孝

《论语》中的“孝”拷问：常回家看看（图片来源：百度搜索）曾经在除夕之夜的春节联欢晚会上，一首“常回家看看”一夜唱遍华夏大地。

她是儿女对父母真情孝心的表达，她是父母对儿女舔犊之爱的表达，她唱出了子女和父母心灵的呼唤，也唱出了社会富足后对孝心的呼唤。

其实千百年来“孝”一直都在炎黄子孙的血脉中流淌，而且一辈辈传承，绵绵不绝……《论语》中一共有14章关于孝的，综合归纳起来，是从小孝孝于亲，大孝孝于民（社会）两大方面讲述的，即一方面从个人孝的具体行为和与之关联的评判标准来讲述，另一方面从孝如何服务、贡献社会来讲述，非常全面！我们一起看看吧。

一、从个人的角度即小孝孝于亲1、孝的具体行为。

为政第二 5 孟懿(yi音亿)子问孝。

子曰：“无违。

”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。

”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”孟懿子向孔子请问什么是孝。

孔子说：“不要违背(父母的意志或想法)。

”而后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉樊迟这件事：“孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背(父母的意志或想法)。

”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，也要依礼来安葬及祭祀他们。

”这里孔夫子给了我们的一个孝的基本原则——不要违背父母的意志或想法。

在父母的有生之年要这样，举个例子：不违背他们的生活习惯、不改变他们的世界观、社会观等等。

丧葬也要这样，举个例子：不违背他们生前的遗愿，比如合葬、捐赠身体器官等等。

以上的解读只是从字面来的，如果对于这一章进行更深层次的引申，我个人认为国学大师南怀瑾先生论述的非常好，详见复旦大学出版社的上下册版《论语别裁》，上册第79页—89页。

）总结：孝的基本原则——不要违背父母的意志或想法。

为政第二 6 孟武伯问孝。

子曰：“父母唯其疾之忧。

”这里有两个不同层面的解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐子女身体有疾病或工作、生活出乱子有麻烦，子女要能够体会到父母的这种心情，在日常生活中谨慎本分，不要让她们再额外操心，这就是孝。

这种解释在逻辑和情理上都能说通，我想其对象大概是我们普通人吧，我们还处在为自己和妻儿努力赚钱的阶段，所以做好自己的事，少让父母操心就是孝。

2.“父母唯其疾之忧”是说：能用“父母看到儿女生病时的种种复杂心情”来对待父母尽孝。

这是国学大师南怀瑾先生的解释，是上升到个人修养的层次了，我想其对象大概是那些物质生活非常丰富的人吧。

这种孝不容易做到，她需要很高的修养啊。

总结：1，在日常生活中谨慎本分，不要让她们额外再操心，这就是孝。

2，要用“父母看到儿女生病时的种种复杂心情”来对待父母尽孝。

为政第二 7 子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎？”子游问什么是孝，孔子说：“今天许多人把孝单纯理解为物质赡养（养活）父母。

狗和马不也有人养吗，如果不尊敬父母，与养狗养马有什么不同呢？”在这里有一点大家需要注意，古代的狗和马一样都属于六畜，是农业生产的生产工具之一，每天能吃饱就不错了，可不是我们现代的宠物狗。

现在许多宠物狗吃狗粮、喝牛奶、穿狗衣、登狗鞋、理狗发、散狗步、洗狗澡、看电视、听人说话。

孔夫子通过举个实例告诉我们，对父母除了给予物质给方面的，还要给予精神方面的，其中很重要的是“敬”——尊重他们的个人想法，比如：吃饭、穿衣的习惯，接人待物的习惯等等，要知道对于每个人来说绝大多数的事都是：喜欢的就是最好的！所以孝包含了物质赡养的“养”和尊重个人想法的“敬”，在我们当今社会物质文明已经越来越丰富，那孝中的尊重个人想法的“敬”就更加重要了。

总结：孝包含了物质赡养的“养”和尊重个人想法的“敬”。

为政第二 8 子夏问孝。

子曰：“色难。

有事弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuan音转），曾是以为孝乎？子夏问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，很难做到和颜悦色。

有事情，年轻人（我们）去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗?”对父母尽量和颜悦色就是孝！扪心自问这一点说着容易做起来不简单啊。

想做到和颜悦色不妨试试这种心态——把父母也当客人的心态，有句古话叫：儿大便是客；其实父母年纪大了也是客。

我们能对我们的客人热情而有分寸，热情反映在情绪上主要就是和颜悦色，有分寸主要是多听客人说话、不驳倒客人的想法同时不强加给客人他不喜欢的想法。

其实我们对客人能这样，那么对父母也应该这样啊，多一些和颜悦色的商量和聊天，少一些情绪化的硬话和“甩脸子”。

总结：对父母尽量和颜悦色就是孝！多一些和颜悦色的商量和聊天，少一些情绪化的硬话和“甩脸子。

2、关于孝的标准——孝不孝谁说了算！学而第一 11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

孔子说；“（看一个人孝不孝）当他父亲在世的时候，（因为他无权独立治家），要观察他的意志（思想、态度）；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。

