论模式、学科前沿和现实关切、理论思想源源进行梳理介绍。

二、跨文化新闻传播基本理念的探讨与建构与传播学的发展轨迹一样，跨文化传播研究也面临着本土化、建立属于自己的理论关切、现实旨趣和学术关怀的课题。

一些学者从文化学、哲学、新闻传播学等视角，对跨文化传播的基本理念进行梳理和建构。

如单波的《浅议跨文化新闻传播》、麻争旗的《翻译二度编码论——对媒介跨文化传播的理论与实践之思考》，“认为跨文化传播作为一种精神交往现象，不是县时代特有的景象。

”它是文化同协商、沟通、理解的基础上的全球新闻传播，它肯定文化经验的多样性、文化的无边界性以及文化表达方式的无限可更新性。

“跨文化新闻传播应建立在尊重国家主权的基础上，又信守全球新闻自由原则，推行文化间的非垄断化市场原则、传播技术均衡原则、新闻报道平衡原则。

”吴予敏《跨文化传播研究与现实关切》，对跨文化传播研究的性质、内涵、目标进行描述，认为“跨文化传播研究是解决显得性导致的文化认同危机、人类文化共同体内部调适文化差距与冲突、达成对话与理解的解决方案。

它的目标有：描述特定文化之间传播的性质、揭示文化的异同：基于对文化异同的理解，研究消除人们由于文化屏障造成的传播差异的途径、更好到理解自己的文化，理解文化的创造与分野的过程。