”这是对一个人是否做到了孝的一个标准。

先进第十一 5 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。

”孔子说：“闵子骞真是孝呀！人们对于他的父母兄弟称赞他（孝敬）的话，没有什么异议。

”一个人孝不孝，是有标准的。

什么标准？——别人说了算！再具体一点就是“非直系亲属”说了算！什么是“非直系亲属”啊？大概就是我们现在司法取证中需要回避的那些人吧。

孔夫子举了个例子：闵子骞是真的做到了孝呀！因为“非直系亲属”都同意他孝。

这个标准是原则，是超越时代和地域的，她对我们这个需要“常回家看看”的时代依然有效。

二、从社会的角度即大孝孝于民（社会）学而第一 2 有子曰：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上级的，这样的人是很少见的。

不喜好触犯上级的，而喜好作乱的人是没有的。

君子专心务本，根本建立了，（做人的）原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长，这就是（在行为方面）仁的根本啊！”这是从社会秩序的角度来说的，孝是和谐社会的重要部分。

学而第一 6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”孔子说：“弟子们在家要孝敬父母，在外要敬爱兄长（平辈或同事），言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人。

做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以学习文献方面的知识了。

这是从参与社会的角度来说的，孝是许多需要做好的事情之一，而且排名在首位。

为政第二 20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄,则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

”季康子问：“要使老百姓(纳税人)严肃认真、尽心竭力又互相勉励，该怎么做呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓（纳税人），他们做事就会严肃认真；你（倡导并带头以身作则）孝顺父母，爱护幼小，他们就会尽心竭力；你既提拔德才兼备的人，又教育能力需要提高的人，他们就会勤勉了。

”这是从社会的整体精神文明的角度说的，给出了孝的实施原则同时明确了因果关系。

为政第二 21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。

’是亦为政，奚其为为政？”有人对孔子说：“你为什么不从政呢?”孔子说：“《尚书》云：‘（真正的）孝呀，是孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气影响到社会管理上去。

’这也就是从政（服务了社会）呀，为什么一定要做官才算是从政（服务社会）呢?”这也是从社会的角度来讲孝的，小孝孝于亲、大孝孝于民，大孝就是为社会服务。

这里孔夫子大概要告诉我们：真正的理论工作者也是社会重要的生产力，她和从政而服务于社会是一样重要的。

子张第十九 18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。

”曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到；而留用他父亲的旧臣，保持他父亲的政策，是难以做到的。

”孟庄子是鲁国的世袭大夫，他的这个孝也是具有社会性的。

由于我本人的学识局限同时也由于篇幅的原因，在这里就不详细展开了。

（感兴趣的朋友请看国学大师南怀瑾先生的论述，详见复旦大学出版社的上下册版《论语别裁》，下册第881页—884页。

）。

泰伯第八 21 子曰：“禹，吾无间然矣。

菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻(fu音福）冕；卑宫室，而尽力乎沟洫（xu音旭）。

禹，吾无间然矣”。

孔子说：“对于禹，我没有什么可以异议挑剔的了；他自己饮食简单而把祭祀先祖和神灵的祭品办的很丰盛；他平时穿的衣服简朴，而把祭服做的很华美，他自己住的宫室很普通，而（把财力）致力于修治沟渠水利。

对于禹，我确实没有什么异议挑剔的了。

”这里是讲大禹克制自己而敬重祭祀的事，是从大禹为政方面讲孝的，因此这一章也归属到了社会的角度。

子路第十三 20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

”曰：“敢问其次。

”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。

”曰：“敢问其次。

”曰：“言必信，行必果，硁（keng音坑）硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

”子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。

”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。

”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。

但也可以说是再次一等的士了。

”译文很长我们重点看与孝有关的：“宗族称孝焉”即宗族中的人称赞他孝顺父母，这是一个士是否做到孝在宗族中的标准——孝不孝宗族中的人们说了算！里仁第四 20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。

”孔子说：“若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。

” 这里如果想真正理解，首先要了解一下古代的家和我们现代的家的异同，古代家的构成远远比我们现代要复杂，包含了普通家庭比如5口之家，10口之家等等；还有整个宗族的大家，比如红楼梦中的贾府、荣府这样的宗族大家；甚至还有世袭的诸侯、大夫等等带有社会色彩的更大的家。

这里孔夫子大概主要从宗族的大家说起的，意思是：年轻的继承者要延续父辈合理的部分，这个部分包括制度和人员两方面，所以带有一定的社会性。

那么这一章对我们当今有什么指导意义呢？我想：对民企尤其是家族型民企的指导意义非常大。

父辈创业之后，“富二代”的子辈如何才能守业？！如何才能兴业？！这需要智慧的指导，孔夫子早就给出了解决办法——“三年无改于父之道”，即“在较长的一段时间里，年轻的继承者要延续父辈合理的制度和人员”。

“常回家看看”这首动人的好歌，主要是从孝于亲的角度歌唱的，许多内容已经是不容易做到的，是我们大多数人努力的目标啊。